正文
來源: 貪玩
作者：Mary Magdalene
瑪利亞生了也俗。
後來，基督徒們把這件事稱為“聖誕”。其實，也俗到底哪年出生並不清楚。然而，
這件事後來竟然炒的那麽大，瑪利亞曾經生了也俗，大概是確有其事了。
基督徒們把也俗出生稱為“聖誕”，十分恰當。對於納粹徒，希特勒的出生是“聖
誕”，《我的奮鬥》是“聖經”。對於伊斯蘭教徒，穆罕默德的出生是“聖誕”，
《可蘭經》是“聖經”。對於佛教徒，釋迦牟尼的出生，觀音菩薩的出生都是“聖
誕”，佛經便是“聖經”。
絕大多數中國人並不信基督教，但是，中國人何以如此偏愛，不將納粹的東西稱
“聖”， 不將伊斯蘭的東西稱“聖”， 也不將佛教的東西稱“聖”，偏偏隻將基督
教的東西稱“聖”？站在公正的，中性的立場，這件事，也就是“也俗誕辰”；
《Bible》，也就是《拜布經》。一視同仁，不卑不亢。
其實，對於中國人來說，公認的聖人是孔子，將孔子出生稱為“聖誕”那還差不多。
盡管如此，中國人也隻是平常地稱“孔子誕辰”，卻將那麽舍不得用的“聖”字，那
麽慷慨地用在了個與中國人不相幹的地方。
不是因為中國人特別喜歡基督教。過去的一，二百年裏，在世界上到處殺人，放火，
搶劫，拐騙，大屠殺，種族清洗，販賣鴉片，販賣黑奴，殺猶太人，都是基督徒。中
國人沒有什麽理由特別喜歡基督教。我們特別將基督教的東西稱“聖”，隻是因為我
們在基督徒的強勢麵前不由自主地產生的奴性。
今天，基督教成了氣候，也俗的生日自然也就有人奉承了。可是在當年卻是另外一回
事。那時，一個女孩子，未婚先孕，等待她的大概隻有兩條路：一是自個兒上吊，一
是被眾人用石頭砸死。哪裏有什麽可喜歡，可慶祝的？即便僥幸活命，也是一輩子在
恥辱中偷生。而且，整個家族都因此蒙羞，家族中所有待嫁女子的信譽喪失，無法再
嫁到好人家，隻得忍辱下嫁。而且，還可能禍及整個村莊。後果非常嚴重。因此，懲
罰也非常嚴厲。中國一些地方的做法是：涉案男女，身上綁上大石頭（如磨盤之
類），沉江。有些地方的做法網開一麵，除了死刑，還可以選擇流放，即，將涉案男
女驅逐出境，永遠不得還鄉，人們就當他們死了一樣。這種事，若不懲罰，無法維持
民風，流放是很人道的刑罰。
然而，瑪利亞既不肯自個兒上吊，也不甘被眾人用石頭砸死，甚至還不願讓家族蒙
羞。她終於成功地化恥辱為榮耀，化死亡為永生，不但成就了自己，還成就了她的兒
子也俗。一個隻有十幾歲的小姑娘，竟然有那麽堅強的毅力，非凡的勇氣，遠大的目
標，超人的智慧，不屈服於命運，開創了人類曆史的新篇章。我由衷讚美瑪利亞。
那年頭，既沒有DNA檢驗，恐怕也沒地方做婦科檢查。瑪利亞一口咬定：沒跟男人上
過床，肚子是做夢的時候讓上帝給弄大的。就算你不信，你還真是拿她沒辦法。所以
舊時的說法：“奸出婦人口”。女人不招，你就沒著。不過，說起來簡單，做起來不
簡單。要不，幾千年來，也就瑪利亞做成了“聖母”。否則，未婚先孕的女孩子，各
個都聲稱：肚子裏裝的是“救世主”，我無法想象，那將是個什麽樣的局麵。
推測起來，瑪利亞決非出生於尋常人家。要化腐朽為神奇，除了智慧和勇氣外，還必
