“李約瑟難題”是偽問題？

【電子文庫()(www.2.org)】
————————————————
“李約瑟難題”是偽問題？

江曉原認為：關於李約瑟，多年來媒體給公眾造成的印象並不正確

　　李約瑟：後來我發生了信仰上的皈依，我深思熟慮地用這個詞，因為頗有點
像聖保羅在去大馬士革的路上發生的皈依那樣……命運使我以一種特殊的方式皈
依到中國文化價值和中國文明這方麵來。


□袁幼鳴

　　時至今日，在幾代中國知識分子心目中，英國著名學者李約瑟就是中國科學
技術史的同義詞；也許認真閱讀過李約瑟所主編巨著《中國科學技術史》的人隻
是少數，但我們都深信他的結論————中國科學技術曾經在很長時間處世界領
先地位，隻是到了近現代才落後於西方————為什麽會落後即著名的“李約瑟
難題”。

　　可能會令我們感情上一時難以接受，近幾年來，國內一些從事相關研究的中
青年學者紛紛對李氏的研究予以客觀的認識，並逐步匯聚成一個聲音：“李約瑟
難題”是一個不成立的偽問題。

　　為什麽說“李約瑟難題”是一個偽問題？李約瑟研究的真正價值何在？重新
評價李約瑟，給公眾一個真實的李約瑟本身有什麽意義？４月１７日，記者專訪
了上海交通大學科學史係主任江曉原教授。

媒體對李約瑟的“過濾”　

　　記者：提起中國古代科學技術史，自然就會想到李約瑟。幾代人，包括學習
過科學史專業的研究生，基本上都未懷疑過他關於中國古代科學技術地位的結論，
主要原因是什麽？

　　江：自１９５４年在劍橋出版《中國科學技術史》第一卷《總論》起，在西
方孤立中國的背景下，有李約瑟這樣一位西方知名學者一卷卷地編寫、出版弘揚
中國文化的巨著，還為中英友好和交往而奔走，當然非常令人感激。但是關於李
約瑟，多年來媒體給公眾造成的印象並不正確，至少很不全麵。

李約瑟的不足之處

　　記者：那麽，冷靜、理性地分析，李約瑟的研究及巨著在學術上有什麽不足
呢？
　　江：對於李約瑟研究中國科學技術史的工作本身，海內外許多學者曾指出各
種具體錯誤，這些錯誤絲毫不能否定李約瑟的巨大成就。人非聖賢，孰能無過？
何況是這樣浩大的學術工程！

　　就全書整體而言，李約瑟出於對中國傳統文明的熱愛和迷戀，在不少問題上
有對中國古代成就的拔高傾向。影響所及，難免造成國內一些論著在談論祖先成
就時夜郎自大般的虛驕情緒。如果說這種傾向在他本人尚不足為大病，那麽近年
坦普爾著書談“中國的一百個世界第一”，有很多穿鑿附會的地方，起到了推波
助瀾的作用。

　　李約瑟和中國文化的淵源，從他和魯桂珍相遇開始————有些學者還注意
到當時魯年輕貌美，此後他的思想和興趣發生了巨大轉變。魯後來成為他終身的
生活和工作伴侶，最終成為他的第二任妻子。他在《李約瑟文集》中文版序言中
說：“後來我發生了信仰上的皈依……命運使我以一種特殊的方式皈依到中國文
化價值和中國文明這方麵來。”

　　記者：假如李約瑟沒有與魯桂珍相遇，假如魯不是那麽“年輕貌美”，那麽
這種“皈依”很可能就不會發生？

　　江：假如李約瑟不遇到魯桂珍，這種“皈依”就不會發生，多半是可以斷言
的。至於“年輕貌美”起了多大作用，我們既不能起先哲於地下而問之，也就不
必多加猜測了。

　　李約瑟對中國文明的熱愛既已成為某種宗教式的熱情，難免會對研究態度的
客觀性有所影響。而李約瑟的“硬傷”更具體的根源是他對中國道教及道家學說
的過分熱愛————熱愛到了妨礙他進行客觀研究、誇大道家在中國科技史中作
用的地步。

　　李約瑟工作的另一個方麵“硬傷”，可以參考我國台灣學者朱　源的意見：
李約瑟雖然在生物化學方麵早有成就，３７歲時便成為英國皇家學會會員，但他
並未受過科學史或科學哲學的專業訓練，因此，未能把什麽是科學加以定義成為
李約瑟的一大困境。而實際上，李約瑟有時拔高古代中國人的成就，也和不對科
學加以界定有關係。

