雕塑佛看世界
大千世界，趣聞橫生，細細品嚐，回味無窮。
中國曆史悠久，上下五千年,朝代輪回,紅顏美人,王侯將相無奇不有。既有紅顏薄命的淒慘結局，英雄壯士的慨慷悲歌，又有帝王將相的傳奇經曆。而這些故事，就象謎一樣牽動史學家和大家的興趣，至今仍有很多人為此廢寢忘食的進行考證和研究。
1、老子的出關之謎
老子
曆代不少人認為此說隻是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道後在臨洮超然台 “飛升”。而又有人胡亂猜測，說那時治安差，有可能被人半路打劫，導之意外身亡。
還有一種說法則認為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職後便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉位於今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠。孔子還曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱後東歸的說法比較可靠。
2、西施的生死之謎
西施
西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女間諜。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最後的結局如何，則眾說紛紜。
有人說被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平禦覽》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關西施的記載說：“吳亡後，越浮西施於江，隨鴟夷以終。” 這裏的“浮”字也是“沉”的意思。“鴟夷”，就是皮袋。在後人的詩歌裏，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩雲：“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”；皮日休《館娃宮懷古》詩：“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰。”這說明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說法的。這與上述記載相同。
而民間傳說較多的是被越國大夫範蠡暗暗接走。《越絕書》卻如此記載：“吳亡後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去。”而在《史記》這部具有權威性的史書裏，盡管有範蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的隻言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人說被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學界也沒有統一的結論。
3、徐福的東渡之謎
徐福
秦始皇並吞六國，統一全國後，位高權重，而最盼望的就是長生長壽，後來聽人說東海上有蓬萊仙鳥，那裏有服後可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，後來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。
徐福到底去了那裏呢？有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是台灣或琉球，也有說是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代後周和尚義楚。稱：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北幹餘裏，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。
宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到 “熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，並詩文題記。而徐鬆石在《日本民族的淵源》中說，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。”
香港衛挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，並認為他是顓頊之後徐駒王29世孫。