須要有錢。隻要化錢，也俗出生時，有人聲稱受星相指引，從東方前來送禮之類，當
然可以辦到。否則，若無錢造勢，哪怕肚子裏裝的真的是“救世主”，也無法讓人相
信。而瑪利亞的丈夫必定出身貧窮，否則，不可能忍受接受未婚先孕的妻子過門的恥
辱。然而，雖然是先過門，後分娩，但是月份不對，仍然無法掩飾未婚先孕的的事
實。因此，也俗出生後，一家立即前往埃及，許多年後才返回故鄉，以淡忘人們對那
關鍵的幾個月差別的記憶。
無法知道瑪利亞究竟怎樣受的孕。雖然後來指認上帝為也俗的父親，其實，瑪利亞心
中對也俗的父親不知道該有多痛恨呢。瑪利亞後來所做的一切是為了救自己的命，不
論做什麽，都無可厚非。瑪利亞有聲稱肚子裏裝的是“救世主”的自由，你有信
不信的自由。盡管我無法相信瑪利亞的聲稱，我更不願意看到瑪利亞被眾人用石頭砸
死，一人兩命的悲慘。因此，我仍然讚美瑪利亞。
基督也俗是瑪利亞生的，而基督教是從猶太教來的。《拜布經》（Bible）本是猶太
教的“聖經”。基督教成了氣候後，又加了一段有關也俗的內容，將這新加的一段稱
為“The New Testament”， 即，《新約》，而將原來的《拜布經》稱為“The
Old Testament”，即，《舊約》。《舊約》和《新約》合起來，就成了基督教的
“聖經”。其實，《舊約》，《新約》的中文譯名不好，無論是直譯還是意譯都應該
是《舊證》和《新證》。猶太教的《拜布經》講的是猶太人的曆史，而曆史證明：隻
要取悅了上帝，猶太人就有幸福；隻要觸怒了上帝，猶太人就要受苦。《新約》講的
是也俗的事跡，證明：也俗不是凡人。
其實，基督教的隊伍，完全是瑪利亞一手拉起來的。《新約》中講的都是也俗的事
跡，而除了“聖靈感孕”外，幾乎沒有講瑪利亞的任何“神跡”，可是，基督教舊教
的天主教和東正教卻都是崇拜瑪利亞，直到後來的新教才開始崇拜也俗。不難想象，
瑪利亞曾經是基督教的教主，而也俗大概從來就沒有做過教主。否則，按《新約》的
內容，也俗倘若真是教主的話，天主教和東正教決無不崇拜也俗而崇拜瑪利亞的道
理。充其量，也俗最多是名義教主，真正的領袖必是瑪利亞無疑。
但是，基督教，或更明白地說，瑪利亞，必須要把也俗捧起來，也俗越神聖，瑪利亞
也就越神聖，這叫“母以子貴”。否則，沒有也俗做上帝的兒子，瑪利亞憑什麽做
“聖母”？這就是為什麽基督教舊教的天主教和東正教都崇拜瑪利亞，不崇拜也俗，
但是《新約》卻講也俗的事跡，不講瑪利亞的原因。然而，這麵子上拜也俗，裏子中
拜瑪利亞的矛盾，正是後來基督教內部教派衝突的原因之一。
猶太教是不讀《新約》的。猶太教認為：《新約》完全是“歪理邪說”。在猶太教看
來：基督教竟然說：上帝搞大了瑪利亞的肚子，簡直是對上帝的極大侮辱和褻瀆。是
可忍，孰不可忍？
基督教雖然是猶太教生的，卻和猶太教不一樣。猶太教的第一個特點是一元神，即，
一個而且隻有一個全能的神。其它許多教不是這樣，譬如，希臘和羅馬人的神是許多
專業的神，即便宙斯也不是一個全能的神。
說句題外的話，我從希臘和羅馬人的宗教看到了共和，從猶太教和基督教看到了獨
裁。道教，佛教也都是多元神教，而且，神與人之間沒有絕對的分隔，隻要修，眾生
