中世紀女性廉恥觀：從乳房裸露到乳房大戰（圖）

　　歐洲上層社會也有一件糾纏不清的事情，主要反映在對婦女裸露乳房的批評上。確實，在十八世紀，裸露乳房成為時髦，教會、法院、說教、刑法對此都無能為力。宮廷生活的主角是女士，她們突然發現了乳房的誘惑力，而過去教會隻是看到了其中的意念。現在女人不再害怕展現自己的魅力，詩人也從中推波助瀾。

　　《愛之鑰匙》這本書中還為女人出高招：莫把美乳香頸藏，領口開低引蝶狂，人見人愛想媚娘。

　　怎麽才能做到人見人愛呢？約翰.芒葛之狡猾是人所共知的，他教給我們一些倍受道學家們譴責的手段。後來這本以《玫瑰傳奇》成名的愛情必讀教科書規定了領口到底應該開多低：

　　雪頸凝脂

　　衣衫微撩

　　穌胸乍露

　　香肌白嫩,

　　前胸後背各半尺

　　情郎消魂。

　　半尺等於15厘米。風氣遇到了新的挑戰。解放乳房的例子很快得到了補充：但丁在《練獄篇》看到了待罪的弗洛朗蒂娜，隻見她“赤裸著雙乳”，可能意大利陽光明媚，露得更為大膽。

　　這一運動不僅局限於衣服的樣式。十三世紀時，雕塑、壁畫、房屋建築的柱頭上的夏娃和其他獲罪女性裸露的柔軟乳房頓時使蓬蓽生輝、大放異彩。這一時期，詩人已不屑於浪費筆墨去讚揚女士們漂亮的臉蛋，嫩白的肌膚，興趣轉向了“堅挺的乳房”。高梯耶.德.古安西對著聖母瑪麗婭的乳房竟然如醉如癡，大加讚美， “美妙、小巧、天造之尤物”。《玫瑰傳奇》一書中沒有忘記向那些乳房過大的女士們建議用布帶“束胸”。乳罩？《愛之鑰匙》一書中建議大波女郎使用帶有兩個半球形的緊身小衣，這不是有點像現在的乳罩嗎？當時的時尚要求乳房不能過於紮眼。

　　何況在賀拉斯或朱維納爾的眼中隻有妓女才展露乳房，然而，後來在上流社會也開始流行。與前一次服飾革命一樣，這一次也是來自東方。皮亞琴察人約翰. 德.謬西看到塞浦路斯女士穿的衣衫時說：“她們的上衣這麽點兒，緊崩崩的，胸前的乳房都要露出來了”。那時莊重的裙子是“法國式裙子”。不要忘記，十四世紀時，統治著塞浦路斯的是法蘭西王朝。呂西南把他們的首都法馬古斯特建成一個異常繁華的都市，其奢華令整個歐洲都為之咋舌。熱那亞和威尼斯僑民把塞浦路斯的新款式服裝原封不動地帶回了歐洲。

　　反對之聲立即四起。但出人意料地不是來自受叨嘮的說教者，而是來自一個風流妖豔之風的鼓吹者。羅貝爾.德.布盧瓦是位詩人、小說家、愛情藝術理論家，他在詆毀女人成為文學時尚的時期是女人的保護神。但是正是在他的筆下首先出現了對這種輕浮之風的譴責確實令人覺得有失常理，而這種輕浮之風氣卻又是號稱討厭女人的約翰德芒葛所維護的。《夫人教育》（V192-197）一書是這樣描寫的：

　　嬌娘個個袒蕩

　　穌胸凝脂

　　請君盡欣賞。

　　一位兩肋敞開

　　露出春光一片；

　　一位大腿盡現……

　　但是，在十三世紀末，乳房、大腿、身體都代表著女人的尊嚴。羅貝爾認為應該藏得嚴嚴實實的。“乳房要藏好，除了丈夫的手，誰也不能碰”。但是譴責之聲主要針對行為，而不是展露本身，隻有為誘惑而展露胸脯才被禁止之例：“除了結發人，別讓其他男人碰您的乳房，撫摸與通奸隻有一步之遙”：