　　朱　源指出：由於沒有定義，哪些學問、哪些材料應該納入，哪些不應該納
入，就沒有客觀的標準，從事抉擇的時候，較難劃定統一的範圍。結果原來計劃
寫一本書解決這個問題，後來要寫幾卷，再後來每卷又有分冊，編撰工作攤子越
鋪越大，分冊越出越多，達到７０多冊；到李約瑟去世時，他的構想要想完成看
來遙遙無期。

“李約瑟難題”到底成不成立

　　記者：說“李約瑟難題”是一個偽問題，依據是什麽？

　　江：如果我們站在客觀的立場觀照近現代科學的來龍去脈，不難發現，所謂
的“李約瑟難題”實際上是一個偽問題（當然偽問題也可以有啟發意義）。那種
認為中國科學技術在很長時間裏世界領先的圖景，相當大程度上是虛構出來的—
———事實上西方人走著另一條路，而在後麵並沒有人跟著走的情況下，中國
“領先”又從何說起呢？這就好比一個人向東走，一個人向南走，你不能說向
南走的人是落後還是領先向東走的人————隻有兩個人在同一條路上，並且向
同一個方向走，才會有領先和落後之分。

　　記者：您的意思是，這種領先————譬如說，李氏在中文版序言中所提到
的某類機械裝置領先於歐洲的同類裝置幾個世紀————是沒有意義的？

　　江：這倒不是。就某種具體的裝置而言，比較先進落後，可以是有意義的
（當然也要看怎麽比法），因為這可以看成雙方是在同一條路、同一方向上走。
但某些具體裝置或知識，不能等同於整體。如果找到若幹具體裝置方麵中國領先
的例子，就得出中國在整體上領先的結論，那麽同樣還有具體裝置方麵中國落後
的例子（這樣的例子在西方科學史家那裏也多的是，隻是我們通常絕口不提，比
如有的科學史權威認為，機械鍾表早在古希臘時代就已經有了），難道就要得出
中國在整體上落後的結論嗎？

　　記者：李約瑟在探討近代科學何以不能在中國誕生時，比較強調社會和經濟
方麵的因素，如封建官僚製度的束縛及商業刺激的影響。他相信，假如在古代中
國社會中真的能出現與歐洲相對應的社會變化和經濟變化的話，那麽某種形式的
近代科學也會在那裏出現。您認為這種探討是否有意義？

　　江：我看沒有多大意義。因為事實上這種社會變化和經濟變化並未在古代中
國出現。

　　不容否認，在唐朝時，中國可能是世界上最強盛的國家，但在世界的曆史長
河中，國力最強盛的國家並不一定就是科技最領先的國家，兩者不一定同步。

　　如果我們從今天世界科學的現狀出發回溯，我們將不得不承認，古希臘的科
學與今天的科學最接近———恩格斯曾經說過，當我們要討論精密科學的時候，
我們不得不回到古希臘人那裏去，這話至今仍是正確的。考察科學史可以看出，
現代科學甚至在形式上都還保留著極強的古希臘色彩，而今天整個科學發現模式
在古希臘天文學那裏已經表現得極為完備。

　　記者：既然如此，那如何解釋直到伽利略時代之前，科學發現基本上是緩慢
進行的，至少沒有以急劇增長或指數增長的形式發生？

　　江：這個問題涉及近來國內科學史界一個爭論的熱點。有些學者認為近現代
科學與古希臘科學並無多少共同之處，理由就是古希臘之後為何沒有接著出現近
現代科學，反而經曆了漫長的中世紀？這一質問看上去好像非常雄辯，似乎一棍
就可將對方打悶，其實隻是不能傷人的虛招，用中國一句成語就可破解————
枯木逢春。一株在漫長的寒冬看上去已經死掉的枯木，逢春而漸生新綠，盛夏而
枝茂葉盛，你當然無法否認它還是原來那棵樹，你怎麽能質問：為什麽寒冬時它
不現新綠？