就是佛。我從中看到的還有“民主”。
基督教在上帝之外一下又造了兩個神，即，“聖母” 瑪利亞和也俗，這兩位也都是
全能的神，不是專業分工的神，無形之中貶低了上帝，而且，讓人迷惑：到底是上帝
主宰呢，還是瑪利亞主宰呢，還是也俗主宰呢？這與原先《拜布經》中唯一全能的神
的主旨格格不入。大概基督教自己也覺得尷尬，於是就有了“三位一體”說：即，兒
子就是老子，老子就是兒子，爸爸就是媽媽，媽媽就是爸爸，···。然而，總給人
一種“越描越黑”的感覺。從一個沒有宗教立場的局外人來看，相對來說，還是猶太
教更自圓其說，基督教確實有點“歪理邪說”的味道。
猶太教的另一個特點是：不搞偶像崇拜。而基督教卻是搞偶像崇拜，不是拜瑪利亞就
是拜也俗，反倒偏偏不拜上帝。因為上帝沒有偶像。
所以，基督教雖然從猶太教那裏繼承了《拜布經》（嚴格地講，是從猶太教那裏“篡
奪” 了《拜布經》），並從猶太人中造了兩位新神，但是，基督教和猶太教隻有一
點“貌似”，骨子裏頭卻是格格不入。不但如此，而且，彼此對對方恨之入骨。猶太
教恨基督教不難理解，前麵講了：是可忍，孰不可忍？而且基督教在猶太教的基礎上
立教，卻又扭曲猶太教的教旨，有一點篡逆加背叛的味道。提起來，焉能叫人不恨？
基督教讀猶太人的經，拜猶太人的神，似乎應該對猶太人親近才是。可是，恰恰相
反，對猶太人迫害最甚的卻正是基督徒，後來竟然發展到用現代工業的手段，流水作
業的地步。這看上去不可思議，其實不奇怪。基督教和猶太教講的基本上是同一件
事，但是，說法又彼此不同。問題就在於常識告訴人們：對於同一件事，不可能有兩
種不同而又相互排斥的描述同時正確，其中的一種描述被認定正確就意味著另一種描
述不正確。而猶太教和基督教都缺乏包容。因此，基督教要正確的話，猶太教就必須
是歪理邪說；而猶太教要正確的話，基督教就必須是歪理邪說。類似的，天主教要正
確的話，東正教就必須是歪理邪說；東正教要正確的話，天主教就必須是歪理邪說；
新教要正確的話，舊教就必須是歪理邪說；舊教要正確的話，新教就必須是歪理邪
說，····。總之，西方宗教衝突不斷，彼此相互迫害，問題不是因為彼此差別太
大，而是因為彼此差別太小。不久前，俄國要立法禁止天主教，卻不禁伊斯蘭教，佛
教等其它教，原因也就在於此。倘若各念各的經，各拜各的神，斷不至於有那麽多的
麻煩。
過去的曆史，是猶太人遭基督徒屠殺。這倒不是因為基督教比猶太教更凶。其實，基
督教比猶太教還是要更寬容些，猶太教的包容性比基督教還要差。倘若力量對比，不
是基督教勢力強，而是猶太教勢力強的話，估計，猶太人照樣也會象基督徒殺猶太人
一樣，殺基督徒，而且，殺的恐怕還要幹淨，徹底。
基督教本身基本上不包含種族主義，而猶太教卻是種族主義宗教。雖然理論上，猶太
人的定義是：信奉猶太教的人，但是，實際上卻是反過來，即，猶太教是猶太人信奉
的教。《拜布經》中說的明白：上帝一再向猶太人的祖宗承諾將保佑他的子孫，條件
是：猶太人必須奉上帝為唯一，全能，主宰一切的神。這個“約定”就是稱《拜步
經》為《舊約》的緣故。至於其它的人，本來不是上帝所關心的，但是，一旦妨礙到