台灣學者彭雙鬆著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛挺生的觀點。至今日本保存著不少徐福活動的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣“徐福上陸地”紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些學者認為，徐福東渡日本隻是傳說，找不到可靠的曆史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，並非最先由中國人提出來的。徐福當時到的隻是渤海灣裏的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬後人虛設。另外，又有學者認為，徐福東渡是曆史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。
人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
4、楊貴妃生死之謎
楊貴妃是中國家喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發無數騷客文人的才情，為之吟詩作賦。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢?
史書記載天寶十五年(公元756年)六月，洛陽淪陷，潼關失守,盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛妾楊貴妃死於馬嵬驛。可是，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千裏的，因此楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑問。
一種觀點認為，楊玉環或許死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，以“後患仍存”為由，強烈要求賜楊玉環一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別後隻得下令。楊貴妃“遂縊死於佛室”。
也有人認為，楊貴妃也可能死於亂軍之中，這可從一些唐詩中的描述看出。杜牧的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、張佑的“血埋妃子豔”、溫庭筠的“返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁”等很多詩句，都認為楊貴妃被亂軍殺死於馬嵬驛，而不是被強迫上吊而死。
一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說她實際上是吞金而死。這種說法隻出現在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。還有一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，隻是被貶為庶人，並被下放於民間。
俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》以及陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他本人認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蘊含著另一種意思。還有一種說法認為，楊貴妃最後逃亡到日本。
1984年出版的《文化譯叢》第五期，張廉譯自日本《中國傳來的故事》一文說，當時馬嵬驛被縊死的，乃是個侍女。禁軍將領陳玄禮為貴妃美色所吸引，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，經海上漂泊，輾轉來到日本久穀町久，最終在日本安度晚年。但其生死情況究竟如何，至今仍令人難解。
5、宋太祖暴死之謎
趙匡胤
趙匡胤於公元960年發動陳橋兵變，黃袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手歸西了，正史中沒有他死亡的明確記載，《宋史·太祖本紀》中的有關記載也隻有簡單的兩句話：“帝崩於萬歲殿，年五十。”“受命杜太後，傳位太宗。”因此他的死一直是一個不解之謎，為曆史留下了又一樁懸案。
一種意見是，宋太宗“弑兄奪位”。持此說的人以《續湘山野錄》所載為依據，認為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當晚又留宿於禁中，次日便在靈柩前即位，實難脫弑兄之嫌。
蔡東藩《宋史通俗演義》和李逸侯《宋宮十八朝演義》都沿襲了上述說法，並加以渲染，增添了許多宋太宗“弑兄”的細節。
另一種意見認為，宋太祖的死與宋太宗無關，持此說的人引用司馬光《涑水紀聞》的記載為宋太宗辯解開脫。據《涑水紀聞》記載，宋太祖駕崩後，已是四鼓時分，孝章宋後派人召太祖的四子秦王趙德芳人宮，但使者卻徑趨開封府召趙光義。趙光義大驚，猶豫不敢前行，經使者催促，才於雪下步行進宮。據此，太祖死時，太宗並不在寢殿，因而不可能 “弑兄”。畢沅《續資治通鑒》即力主這一說法。