　　事物的發展演變需要外界的條件。中世紀歐洲遭逢巨變，古希臘科學失去了
繼續發展的條件（限於篇幅，這個問題不作展開），直等到文藝複興之後，才是
它枯木逢春之時。

李約瑟在西方科學史界的遭遇

　　記者：科學史和科學哲學在西方已是成熟的學科，您已經提到西方學者普遍
不同意李約瑟的一些觀點，李約瑟在西方科學史界的真實地位如何呢？

　　江：對國內大部分公眾來說，多年來媒體反複宣傳造成了這樣一個概念：李
約瑟是國際科學史界的代表人物。這個概念其實有很大偏差。

　　真正的持平之論，出自李約瑟身邊最親近的人。魯桂珍曾坦言：李約瑟並不
是一位職業漢學家，也不是一位曆史學家。他不曾受過學校的漢語和科學史的正
規教育。實際上他根本沒有正式學過科學史，隻是在埋頭實驗工作之餘，順便涉
獵而已。

　　正因為如此，在西方“正統”科學史家———從“科學史之父”薩頓一脈承
傳———中的某些人看來，李約瑟不是“科班出身”，而是“半路出家”的，還
不能算是科學史家共同體中的一員。李約瑟還曾抱怨：劍橋東方學院的學者不同
他打交道，“一牆之隔”的劍橋大學科學史係也把他拒之門外，他感歎“這一現
象何其怪異啊！”所以在西方科學史界，對李約瑟不那麽尊敬的大有人在，甚至
可以說，李約瑟在西方科學史界受到了相當程度的排斥。

李約瑟的真正價值

　　記者：那麽李約瑟的真正貢獻是什麽？李約瑟的真正貢獻也有被“過濾”掉
的嗎？

　　江：窮數十年之功，研究中國古代科技與文明，李約瑟貢獻巨大，即使西方
科學史界也不可能全部抹煞他的功勞。李約瑟貢獻的一個最明顯的方麵是，在他
的組織下，包括華人學者參與，對中國古代科學技術資料進行了規模宏大的發掘、
整理，成就卓著，有目共睹。

　　李約瑟的巨著雖然得到中國學者普遍的讚揚，但並不是書中所有特色都為我
們所熱烈歡迎。

　　西方學者對中國古代科學技術史的研究，至少在二三百年前就已開始。而李
約瑟作為一個西方研究者，很自然地大量介紹和引用了西方漢學家的成果。可惜
這一點至今仍然很少被國內學者所注意，他們對這些成果很少接觸和引用。

　　李約瑟在著述時，經常能夠浮現出世界科學技術發展的廣闊背景，這就避免
了一些國內研究者“隻見樹木，不見森林”的毛病。在這個基礎上，李約瑟經常
探討和論證中國古代與異域科學技術相互交流影響的可能性。這樣一來，其筆下
不免出現一些“西來說”。這類交流、影響和“西來說”都為國內許多學者所不
喜愛————他們通常隻字不提，隻當李約瑟沒說過。有的人士更是隻挑選對自
己有利的結論加以引用，少數學者甚至嚴重歪曲李約瑟的觀點來證明自己說法。

　　可以毫不誇張地說，至今為止，在中國自己的專家學者中，還沒有人展示過
如此廣闊的視野。李約瑟用他的著作架設起來一座橋梁————溝通中國和西方
文化的橋梁————這是李約瑟最重要的貢獻。

為什麽要重新評價李約瑟

　　記者：重新評價李約瑟及其研究，這一學術行為本身有什麽意義？

　　江：以往的“過濾”之法，使國人普遍對中國科學技術曆史、對李約瑟本人，
對若幹相關問題產生了不準確、不全麵的認識，科學史工作者有責任和義務依據
翔實的事實材料，給以重新評介。

　　至今仍有某些大眾傳媒，堅決地試圖“過濾”關於李約瑟的真實材料，理由
是“維護李約瑟的形象”。其實他們要維護的所謂形象，是“過濾”之後的形象，
這並不是真實的形象，也不是李約瑟本人所希望向中國人呈現的形象。

　　當年一些英國的曆史學家站在新教徒和輝格黨人的立場上進行寫作，將曆史
寫成對自己政治理念的頌揚，或者至少是認可。這種做法被稱為“輝格史學”。

“輝格史學”的情結在許多中國人身上也是根深蒂固的，盡管他們不一定知道輝
格黨人。我認為，李約瑟本人絕對無意將他的巨著寫成一部輝格式的科學史著作，
但是許多中國人卻戴著“輝格眼鏡”去看待李約瑟，盡力將李約瑟的工作塑造成
一個“輝格史學”的中國版本。我們今天盡可能客觀地重新評價李約瑟及其工作，
就是為了不再繼續誤導公眾。