猶太人，上帝就毫不留情地予以摧毀。《拜布經》中敘述的猶太人的曆史一再證明了
這一點。這是合情合理的，因為《拜布經》中上帝是猶太人的上帝。而猶太人，正如
他們自己聲稱的那樣，是上帝的子民。猶太人的祖宗與上帝有“約”在先：猶太人隻
要拜上帝，上帝就必定保佑猶太人。《拜布經》中敘述的猶太人的曆史一再證明：上
帝一直守約不渝，反到是猶太人一再爽約。而上帝的仁慈在於：盡管如此，上帝始終
沒有拋棄猶太人，隻要猶太人一回歸上帝，上帝立刻賜福給猶太人。猶太人的祖宗真
是積了德了。
那麽，其它人若也象猶太人一樣信奉上帝，是否也能得到同樣的保佑呢？《拜布經》
中沒有明說。但是，估計是不行。《拜布經》中說的明白：猶太人是上帝的選民，不
是“選舉”上帝的民，而是上帝“選擇”的民。其它的人便是上帝的棄民，自生自
滅，上帝不管。你拜不拜上帝，是你的事；上帝是否保佑你，是上帝的事。你的祖宗
與上帝沒有任何“約定”，上帝沒有任何義務要保佑你，你拜上帝確實有白拜了的可
能。不過，我相信上帝的仁慈，你若真的好好拜上帝，並且知趣不妨礙到猶太人，估
計做個三等，四等的子民還是可能的。但是，估計而已，並沒有把握，到時候萬一做
不成，可千萬別怪上帝，畢竟你的祖宗與上帝沒有合約在先嘛。（二等子民另有人
選，輪不到你做。離題太遠了，暫且不表）。
這些道理大概大家也都明白。因此，除了猶太人外，沒有什麽人拜上帝，所以，直到
今天，猶太教仍然是猶太人的教。然而，大概正如《拜布經》中記錄的那樣，以色列
的子孫一再背叛上帝，實在是不可救藥，使得上帝無法維持與猶太人老祖宗定下的合
約。因此，按基督教的說法，上帝終於不再特別關照猶太人，而派他的兒子也俗下凡
來救世人，世上所有的人，不再單單是猶太人了。這回也俗奉上帝之名開出的條件
是：凡奉也俗為唯一，全能，主宰一切的神的人，必將得救。基督教將這一條件稱
為：“新約”。有了新約，任何人，而不僅僅是猶太人，拜也俗而得到回報就有了依
據，不再有前麵講的，拜上帝，白拜了的危險。因此，盡管現在拜也俗得到的回報僅
僅是“得救”，比起原先猶太人拜上帝得的回報—“賜福”，天差地別了；“新約”
出現後，拜也俗的基督徒的人數還是迅速超過了拜上帝的猶太人。當然，基督教關於
“新約”的說法，猶太人是決不承認的。“新約”的出現，使猶太人立刻喪失了“上
帝選民”的特殊地位，反而成了屢屢背叛上帝而遭上帝遺棄的罪民。因此，猶太教對
基督教的痛恨，可謂不共戴天。
可是，盡管人多勢眾，基督教的基礎卻始終不怎麽穩固。基督教的一切都建立在“聖
靈感孕”說上。“聖靈感孕”說倘若不成立，則基督教便無法成立。上帝創世的事，
離人們的日常經驗相距太遠，不論說的多麽離奇，都不會與人們的日常經驗相衝突。
可是，女人懷孕的事，離人們的日常經驗太近，使人難免不用人們的日常經驗來審視
“聖靈感孕”說。我不知道基督徒對“聖靈感孕”說的真實態度。在我看來，絕大多
數基督徒，不是嘴上說謊，就是心裏說謊，能夠麵對“聖靈感孕”說而心裏不發虛的
恐怕沒幾個。
當然，基督教能立在那樣的基礎上而不倒，有其絕招，那就是：“奇跡”
（Miracle）。“聖靈感孕”說無法用人們的日常經驗來解釋是不是？那不要緊，因
