中國古代四大性神（圖）

中國古代的民間傳說有許多都是與美女有關聯的，以下這四位神仙姐姐們據說全與性有關，並被封為性神。 第四性神：洛水女神宓妃 　　中國上古的時候，有許多關於女神的傳說，其中以美著稱的，當推洛神宓妃。她是上古大神伏羲的小女兒，在洛水遊泳時溺死，但她沒有像炎帝的小女兒精衛那樣化為厲鳥，以銜石填海的方式展開可笑的複仇行動，而是轉型為主管洛河的水神，大約是企圖阻止它再度肆虐、淹死其它的無辜孩子吧。這種釜底抽薪的統治方式，顯然比精衛的複仇主義更為理性有效。 　　宓妃的動人之處，不僅在於聰明理性，而且還在於她的美豔性感。據王逸注《楚辭—天問》宣稱，當年後羿在世的時候，曾經在夢中與洛水女神宓妃做愛。這一傳說強化了宓妃的風流語義，令她成為眾多文人的“意淫”對象。 　　楚國大詩人屈原在《離騷》中訴說政治失意的同時，不失時機地回顧了他單戀宓妃的心路曆程。當年他曾命令雲神豐隆乘雲駕霧，去尋求宓妃的所在。他把蘭佩解下來拜托了月老蹇修去向她求愛，而宓妃起初半推半就，忽然又斷然拒絕他的求愛。對此，屈原的失望難以言喻，他說，宓妃晚上回家時在窮石那個地方過夜，清早梳頭時在洧盤那個地方盤起雲鬢，一味隻圖守護美貌而自我滿足，成天都歡快地在外遊玩，雖然貌美卻不懂得禮節，於是屈原宣布自己將離棄她而另作它求。屈原對宓妃的這一道德批評，並未擊中女神的要害，反而露出了自己的“酸葡萄”心態。 　　魏晉詩人曹植在洛水邊上寫下《洛神賦》，形容她外貌“翩若驚鴻，婉若遊龍”，遠遠看去，就像是太陽從朝霞裏升起，又像是芙蓉站在綠色的波紋上，雙肩瘦削，小腰婉約，秀頸修長，皎潔如玉，雲鬢高聳，丹唇娥眉，明眸皓齒……，在她身上幾乎堆砌了一切讚美女人的語詞。盡管曹植筆下的洛神隻是前女友宓妃的一個隱喻，但宓妃的美豔和魅力，似乎已成不可動搖的定論。 　　唐代詩人徐凝的一首《賞牡丹》詩，也透露出對這位上古美神的懷念：“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞。” 詩人懷疑洛陽牡丹是宓妃親自設計和創造的偉大作品，因為它的美麗香豔，很像是宓妃小姐本人的化身。但除了美貌，宓妃的真正事跡，古籍卻很少提及，由此顯得更加神秘莫測。 　　宓妃守望的家園洛水，是中原最重要的河流之一，滋養了漢文化的發育生長。據說當年洛水裏出現過一隻神龜，背上負著“洛書”，也就是一種奇特的龜文，記錄了有關八卦方位的密碼，世人稱之為“洛書”，與另一部“河圖”並列為中國史上最神秘的文本，向我們昭示了洛水的雙重本性：一方麵貢獻美女，一方麵出產玄理。從肉體和精神的兩個方麵，它勾勒了中國文化的上下邊界。 第三性神：巫山神女 　　中國曆史上最好色的女神是巫山神女。《文選—宋玉<高唐賦>》注稱，當年楚懷王出遊巫峽，住在名叫“高唐”的賓館裏，大白天昏然入睡，夢見神女前來傾訴她的愛情，引得懷王龍心大悅，跟她熱烈地雲雨了一番，事後又在巫山南麵修建“朝雲觀”，以紀念這場短暫而美妙的“一夜情”。後來楚懷王之子頃襄王在禦用詩人宋玉陪同下遊玩同一地點，也做了一個類似的美夢，頃襄王醒來後訴說了夢中奇遇，並下令宋玉作《高唐賦》和《神女賦》來描述這兩場令人惆悵的夢交。其中的《高唐賦》以巫山雲雨為整體性象征，誇張而熱烈地描述了國王和女神的交媾過程。宋玉的辭賦製造了一個悠遠的文化後果，那就是“巫山雲雨”從此成為指陳男女交合的隱喻性代碼。 　　上古時代的女神，幾乎都出自名門望族，這是中國神譜的一個重大特征。巫山神女似乎也不例外，《高唐賦》注說她是炎帝的第三個女兒，名叫瑤姬，《太平廣記》則說她是西王母的第二十三個女兒。瑤姬尚未出嫁就夭折了，葬身於巫山南坡，被稱為巫山之女，生前沒有任何驚天動地的事跡，卻洋溢著了罕見的情色光輝。《山海經—中次十一經》說她還叫“女屍”，這並非指她的死亡之身，而是指一種職業名稱，即代神受祭的女巫。 　　瑤姬死後化成一株瑤草，葉子重疊茂盛，果實像菟絲子，據說吃了後可以增加妖媚指數，眼見得是一種用來催發情欲的藥草。有人認為“瑤”字通“淫”，“瑤姬”這個名字，其實就是“淫姬”的另一種稱謂。在一個以生殖力為標記的母係氏族社會，淫蕩就是最高的美德。 　　“瑤姬”，是女巫、催情草及其媚術的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來製造情色的氛圍，為部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。在她身上，疊印著楚民族祖先女神的模糊原型。 　　宋代詞人陸遊無法壓抑對巫山神女的好奇，曾經專程前往奉節憑吊。他在旅遊隨筆《入蜀記》裏寫道，民間將巫峽十二峰中最纖麗奇峭的一座命名為神女峰，從前，這裏每逢八月十五月圓的時候，就有音樂聲在峰頂盤旋，引發一片遙相呼應的猿聲，直到次日清晨才慢慢終止。