（南方周末2001.5.24）
————————————————
【電子文庫()(www.2.org)】
————————————————

知識堂首頁 > 科學技術 > 數學

什麽是“李約瑟”難題 可以說說它的內容

2個月前 - 1個回答

點擊查看更多 李約瑟 難題

查查 伴讀書童

最佳答案 - 由投票者2個月前選出

關於李約瑟難題

關於中國古代科學的沒落，還有西方近代科學的產生及其帶來的科技革命的為什麽的問題，最早由李約瑟博士提出，而至今沒有令人滿意答案的難題，被稱為李約瑟難題。在這裏，淺顯的我能談的也隻是一些自己淺顯的見解罷了。

要問為什麽，我們首先就要搞清問題的界定。首先近代科學是什麽？它的特點又是什麽？它的產生又需要什麽樣的環境。

有人把科學歸結為兩類：

一是以近現代科學，尤其是以物理學為典範，從科學的內在結構出發，強調科學是由概念、定理、定律的組成的關於自然界的嚴密的理論體係；

其二是從人對自然界的認識和實踐活動出發，認為科學是人的“一種特殊的思想和行為”，是“理性思維在經驗目的上的應用”，並認為在“不同的曆史時期的社會中，人們實現這種思想和行為的方式和程度”是不同的，即科學在不同的曆史時期的社會中有不同的形式。

關於這兩種認識中，顯然第二種更符合我們現在對於科學的理解。但在本文的討論中，我們討論的應當是第一種，即所謂的近代科學。

近代科學主要是自然科學，自然科學的主要特征是用數學抽象地描繪自然規律，同時麵對自然能夠創造出相適應的抽象數學。那麽對於我們的描繪是否準確，我們采取的是實驗的方法。所以自然科學大部分都屬於實驗科學。

要討論李約瑟問題，就必須拿中國的文明傳統來和西方的文明傳統作一個比較，同時這個比較應該是多方位的。有人隻比較東西方的思維方式，顯然過於片麵和簡單了。說到底，科學雖然和人的思維方式有著很大的關係，但要形成一種科學文化，並隸屬與文化，那就離不開關於該文化產生的地理，曆史，經濟，政治等多方麵因素的製約。馬克思講，文化是特定社會曆史條件下，物質文明和精神文明的總和。如果科學不能形成一種文化來傳播，那它絕不會有科技革命。隻有把近代科學當成一種文化來研究，我們的認識才能更全麵一些。

有人提出了對李約瑟難題的兩個方向的理解：

一種是以研究歐洲近代科學的產生為主體；

一種是以研究中國古代科學的沒落為主體。

我們既然已經把近代科學歸結為一種文化來討論，那麽我們首先來從第一種方向進行理解。

歐洲的本土文化中世界可算是荒蠻的，但是文藝複興以後，歐洲科學文化迅速形成，並借助科學的力量有了現代技術而迅速崛起，站在了世界的文明之顛。文藝複興和宗教改革讓歐洲文明有了跨越式的發展，我們就不得不看看宗教改革和文藝複興到底如何對歐洲文化進行了作用。

這裏麵主要有兩點引起我的注意：首先，歐洲的宗教改革進一步解禁了封建主義對科學探索的禁錮，哥白尼式的命運得到了解放；其次，文藝複興拿來了本非歐洲的古希臘文明，而古希臘文明中有著早期的科學哲學思想。

歐洲本來就是世俗政權和教皇政權並存的專製製度，宗教改革對於封建專製的進一步解禁使得像古希臘先哲那樣百科全書式的人物有了更大的研究和教學空間，而崇尚自由，同時又有著自然崇拜的西方思想自然而然地將探索文化的重心轉移到了科學領域就成了水到渠成的事。隨著新航路的開辟，和城鎮商業文化的興起，對於技術的需求越來越迫切，為科技文化的興起提供了廣泛的價值基礎並推動了它的發展。

同樣，文藝複興借鑒來的古希臘文明的科學哲學傳統也在很大程度上是與當時的社會環境是相適應的。古希臘的先哲們既是哲學家又是科學家和工匠，正是這樣一種科學與社會、科學家與工匠的結合，促進了西方科技文明的興盛。