　　嬌娃如有意

　　穌胸盡可摸

　　肌膚任君親,

　　到此請止步

　　玩火非兒戲。

　　我們是要談廉恥觀問題嗎？但這裏所涉及的實際是社會生活的基本規則。展露是危險的，但並不討厭。對於今天我們認為有傷風化的事情，羅貝爾.德.盧瓦並沒有表示憤慨。他認為愛情遊戲結了婚就應該停止。

　　另外，我們也不能責備奧維德（拉丁詩人大約公元43年）的模仿者《愛之鑰匙》這本書對婦女的歧視，他建議她們在情人麵前脫衣服時要把蠟燭吹滅：“女人身上有許多東西還是藏而不露為妙”。這是不是一種女性廉恥觀的表現形式？遠非如此！更重要的是要營造出一種氣氛，不要讓男人的欲望熄滅。看來，色情也要學習。

　　白嫩、堅挺的漂亮乳房能夠點燃情欲。但是“愛之窠”還是會引起神職人員的恐怖，他們對其中的妙處一無所知。約翰.德.芒葛建議一定要把愛窠打掃幹淨，刮掉地毯上的“蜘蛛網”（一種常見的說法），以便情人收獲“泡沫”。我們這些作者對胸衣非常寬容，但對短裙大不以為然。十三世紀時，秀腿半露比穌胸全開更富有挑逗性。在中世紀，無疑，女人的金蓮比長裙盛行時期更有潛在誘惑力。《愛之鑰匙》一書認為：如果裙子不長一點，很多東西都會露出來，女人彎腰時無法不讓人看到她的秀腿和內衣，有時還能看到其它“東西”。

　　可是，天才的高梯耶.勒樂以讚揚女性生殖器為題材，幹脆起名為《屁股》的韻文詩就是這一時期出版的，人們真不知道如何對待以上提到的反對之聲。盡管有約翰.德.芒葛的大膽，還有《愛之鑰匙》中提到的至今還令男士膽戰心驚的女性求歡欲望，然而如何獻媚，人們還沒有從資產階級和市民文學中全部學會。禮儀誕生於哥特文化潮流，如同廉恥觀誕生於羅曼修道院中一樣。

　　既然女士應該把秀腿藏起來，於是就加長裙子。越長越好。既然可以露出乳房，那就把領口開低。越低越好。胸衣越做越緊身，能露多少就露多少。衣衫的側麵能開多低就開多低，被假正經稱為“地獄之窗”的袖窿一直開到腰部。至於胸前嘛，那就不用說了。

　　把前胸省下來的布貼到後麵去的作法，引起很多人的嘲笑。拉杜爾. 朗德利騎士，是位鄉紳文人，1371—1372年，為了教育自己的女兒，寫了一本《女訓》，書中對越來越長的裙袍後擺提出了質疑，說簡直“就像母羊的髒屁眼”，除了掃灰揚塵之外，真不知道還能有什麽用途。而且冬天夏天都不實用，“天冷時，女人的肚子和乳房冷得要命，而這地方比腳後跟更需要保暖。夏天一到，蟲叮蟻咬何堪忍受”。

　　這位騎士的書還是有一定影響的，所以作者特意說明他隻是嘲笑那些模仿貴婦人的女傭，無意矛頭向上。“本人在此無意對貴婦人和名門仕女評頭論足，”他特意聲明。“她們怎麽做都不為過……為她們服務是吾輩之榮幸，書中談的隻是小女和敝宅之女俾，對她們我可以指出吾之所想所願。”如果他說的是實情，那麽拉杜爾.朗德利家裏的女人領口開得太低肯定是個嚴重的職業過失。