還有一種意見，雖沒有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但認為他無法開脫搶先奪位的嫌疑。在趙光義即位的過程中確實存在一係列的反常現象，即據《涑水紀聞》所載，宋後召的是秦王趙德芳，而趙光義卻搶先進宮，造成既成事實。宋後女流，見無回天之力，隻得向他口呼“官家”了。
《宋史·太宗本紀》也曾提出一串疑問：太宗即位後，為什麽不照嗣統繼位次年改元的慣例，急急忙忙將隻剩兩個月的開寶九年改為太平興國元年？既然杜太後有“皇位傳弟”的遺詔，太宗為何要一再迫害自己的弟弟趙廷美，使他鬱鬱而死？太宗即位後，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺？太宗曾加封皇嫂宋後為 “開寶皇後”，但她死後，為什麽不按皇後的禮儀治喪？
上述跡象表明，宋太宗即位是非正常繼統，後人怎麽會不提出疑義呢？近世學術界基本上肯定宋太祖確實死於非命，但有關具體的死因，則又有一些新的說法。一是從醫學的角度出發，認為太祖死於家族遺傳的燥狂憂鬱症。一說承認太祖與太宗之間有較深的矛盾，但認為“燭影斧聲”事件隻是一次偶然性的突發事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之際，調戲其寵姬花蕊夫人費氏，被太祖發覺而怒斥之。太宗自知無法取得胞兄諒宥，便下了毒手。縱觀古今諸說，似乎都論之有據，言之成理，然而有關宋太祖之死，目前仍未找到確鑿無疑的材料。
6、楊廣是否是弑父篡位
楊廣
多數史學家認為楊廣是弑父篡位後作出隋朝第二任皇帝的,但迄今為止,仍未能找出一條最信服的史料來。
7、明建文帝生死之謎
建文帝
明太祖朱元璋死後,燕王朱棣於建文元年（1399年）以“清君側之惡”的名義舉兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王榮登皇位而結束，曆時4年。就在朱棣攻入南京時，皇宮已是一片大火，建文帝下落不明。此後，有關惠帝已經出逃的傳聞頗多，明成祖對此總是不放心，這件事也幾乎成為他的一塊心病。數百年來，建文帝的下落也是一樁爭訟不決的曆史懸案。綜合各家說法，主要有“焚死”說和“逃亡”說兩種。
一種說法認為建文帝是自焚而死的。據永樂年間修撰的《明太祖實錄》中記載，燕王朱棣發動“靖難之役”，經過四年的征戰，燕王獲得全勝，建文四年（公元 1402年）6月13日，燕王統領大軍開進南京金川門。當燕王軍隊進入皇宮時，宮中已是一片火海，建文帝也沒了蹤影。與此同時，建文帝所使用的寶璽也毫無蹤影。
正史記載建文帝死於宮中的大火中。《太宗實錄》卷九記載：“上（即明成祖朱棣）望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及。中使出其屍於火中，還白上，上哭曰：‘果然，若是癡耶!吾來為扶翼不為善，不意不諒而遽至此乎!’……壬申，備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日。”仁宗朱高熾禦製長陵後碑也說，建文帝歿後，成祖備以天子禮儀殮葬。
成祖後來在給朝鮮國王的詔書中說：沒想到建文帝在奸臣的威逼下縱火自殺。但是，太監在火後餘燼中多次查找，隻找到馬皇後與太子朱文奎的遺骸，建文帝是活是亡無從得知。燕王為讓天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其墳墓在什麽地方，無人可知。明末崇禎帝就曾說過：想給建文帝上墳，卻不知在何處。
另一種說法是在南京攻破之時，建文帝曾想自殺，但在其親信說服下，削發為僧，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名，浪跡江湖。明成祖死後，他又回到京城，死後葬於京郊西山。朱棣登位後，感到生死未卜的建文帝對他有一種無形的壓力，因此多次派心腹大臣到處訪問。永樂年間鄭和下西洋的陪同官員中，有不少錦衣衛士，這顯然就是用於暗中察訪建文帝的。
明成祖曾向天下寺院頒布《僧道度牒疏》，將所有僧人名冊重新整理，對僧人進行了一次全方位的調查。從永樂五年（公元1407年）起，還派人以尋訪仙人張邋遢為名到處查找，涉及大江南北，前後共20餘年。
民間傳言中，在許多地方都有建文帝的蹤跡與傳說。有的說建文帝先逃到雲貴地區，後來又輾轉到了南洋一帶，直到現在，雲南大理仍有人以惠帝（建文帝）為鼻祖。
也有現代學者認為，當年建文帝潛逃後，曾藏於江蘇吳縣黿山普濟寺內，接著隱匿於穹窿山皇駕庵，於永樂二十一年（公元1423年）在此病亡，埋於庵後小山坡上。
也有學者考證認為建文帝潛逃到江西三清山，推斷明朝建文皇帝隱姓化名為全真道人“詹碧雲”，並巧施謀略，應王祜（1456年重建三清宮人士）之邀成為三清山“三清宮住持”。建文帝藏身三清山後，以王祜作掩護，大規模進行三清宮等道教場所建設，“詹碧雲藏竹之所”陵墓就是他本人墓塚。
而近年,湖南史學考證湘潭何氏一始祖是建文帝流落此地後隱姓埋名改為何氏的.湘潭地方文化學者何歌勁公布了他們對困擾史學界六百多年的課題的研究新發現：建文帝落籍湘潭，湘潭錦石何氏始祖何必華即是建文帝朱允炆。