也許正是因為歐洲沒有太多經典的本土文化，所以它對於外來文化顯得更容易適應，古希臘的科哲文明在他們手重顯得更加務實。

盡管文藝複興使歐洲的哲學後來有了形而上的風氣，可它畢竟成就了歐洲偉大的科學文明，從而帶動了歐洲的整個物質文明。從這個角度來講，文藝複興對於歐洲來講是功不可沒的。

但從探討歐洲科技革命的發生是說明不了問題的。如果說一切存在的都是合理的，那麽我們就沒有必要去問為什麽了。要想更深的理解李約瑟難題，關於中國的古代科技文明的沒落就成了必須，因為隻有通過比較，我們才能更深的理解近代科學文化的生長環境。網上有評論說探討李約瑟問題實際上是沒有價值的，我認為恰恰相反，隻有我們更深刻的理解了近代科學文化的環境屬性，我們才能更深地理解被我們已經改造了的現代科學文化，才能更有效地發揮它的價值。這都是我們現在必需的。

現在沿第二種方向來走。席文說：“中國（過去）有各種‘科學’，而沒有‘科學’”，因為這句話而遭到了很多人的批判。中國過去的確沒有像在歐洲那樣形成著整合與資產階級革命同步發生的可革命，可既然討論的是古代哲學，就絕不能以現在的標準來看待過去對自然知識的認識。中國過去有在過去可以稱為科學的科學，那它就是有科學的。

中國古代雖然有科學，但中國的古代科學是和古希臘的哲學科學是有很大區別的。這涉及到文化傳統的一些問題，中國的文化傳統是圖紋崇拜和祖先崇拜，而西方是圖形崇拜和自然崇拜。所以西方的文化很大程度上是解決人與自然的關係，要支配人去探索自然；而東方的文化很大程度是要進行對祖先之法的理解，要為比西方強大得多的封建專製服務。中國盡管有科學，但長期受封建專製的影響，很難得到充分發展，所以，中國的科學都是些工匠科學。

關於中國封建社會科學的阻礙主要有兩個：一是從孔子開始的教學平民化過程中，由於封建專製的束縛，平民文化將科學的探索認為是末學；而把適合封建專製的“君臣，父子，夫妻”等倫理綱常的儒學作為顯學。因為儒學的核心思想是“仁”，強調的封建等級關係並論證這種關係的神聖性和合理性的。這在意識上抑製了科學的發展。

二是教學傳統的沿襲抑製了科學的發展。科學的發展最基本的一個要求就是要交流，而中國最可能產生科學種子的工匠們沒有這樣一種適應科學產生的傳統體製。古希臘的科學可以由學堂裏進行師承，而中國的工匠們還沒有這樣的條件來廣泛地把自己的科學思想進行傳播。我們的工匠師傅們有了研究成果，就會把它當秘方一樣供起來，而不可能把它用與廣泛的交流。這在某種程度上是由於中國的小農經濟所造成的，而與我們不同的西方城鎮文明裏，他們的意識要比我們開放的多，他們明白交流能給自己帶來更多的好處。我們明白交流好處的都是士大夫，而士大夫又是忌諱搞科學的；工匠明白科學的好處，可又忌諱交流。這也是一大阻礙。

對於我們科技文明的沒落，單從東西方思維方式不同的影響是過於片麵了，可在長期的封建文化的影響下，我們與西方的思維方式的不同確實也在某種程度上造就了我們科技文明的沒落。

我們從孔子開始就講的是天人合一，天人合一的目的在某種程度上阻斷了我們對於自然的一種探索意識。同時，我們沒有自己的宗教，長期受著空前強大的封建專製集權的統治，又由於我們的農業文明、小農經濟，我們已經習慣了在自己的家耕自己的田，向來都把穩定和秩序作為最低底限。保守最後植入了我們的民族個性。最後造成了我們對於人事的理解往往都是靠經驗靠感覺進行處理的，對於自己的生活我們都習慣了按照傳統去執行，成了“禮性社會”。