　　但是展示乳房之勢猶如燎原之火，勢不可擋，到了十五世紀，據說上層女子的領口一直開到肚臍。不過，怒火衝天的教士們的憤慨大概過分誇張了。當時女式服裝的領口再低也低不過腰帶，而當時腰帶係得都比較高，外衣裏邊還有“抹胸”遮住胸脯。當然，年青小姐會毫不猶豫地選用又輕又薄幾乎透明的布做抹胸，米歇爾.莫諾是十五世紀末一位刻薄的演說家，他說：“這些一直裸露到肚皮的前胸隻遮上一片薄薄的白紗，透過紗網，一切都展露得清清楚楚。”

　　

　　在這些大膽的嬌娃中，查理七世的情婦阿涅絲.索雷爾（1422—1450）是最放肆的一位。她裸露出肩膀和乳頭以上的穌胸，奇農離宮中其他貴婦人妒忌得臉都發白了。不過說實在的，與“美夫人”相比，她們所展示的魅力確實是小巫見大巫。據說就是這位“美夫人創造出一種不對稱的時裝：一隻乳房在衣服裏，一隻在衣服外。放蕩之風把貴婦人變成了酷似吃飯時解懷喂奶的奶媽，而腰帶高係使她們的樣子個個像孕婦。讓.富凱把裸露一隻乳房的阿涅絲畫進了聖母聖子的畫中，十六世紀的一位佚名畫家根據這幅畫重塑了阿載-勒弗隆城堡的肖像。國王的情婦發明色情的一條基本原則是營造動感，讓人看裸露的乳房不如讓人看如何裸露乳房。不言而喻如此挑逗性的梳妝打扮一定會招致反對者的痛斥。確實，從十五世紀起，反對之聲以捍衛廉恥觀發起了進攻。

　　以上所說的理論主要適用於情感方麵。可笑、羞恥所起的作用比永恒的情欲之火威脅更大。您難道覺得可笑？米歇爾莫諾又重提拉杜爾.朗德利關於把裙子前胸缺的一塊補到裙袂上的笑料，他編了一則笑話：

　　“從前，一位丈夫對妻子說：

　　‘夫人，大家都看到了您裸露的乳房，誰又能保證看不到其它部位呢？’

　　‘您要我怎麽辦？’她說，‘我的裙子就是這麽裁的嘛（90）。’

　　說著她拿過一把剪刀，脫下裙子，扔給丈夫：

　　‘您想當裁縫吧，您想怎麽裁就怎麽裁吧。’

　　‘夫人，冒煙不等於有火，但有煙說明有火存在的可能，或說明這裏曾有過火。同樣，不良舉止證明肉體在騷動（91）。’”

　　傳教士在祭壇上說的這段對話可能還有其它含意：夫妻二人在交鋒中，妻子很快占了上風，丈夫最後隻有求助無力的經院式說教和毫無意義的指責。總的說來，不是男人讓女人把胸衣做得半開半露，而是女人自己主動做成這樣的。

　　奧利維葉.馬亞爾在嘴皮子上絲毫不遜於自己同伴莫諾。他總是想方設法羞辱聽眾：“女士們，你們穿著又透又露的裙子隨丈夫去參加宴會時，不會給他們戴綠帽子吧？（92）”他的演說會毫不猶豫地，有時還會指名道姓地嚴厲指責一些受害人，在會場上受害人的鄰裏聽了會很興奮的。一天馬亞爾把英王向法國宣戰前夕的場麵搬上舞台，其誇張程度不亞於莫諾。

　　--我要把這場戰爭打到底嗎？英王向大臣問道。

　　--陛下，那是當然的，大臣們回答說。歐洲大陸的風氣從來沒有像今天這樣敗壞。勝利一定屬於大不列顛的廉恥觀，因為上帝最討厭的是肉體的墮落……

　　決定曆史的是什麽？……百年戰爭難道是為了女人的乳房而戰？為什麽不呢？總之，英國人到法蘭西來，也許是為了看得更真切一些吧。