為那是個“奇跡”，越匪夷所思，反而越證明神（上帝？瑪利亞？也俗？）的真實。
這樣一來，基督教在基督徒的嘴上是再也不會有破綻了。可是，我還是要問：心裏真
的不虛嗎？
人們也許會想：基督教難道就不能建立在其它的說法上嗎？當然可以用其它的說法。
譬如，可以改成：一天，天使將嬰兒狀態的也俗交給瑪利亞。反正這也是個“奇
跡”，沒什麽道理可講。接下去的戲，原來怎麽唱，現在還怎麽唱。《新約》中，除
了將原來的“聖靈感孕”說改成現在的“天使送主”說外，其餘的，都照舊。基督教
不也照樣轉嗎？當然，瑪利亞做不成“聖母”，隻能做“聖養母”或“養聖母”，但
是，這中間沒什麽實際的不同，無非就是把“三位一體”說改成“····爸爸就
是養母，養母就是爸爸···”。瑪利亞一手拉起基督教的隊伍，難道還無法給自己
按排個位置？
不過，你若真這樣想的話，那可是本木倒置了。當時瑪利亞麵臨的問題是：怎樣才能
不被眾人用石頭砸死，而且還要活的體麵。確立“聖靈感孕”說才是瑪利亞目標，
基督教不過是“副產品”而已。
真是：事物都是一分為二的。“聖靈感孕”說既使基督教不穩，又同時使基督教穩。
要做基督徒，首先就要承認“聖靈感孕”說，而“聖靈感孕”說明明有悖人們的日常
經驗，因此，承認“聖靈感孕”說，實際上是一個向瑪利亞或也俗出賣靈魂的過程，
任何人，走出了這一步，就退不回來了。這個有一點象林衝梁山泊落草時王倫要林衝
辦的那玩意兒：“投命狀”。辦了它，就隻有一條道走到黑了。
有人也許說：我不承認“聖靈感孕”說，但是，我認同基督教的其它大部份說法。當
然可以。但是，這樣的話，你就不是基督徒，你這樣拜也俗就白拜了，也俗日後一定
不會“救”你。那你瞎折騰什麽呢？其實，基督教的道理，千條萬句，歸根結底，就
是兩個字：信主（也俗）。其餘的東西，你認同也罷，不認同也罷，都沒有任何關
係。《新約》裏說的明白：“得救”不是靠人的善行和功德，“得救”的唯一條件就
是“信主”。換句話說，你哪怕是殺人放火，偷盜奸淫，坑蒙拐騙，壞事做絕，隻要
信主也俗，照樣得救。這個，與中國人熟悉的吃齋念佛行善那一套，完全不同，千萬
不要弄混了。
其實，自稱基督徒的人裏，有許許多多，實際上是什麽都不信，不過是趨炎附勢，趕
時髦，或純粹瞎湊熱鬧罷了。這類人，一部分沒有頭腦，另一部分沒有人格, 通常是
騙人，騙己，騙上帝。後果不堪設想。
這趨炎附勢的動力，並不在於基督教本身的吸引，而在於西洋人的強勢。倘若基督教
是弱勢人的宗教，哪裏會有那麽多人趨之若騖？也許有人說：西洋人的強勢就是基督
教產生的。但是，事實不是這樣。恰恰相反，近代西洋人的興起是在擺脫了基督教的
禁錮之後，而在這之前，古希臘，古羅馬的燦爛文化也與基督教沒有任何關係。恰恰
是基督教在西方興盛的時候，也就是西方最沒有活力，最沒落的年代。
今天，基督教的生存依賴於西洋人的強勢。倘若在這個世界上出現了一個非基督教
的，超越了西洋人的文明，基督教的瓦解也就不可避免了。
作者：Mary Magdalene
瑪利亞生了也俗。
後來，基督徒們把這件事稱為“聖誕”。其實，也俗到底哪年出生並不清楚。然而，