湘潭錦石何氏內部曆代流傳著一個傳說，始祖是明洪武皇帝的後裔，從血海中逃出，娶妻湘潭銀塘何氏，遂改姓何氏。但此說法因為無資料可憑，無法深究。2000年10月5日，何歌勁在老家射埠鎮民間意外得到了《湘潭錦石何氏七修族譜》第八冊，他據其中所載第七代祖出生年月，與自己的出生年月相參照，推導出平均年齡代差，從而上溯估算出始祖當出生在明初洪武年間。
對照曆史背景，何歌勁第一次意識到，自己的始祖極有可能就是在“靖難之役”中失蹤的明建文帝。
而最近在考古學者發現湖南新田縣有一個叫“賽武當山”山上有建文帝住的寺廟，當地人在每年的二月二十五上山祭拜供奉的神像，而這一天是正是建文帝的生日，這一切都是一個謎，“建文帝”究竟是“焚而死”還是出家隱姓埋名了？
傳說，建文帝逃出宮後，雲遊四方，晚年隱居於武昌，死後葬在武昌洪山。因建文帝改名為讓鑾，便以讓為姓。今年讓氏後人考證出示《讓氏家譜》，自稱為建文帝的後代。
武漢一位姓讓的古稀老人站出來，自稱是建文帝第十五世孫。老人言之鑿鑿地說：建文帝晚年在武昌寶通寺出家，死後葬在洪山寶塔旁。他表示願意與朱元璋的後人進行基因測定。
最早采信《讓氏家譜》並著書的，是台灣學者陳萬鼐先生。他所著的《明惠帝出亡考證》一書於1960年出版，該書係統考證了建文帝出亡及其改姓始末，確認建文帝乃讓家始祖。明史專家、南京大學潘群教授說，他曾對《讓氏家譜》做過研究，“讓姓的確和建文帝有直接聯係，讓氏就是建文帝的後裔。”據清人查繼佐撰寫的《罪惟錄》記載，明朝末年福王朱由崧偏安南京，建立了南明小朝廷。朱由崧尊崇建文帝為“讓皇帝”，把他供入太廟。而在此前的明朝曆代皇帝，對於被朱棣篡了位的建文帝，都是諱莫如深的，更不可能給諡號了。
潘教授告訴記者：“由於作者查繼佐是明代遺民，又在南明朝廷中擔任過不小的官職。因此這一記載很珍貴。建文帝被尊為‘讓皇帝’，自稱為他後人的讓姓老人又是姓‘讓’，兩者不謀而合，一定程度上有助於證明讓氏的身份。”相比之下，中國社會科學院博導商傳態度則較謹慎。他認為，讓氏是建文帝後裔，有一定道理。《讓氏家譜》中記述建文帝出亡之稀見資料，有一定價值。惟惜其修撰時間稍晚，還須經過進一步補充考證，方可還曆史真相。
至於建文帝的下落到底如何，以上後三種說法都無法給出令人滿意的答案,有待進一步考證。
8、李自成的生死之謎
李自成
李自成，陝西米脂人。他家境貧寒，但有勇有謀，大仁大義。他當過驛卒，當過邊兵，最後加入了反明的農民起義軍，南征北戰，不斷壯大，幾十萬大軍所向披靡，終於推翻了政治腐敗、經濟崩潰、搖搖欲墜的明王朝。但因鎮守山海關的明將吳三桂勾引清軍入關，李自成領兵退出北京，轉戰河南、陝西、湖北等地，最後不知所終。
有人說李自成在九宮山遇難。《明史》的結論是，自成已死，屍朽莫辨。它的根據是，當時追擊李自成的清朝靖遠大將軍阿濟格給朝廷的報告說，李自成兵盡力盡，僅帶親信20人，竄入九宮山中，被村民圍困，無法脫逃，自縊而死。他派人前去驗屍，而屍體已經腐爛，無法辨認了。還有一個根據是，南明王朝駐湘將領兵部尚書何騰蛟給唐王的報告稱，他的部眾已將李自成斬於九宮山下，隻是丟了首級。但是，這個“遇難”說卻難以令人相信。因為李自成雄才大略，驍勇非常，一直是官府的死敵。無疑，他是清王朝或南明王朝統治者心目中的大患，他的生死絕對是當時的重大事件。而阿濟格報告中說是“屍朽莫辨”，純屬浮誇不實，清王朝怎能相信？何騰蛟的報告簡直就是馬後一炮，謊報戰功，南明王朝也不會相信的。
特別值得一提的是，李自成退居湖湘時，他的手下還有40餘萬兵馬，駐九宮山一帶至少也有數萬人，說他僅帶20名親信與事實明顯不符。況且，如果李自成真的被殺，他的幾十萬大軍豈能善罷甘休？九宮山能平靜嗎？然而，事實上，當時九宮山很平靜，那幾十萬大軍也很平靜。那麽，為什麽有“遇難”說，而且在民間廣泛流傳？據推測，這是李自成與其部下放的煙幕彈，一個緩兵之計。一方麵，揚言李自成已死，可以打消南明王朝對這支大軍的敵意，下一步可能聯合抗清；另一方麵，使清王朝以為，心腹之患已除，放鬆警惕，一旦時機成熟，李自成可東山再起。也有人說李自成在夾山寺隱居。
據說，清朝初年，即將上任的雲南同知張瓊伯在赴任途中，遊訪石門夾山寺，與寺中方丈談古論今，頗為投緣，相見恨晚，視為知己。幾年後，他又重訪夾山寺，方丈已死。悼念之中，方丈的徒弟告訴他：那方丈就是威震天下的闖王李自成。在九宮山替死的是他的部將孫某。乾隆初年，澧州知州何某親赴夾山寺調查李自成的下落，在寺中他親眼見過一幅李自成的畫像，據稱，叫“奉天玉和尚”。
1981年，在石門夾山寺發現了奉天玉大和尚墓。據考查，在一個瓷壇中盛的遺骨，與李自成身材相近。墓中陪葬物與李自成家鄉陝西米脂縣的習俗相同。但這一說法仍有不同意見。有人說，奉天玉大和尚墓等的發現，隻能說明石門夾山寺確實有奉天玉大和尚這個人，並不能證明奉天玉大和尚就是李自成。又有人說，李自成生前左眼曾受箭傷失明，但李自成畫像卻雙目炯炯有神，以此證明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隱居於夾山寺一說，也成不了定論。李自成的生死之謎至今仍成為史學家探討不休的事。
9、明末三大懸案——梃擊案，紅丸案和移宮案
它們先後發生在萬曆末年至天啟初年.這三大案當時成為了東林黨和閹黨鬥爭的焦點.