陸遊登山的那天，天空萬裏無雲，隻有神女峰頂出現了幾片白雲，猶如鳳鶴在上麵起舞徘徊，久久不散。陸遊為此深感驚異，以為那是一種小小的奇跡。但他並沒有意識到，在所有這些奇妙的地理景象背後，鐫刻著遠古風俗的不朽生命。 第一、二性神：娥皇與女英                      　　中國曆史上最可歌可泣的性神是娥皇和女英。她們是堯帝的兩個女兒，又是舜帝的愛妃，劉向的《列女傳》記載，她們曾經幫助大舜機智地擺脫弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事後卻鼓勵舜以德報怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊，受到民眾的廣泛稱頌。 　　大舜登基之後，與兩位心愛的妃子泛舟海上，度過了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱，他們的船用煙熏過的香茅為旌旗，又以散發清香的桂枝為華表，並在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風向標，它可以為水手調整帆具提供依據。但這項發明卻不能預測突如其來的噩耗。 　　舜帝晚年時巡察南方，在一個叫做“蒼梧”的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說，娥皇和女英聞訊前往，一路失聲痛哭，其情形很象孟薑女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為“班竹”。她們在哀哀地哭泣了一陣後，居然飛身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠於丈夫的模範妻子。但《水經注－湘水》對她們的死因，卻有截然不同的說法，它宣稱大舜出征南方，而這兩位妃子是隨軍家屬，在湘水裏淹死，或許是因遊泳時發生了不幸的意外。但《水經注》的文字過於簡略，使我們完全不得要領。 　　娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死後卻成了風流成性的“湘君”，有的典籍則統稱“湘夫人”，還有的則望文生義地弄出了一對“湘君”和“湘夫人”，並把被稱為“湘君”的娥皇誤認作男人。曆史文本在漫長的轉述過程中發生了嚴重失真。 　　《山海經》扼要地描述了湘夫人們在湘江流域和洞庭湖水係裏興風作浪的過程。她們死於湘水，此後突然性情大變，行為方式充滿了哀怨，出入總是風雨大作，雷電交加，仿佛要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時常會出現古怪的神仙，長相很像人類，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的護法。這使她們的氣勢變得更加囂張。這種氛圍長期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發出詭異動蕩的氣息。 　　其實，娥皇女英姐妹還有一個奇特的前身，那就是被史學家忽略的羲和（娥）。這個羲和，又叫常儀、常娥或常羲（這三字古音相同，可以互換），在原始的神學體係中，她是大神帝俊的妻子，生下來就長發垂地，顯出非凡的性感，曾為丈夫生下10個太陽兒子。《山海經·大荒西經》又稱她生了12個月亮，所以是孕育日月的母親大神。《淮南子》還說她是天上的禦者，每天駕著六龍寶車載著日神巡察大地。 　　這個動人的傳說揭示了羲和的本來麵目。她原是古希臘神話人物，叫做赫利俄斯（HELIOS），是著名的男性日神，每天乘坐4匹噴火神馬拉的太陽車，由東向西穿越天空，其情景真是壯麗炫目。盡管赫利俄斯在移民中國後沒有改換名字（“羲和”與“HELIOS”的發音大致相同），卻被置換成了女人，而且由大神降為祭司，職責也從太陽擴大到月亮。 　　舜在中國神話譜係中扮演了日神的角色，他的發音“SUN”，在全球各大古老文明體係中都是“太陽”的意思。但日神盡管熾熱難當，卻仍然需要來自妻妾的溫存與關懷。於是，娥皇女英隨舜下凡到人間，她們與大舜構成“一夫一妻一妾”的三位一體結構，並成為此後中國家庭結構的範本。 　　娥皇女英生前死後為什麽會判若兩人，這裏隱藏著古怪的邏輯關係：死亡解脫了世俗的道德約束，讓人們接納了其生前被掩蓋的一麵。事實上，女祭司生前不僅要與其主祭的大神性交，而且也要跟其他男性祭司國王（酋長）交合。女祭司在性政治方麵的出色表現，注定了她們與性愛的必然關聯。娥皇女英就這樣被當做模範造愛者而載入史冊，她們在神的情欲時空裏獲得了重生。