這件事後來竟然炒的那麽大，瑪利亞曾經生了也俗，大概是確有其事了。
基督徒們把也俗出生稱為“聖誕”，十分恰當。對於納粹徒，希特勒的出生是“聖
誕”，《我的奮鬥》是“聖經”。對於伊斯蘭教徒，穆罕默德的出生是“聖誕”，
《可蘭經》是“聖經”。對於佛教徒，釋迦牟尼的出生，觀音菩薩的出生都是“聖
誕”，佛經便是“聖經”。
絕大多數中國人並不信基督教，但是，中國人何以如此偏愛，不將納粹的東西稱
“聖”， 不將伊斯蘭的東西稱“聖”， 也不將佛教的東西稱“聖”，偏偏隻將基督
教的東西稱“聖”？站在公正的，中性的立場，這件事，也就是“也俗誕辰”；
《Bible》，也就是《拜布經》。一視同仁，不卑不亢。
其實，對於中國人來說，公認的聖人是孔子，將孔子出生稱為“聖誕”那還差不多。
盡管如此，中國人也隻是平常地稱“孔子誕辰”，卻將那麽舍不得用的“聖”字，那
麽慷慨地用在了個與中國人不相幹的地方。
不是因為中國人特別喜歡基督教。過去的一，二百年裏，在世界上到處殺人，放火，
搶劫，拐騙，大屠殺，種族清洗，販賣鴉片，販賣黑奴，殺猶太人，都是基督徒。中
國人沒有什麽理由特別喜歡基督教。我們特別將基督教的東西稱“聖”，隻是因為我
們在基督徒的強勢麵前不由自主地產生的奴性。
今天，基督教成了氣候，也俗的生日自然也就有人奉承了。可是在當年卻是另外一回
事。那時，一個女孩子，未婚先孕，等待她的大概隻有兩條路：一是自個兒上吊，一
是被眾人用石頭砸死。哪裏有什麽可喜歡，可慶祝的？即便僥幸活命，也是一輩子在
恥辱中偷生。而且，整個家族都因此蒙羞，家族中所有待嫁女子的信譽喪失，無法再
嫁到好人家，隻得忍辱下嫁。而且，還可能禍及整個村莊。後果非常嚴重。因此，懲
罰也非常嚴厲。中國一些地方的做法是：涉案男女，身上綁上大石頭（如磨盤之
類），沉江。有些地方的做法網開一麵，除了死刑，還可以選擇流放，即，將涉案男
女驅逐出境，永遠不得還鄉，人們就當他們死了一樣。這種事，若不懲罰，無法維持
民風，流放是很人道的刑罰。
然而，瑪利亞既不肯自個兒上吊，也不甘被眾人用石頭砸死，甚至還不願讓家族蒙
羞。她終於成功地化恥辱為榮耀，化死亡為永生，不但成就了自己，還成就了她的兒
子也俗。一個隻有十幾歲的小姑娘，竟然有那麽堅強的毅力，非凡的勇氣，遠大的目
標，超人的智慧，不屈服於命運，開創了人類曆史的新篇章。我由衷讚美瑪利亞。
那年頭，既沒有DNA檢驗，恐怕也沒地方做婦科檢查。瑪利亞一口咬定：沒跟男人上
過床，肚子是做夢的時候讓上帝給弄大的。就算你不信，你還真是拿她沒辦法。所以
舊時的說法：“奸出婦人口”。女人不招，你就沒著。不過，說起來簡單，做起來不
簡單。要不，幾千年來，也就瑪利亞做成了“聖母”。否則，未婚先孕的女孩子，各
個都聲稱：肚子裏裝的是“救世主”，我無法想象，那將是個什麽樣的局麵。
推測起來，瑪利亞決非出生於尋常人家。要化腐朽為神奇，除了智慧和勇氣外，還必
須要有錢。隻要化錢，也俗出生時，有人聲稱受星相指引，從東方前來送禮之類，當
然可以辦到。否則，若無錢造勢，哪怕肚子裏裝的真的是“救世主”，也無法讓人相