梃擊案
萬曆四十三年（公元1615年）五月初四晚間，有個手持棗木棒的漢子，悄悄闖進了皇太子居住的慈慶宮，並用木棍將守衛宮門的人打傷，又闖入前殿的屋簷下，被擒獲。這就是所謂梃擊案。謀殺者據說是名瘋子，受人指使，欲加害皇太子。在審理過程中，案情幾次反複。實際情形是，謀殺者張差不瘋不傻，是受宮內太監的引誘，並被接應到宮內行凶。由於皇家內部的矛盾和朝官的派係之爭，受牽連的人很多。
紅丸案
萬曆四十八年(公元 1620年)七月，明神宗朱翊鈞卒，葬於定陵。八月，朱常洛即位，改元泰昌，是為明光宗。但光宗僅僅執政一個月，就因病服用鴻腫寺丞李可灼所進紅丸而亡，據說他的死，與他病中所服的紅色藥丸有關。紅色藥丸究竟是壽藥、道家丹丸還是別的什麽毒藥？一時間朝野紛沸，連宰相、皇貴妃都被牽連到此案之中。這就是史稱的“紅丸案”。
泰昌元年(公元1620年)八月，光宗病重，太監崔文升進呈瀉藥，光宗服後病情更為加重，一晝夜大便三四十次，廷臣紛紛指責崔文升不知醫，妄進藥，亦有人懷疑是神宗的鄭貴妃所指使。
八月二十九，光宗病情更為加劇，鴻腫寺丞李可灼又進“紅丸”，光宗服後於九月初一死去，朝廷內外開始議論紛紛。禦史王安舜首先上疏，請求重罰李可灼。南京太常寺少卿曹珍，還上疏請究治崔、李奸黨。結果，朝廷將崔文升發遣南京，李
可灼發配遠方充軍。後來，魏忠賢執政翻“紅丸案”，李可灼免戍，崔文升被任命為總督漕運。直到魏忠賢失勢時，崔文升才被捕下獄。
移宮案
乾清宮是內廷的正宮，隻有皇帝皇後能夠居住。光宗朱常洛病危時，住在乾清宮，西李隨住。朱常洛臨終前，召大臣入宮，西李見大臣們來了，帶著朱常洛的長子朱由校避進內房。朱常洛吩咐群臣，封李選侍為貴妃，西李在裏麵聽見了，唆使朱由校出來向父親請求封李選侍為皇後。朱常洛當時沒有答應，在場的臣子們對西李的做法十分不滿。
光宗朱常洛死後，西李仍住在乾清宮不走。她把朱由校帶在身邊，企圖挾皇太子以自重。群臣求見皇太子，西李的親信太監們擋在門前，不讓他們進宮。兵部右給事中楊漣挺身而出，厲聲斥責道：“你們這些奴才想幹什麽？我們都是受皇帝召見的，皇帝晏駕了，你們敢造反不成！”太監們這才讓開。西李把朱由校藏在自己房裏，不讓出來。大學士劉一問：“太子到哪裏去了？”太監們都不答話。東宮伴讀王安走進房內，哄西李道：“太子出去一下就回來。”他把朱由校帶到宮門口，西李又反悔了，叫太監把朱由校帶回來。太監們上前拉住朱由校的衣服，朱由校一時也沒有了主意。這時，楊漣上前將太監斥退。群臣簇擁著朱由校來到文華殿，隨後又回到慈慶宮住下，準備登基。
經過這一番短兵相接的爭鬥，群臣對西李更加憤慨，紛紛上書，要求西李搬出乾清宮。西李仗著自己從小把朱由校帶大，派太監去叫朱由校，企圖通過他來壓製群臣。西李派出的太監被楊漣擋在麟趾門前,楊漣對他說：“殿下在東宮時是皇太子，現在已經是皇帝了。選侍有什麽資格召見皇帝？你去傳這個話，將來秋後算帳，即使不能把選侍怎麽樣，你卻在劫難逃。”太監聽他說得義正辭嚴，隻得轉身走了。