而相反，西方的封建時代比我們要短，同時由於宗教的作用，他們的封建禁錮比我們要少，同時他們的文化有著追求終極理性的傳統，所以在15~17世紀封建時代接近尾聲時，他們的思想比起我們要自由得多，一個宗教改革，一個文藝複興，他們就能夠蘇醒。而我們經曆了很多的曆史變遷，又經曆了批孔倡新的五四革命，我們都沒能完全蘇醒過來。

我們又遭受了十年的偏左的浩劫，直到今天，我們用自己的傳統文化的優勢改造了近現代科學，並廣泛地引進了西方的文化，同時基本上建立了相對民主的社會體製，我們才有所好轉。但盡管這樣，我們與西方相比還是顯得不夠開放。而這些文化形態的不同始終都是與長期文明體製的不同有著莫大的關係。

也許是由於歐洲本來就能夠用於否定的文化不夠強大，所以它很容易就完成了否定，並用複興的方式完成了否定之否定，得到了發展。而我們可能是自己的文化過於強大，很難否定，但是由於我們的基數要比他們大，等到我們完成了否定之否定，我們就一定比他們的發展更紮實，更能產生出適合我們發展的大文化。所謂天下大勢：“合久必分，分久必合”。

2個月前

返回知識堂首頁>>

————————————————

百度知道 > 社會/文化 > 社會話題

什麽是李約瑟難題

懸賞分：15 - 解決時間：2006-1-31 23:42

最近上網發現有個學者在一篇文章裏說到
中國科技陷入了李約瑟難題,
我想知道什麽是李約瑟難題......
提問者： zhangfangyx - 試用期 一級 最佳答案

李約瑟之謎

為什麽資本主義和現代科學起源於西歐而不是中國或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟從科學方法的角度得到的答案是：中國人不懂得用數字進行管理。這對中國儒家學術傳統隻注重道德而不注重定量經濟管理是很好的批評。但這隻是對李約瑟之謎的一個可能的回答。從文化競爭模型給出另一個解答：中國小農經濟的資源限製和保守傾向，阻礙了勞動分工和科學文化的多樣發展。

中國以前人多地少，卻認為人口少，所以各個王朝建立的一個首要任務是鼓勵生育；而西歐人少地多，他們卻認為生活的空間狹小，要向外擴張，這個問題不得不讓人深思為什麽。

一、資源因素。中國多山少地，半幹旱氣候的生態約束促使中國發展了節省能源、消耗勞力的農業技術，而非擴張資源、節省勞力的牧農技術，導致周期性的生態危機和治亂循環，阻礙了勞動分工的發展。

二、文化因素。從文化競爭模型可以看到：冒險精神利於多元和創新，避險傾向利於穩定和趕超。中國的儒家、道家、法家流派的主導思想無不是規避風險、明哲保身。

三、係統複雜性因素。勞動分工的發展，要求穩定的環境，現代科學和資本主義的出現不是單一問哈的自身延展，而是多種文明衝突演化的結果。中國麵臨單一小農經濟造成的生態危機的惡化，秦漢以來自然災害的周期不斷縮短，農民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財政政策的多變，都不利於勞動分工的保持。

回答者：gm151617 - 大魔法師 八級 1-31 23:39

查看用戶評論(2)>>

提問者對於答案的評價：謝謝你了
這是我首次利用百度的知道
沒想到回答這麽快
謝謝了評價已經被關閉 目前有 4 個人評價
好
50% （2） 不好
50% （2）
相關內容
• 【高分】【漢譯英】【李約瑟難題】
• 李約瑟難題是什麽？有回答嗎?
• 李約瑟難題的英文原文是什麽?謝謝！
• 請你破解李約瑟難題”說明導致中國在近代前業發展遲...
• 什麽是李約瑟難題？
更多關於什麽是李約瑟難題的問題>>
查看同主題問題：李約瑟 難題

其他回答 共 2 條

古代中國技術很發達，但發達的技術並未
導致科學的出現，其原因是什麽？
回答者：風吹過下雨天 - 見習魔法師 三級 1-31 23:39
李約瑟先生在研究中國科學技術發展史的過程中，提出了這樣一個問題，就是在公元前二世紀至公元十五世紀，中國在自然科學及運用方麵，遠勝於西歐，但是近代科學為什麽不是從處於世界領先地位的中國古代文明中演繹出來，而是在文明程度相對落後的十五世紀的歐洲誕生呢？這就是學術界所說的“李約瑟難題”。
回答者：mlb55 - 秀才 三級 1-31 23:41