第二天，群臣齊集慈慶宮外，要求朱由校下詔，令西李搬出乾清宮。楊漣提議由首輔方從哲進宮去催促朱由校,方從哲為人比較軟弱，說：“遲搬幾天也沒什麽要緊的。”楊漣說：“皇長子明天就要登基為天子，哪有天子住在太子宮裏，反讓一個選侍住在正宮裏的道理！兩宮聖母如果活著，也得夫死從子，選侍算個什麽人，竟敢如此欺侮天子！”楊漣還表示：“今天要是選侍還不搬出乾清宮，我們死也不走！”其他朝臣也高聲附議。在這種情勢下，西李隻得搬到鸞宮居住,鸞宮是宮女養老的地方。西李這一搬，說明她在政治上再也不能有所作為了,移宮案到此才告結束
10 、清朝四大謎案
雍正帝的繼位和死因之謎
雍正
一說雍正帝是受康熙帝遺詔繼位的,一說雍正帝是矯詔篡位的.此事後來的史學家爭論頗多.至今北京博物館裏保留著雍正帝當年繼位的詔書,但有一些學者則指出不能排除雍正帝偽造該詔書的可能.
雍正被刺
世傳清世宗胤禛暴崩的原因，說法不一，有說是被刺而死的，振振有詞。這一說法究竟可信嗎？
說來話長，它起因於雍正七年(1729年)曾靜、張熙一案。曾靜慕明末人呂留良的為人，以排滿複明為職誌，因遣其徒張熙詭名投書川陝總督嶽鍾琪，勸他為祖先(嶽飛)舉義，不成，獄興、辭連呂留良。 世宗嚴加處治，戮留良屍，留良子葆中，時為編修，亦論斬。傳說呂留良有一個幸存的孫女，名叫呂四娘，她的劍術之精，冠絕儕輩，立誌要為父祖報仇。後來她潛入宮內，終於刺死了世宗，並把世宗的腦袋割下，提著逃走了。
好事的人說是根據鄂爾泰傳記的記載，說世宗暴崩的那一天，上午還“視朝如恒，並無所苦”，就在那天下午，忽召鄂爾泰入宮，而外間喧傳世宗暴崩的消息已滿城風雨了。鄂立刻“入朝，馬不及被鞍，亟跨驏馬行，髀骨被磨損，流血不止。既入宮，留宿三日夜，始出，尚未及一餐也”。人們認為，當時天下承平，長君繼統(清高宗弘曆二十五歲登位)，沒有什麽大不了的事情要搞得這般驚慌失措的。這就隻能說明世宗被刺的說法並非沒有道理。
這裏需要將真人真事與野史傳聞區別開來，曾靜、張熙一案牽連的呂留良等人都是真人真事，是曆史真實；但提到呂留良的一個孫女，是傳說，不是曆史事實。世宗死的年月日是事實，但說他是暴崩，並不見明文記載，也隻是傳說，目前尚不能證實其事。
此其一,上述鄂爾泰傳記所描述的鄂倉皇上朝一段情節，寫得惟妙惟肖，好像真有其事似的。但至少在正史記載裏，如《清實錄》、《清史列傳》、《清史稿》等書並沒有這類的記載。當然，沒有文字記載，不等於沒有這件事；而且直到今天仍無法得到證實，也就不可能確認有這件事；即使鄂爾泰的倉皇上朝是事實，也不能證明世宗一定就是被刺，因為二者並沒有必然的內在聯係。
此其二,世宗本人好佛好道，“所交多劍客力士”，傳說“結兄弟十三人”。皇帝與人結為兄弟之事，未必可信；但既好佛好道，多交劍客俠士，則煉丹求長生之術，容或有之。求長生吞丹藥，以致暴崩，也有可能。秦皇、漢武之事，早有先例在。此其三。
光緒帝的死因之謎
光緒帝的死因問題.一說光緒帝病死,一說被慈禧毒死,還有的人懷疑是被袁世凱毒死。
順治出家之謎
史載順治十七年(1660年)八月十九日，皇貴妃董鄂氏薨。世祖福臨哀悼殊甚，為之輟朝者五日。旋即下諭追封為皇後。董鄂氏僅僅是個貴妃，為什麽要這樣濫加諡號，並晉封她為皇後呢？
有的人於是以訛傳訛，說這個妃子是明末人冒辟疆的姬人董小宛，當清軍入關之初，被掠至京師，後入宮，賜姓董鄂氏，跟著又冊立為貴妃。誰知董氏入宮之後，竟以不壽卒。然世祖之於董貴妃，寵冠六宮，莫與倫比，乃紅顏薄命，惹得世祖終日悶悶不樂，不數月，遂棄皇帝不為，遁入山西五台山，削發披緇，皈依淨土。上述就是順治出家的由來，曆來故老相傳如此，是否真有其事呢？
首先我們應該承認清世祖福臨好佛，宮中延有木陳 、玉琳王秀二禪師，尊禮備至。世祖鈐章有“塵隱道人”、“懶翁”、“癡道人”等稱號，又諭旨對木陳有“願老和尚勿以天子視朕，當如門弟子旅庵相待”雲雲。世祖信佛是事實，誰也否認不了的。
其次要說，世祖死去前幾個月，適值孝獻皇後董鄂氏之喪，世祖哀痛過情，為世所歎異。因而就有人認為世祖是由悼亡而厭世，終於脫離塵網，遁入空門。從此傳為“萬古鍾情天子”的一段佳話。這是與曆史事實不符合的。不錯，由於世祖好佛，他死前確實有過要求祝發為僧的念頭。但事實上在他死去的前幾天，隻是叫他最寵任的內監吳良輔去憫忠寺(今北京市廣安門內法源寺)削發，他本人也曾親自前往觀看過。這裏還說明世祖當時並無大病。那麽，世祖是怎樣死的呢？據當事人王熙《王文靖集·自撰年譜》載：“奉召入養心殿，諭：朕患痘，勢將不起。”張宸《青王周集》亦稱：“傳諭民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水，始知上疾為出痘。”兩人所記完全相合，可以互相印證。這就很清楚地告訴我們，世祖既死於出痘，那麽，遁入五台山祝發為僧的說法，就並不可信了。
孝莊文皇後下嫁之迷
孝莊文皇後
太後下嫁就是太後下嫁攝政王。太後是指清太宗皇太極之妃、世祖福臨的生母，卒於康熙二十六年(1687年)，被諡為孝莊文皇後；攝政王即指攝政睿親王多爾袞。 孝莊文皇後係多爾袞之兄嫂，弟妻兄嫂，按照漢人道德觀念來看，是一件太不光彩也太不文明的事。有清一代，對此諱莫如深，求其明文記載則無有也。
但清末才刊行的《蒼水詩集》有句雲“上壽稱為合巹樽，慈寧宮裏爛盈門；春宮昨進新儀注，大禮恭逢太後婚”，即是指太後下嫁這件事說的。詩作者張煌言是清初人，與多爾袞同時，所說當有所本。另據《朝鮮李朝實錄》仁祖二十七年(1649年，清順治六年)二月壬寅，亦有“皇父攝政王多爾袞”這樣去“叔”字改稱“皇父”的記載，它間接地透露了多爾袞稱皇父“已為太上”與太後相對稱，正是太後下嫁的一個旁證。何況多爾袞之改稱“皇父”不但明載於《清實錄》與蔣良驥《東華錄》等書中，即當時流傳到今的許多檔冊和文告中，於抬寫皇上處，一並抬寫攝政王，而攝政王之上，或冠以“皇叔父”，或冠以“皇父”字樣。
我們也不要忘了另一個事實：滿洲入關以前的社會性質雖已由奴隸製迅速向封建製過渡，但很早很早以前女真人的落後習俗，如弟娶兄妻、妻姑侄媳的一些群婚製的殘餘，延續到入關初年，也是不足為怪的。那麽，太後下嫁這件事是可以相信確有其事的。
以上這些曆史謎團是傳說也罷,曆史記載也好,而他們沒有一個令人真正滿意的答案,可能就會永遠封塵在曆史當中無法解開了。