信。而瑪利亞的丈夫必定出身貧窮，否則，不可能忍受接受未婚先孕的妻子過門的恥
辱。然而，雖然是先過門，後分娩，但是月份不對，仍然無法掩飾未婚先孕的的事
實。因此，也俗出生後，一家立即前往埃及，許多年後才返回故鄉，以淡忘人們對那
關鍵的幾個月差別的記憶。
無法知道瑪利亞究竟怎樣受的孕。雖然後來指認上帝為也俗的父親，其實，瑪利亞心
中對也俗的父親不知道該有多痛恨呢。瑪利亞後來所做的一切是為了救自己的命，不
論做什麽，都無可厚非。瑪利亞有聲稱肚子裏裝的是“救世主”的自由，你有信
不信的自由。盡管我無法相信瑪利亞的聲稱，我更不願意看到瑪利亞被眾人用石頭砸
死，一人兩命的悲慘。因此，我仍然讚美瑪利亞。
基督也俗是瑪利亞生的，而基督教是從猶太教來的。《拜布經》（Bible）本是猶太
教的“聖經”。基督教成了氣候後，又加了一段有關也俗的內容，將這新加的一段稱
為“The New Testament”， 即，《新約》，而將原來的《拜布經》稱為“The
Old Testament”，即，《舊約》。《舊約》和《新約》合起來，就成了基督教的
“聖經”。其實，《舊約》，《新約》的中文譯名不好，無論是直譯還是意譯都應該
是《舊證》和《新證》。猶太教的《拜布經》講的是猶太人的曆史，而曆史證明：隻
要取悅了上帝，猶太人就有幸福；隻要觸怒了上帝，猶太人就要受苦。《新約》講的
是也俗的事跡，證明：也俗不是凡人。
其實，基督教的隊伍，完全是瑪利亞一手拉起來的。《新約》中講的都是也俗的事
跡，而除了“聖靈感孕”外，幾乎沒有講瑪利亞的任何“神跡”，可是，基督教舊教
的天主教和東正教卻都是崇拜瑪利亞，直到後來的新教才開始崇拜也俗。不難想象，
瑪利亞曾經是基督教的教主，而也俗大概從來就沒有做過教主。否則，按《新約》的
內容，也俗倘若真是教主的話，天主教和東正教決無不崇拜也俗而崇拜瑪利亞的道
理。充其量，也俗最多是名義教主，真正的領袖必是瑪利亞無疑。
但是，基督教，或更明白地說，瑪利亞，必須要把也俗捧起來，也俗越神聖，瑪利亞
也就越神聖，這叫“母以子貴”。否則，沒有也俗做上帝的兒子，瑪利亞憑什麽做
“聖母”？這就是為什麽基督教舊教的天主教和東正教都崇拜瑪利亞，不崇拜也俗，
但是《新約》卻講也俗的事跡，不講瑪利亞的原因。然而，這麵子上拜也俗，裏子中
拜瑪利亞的矛盾，正是後來基督教內部教派衝突的原因之一。
猶太教是不讀《新約》的。猶太教認為：《新約》完全是“歪理邪說”。在猶太教看
來：基督教竟然說：上帝搞大了瑪利亞的肚子，簡直是對上帝的極大侮辱和褻瀆。是
可忍，孰不可忍？
基督教雖然是猶太教生的，卻和猶太教不一樣。猶太教的第一個特點是一元神，即，
一個而且隻有一個全能的神。其它許多教不是這樣，譬如，希臘和羅馬人的神是許多
專業的神，即便宙斯也不是一個全能的神。
說句題外的話，我從希臘和羅馬人的宗教看到了共和，從猶太教和基督教看到了獨
裁。道教，佛教也都是多元神教，而且，神與人之間沒有絕對的分隔，隻要修，眾生
就是佛。我從中看到的還有“民主”。
基督教在上帝之外一下又造了兩個神，即，“聖母” 瑪利亞和也俗，這兩位也都是
全能的神，不是專業分工的神，無形之中貶低了上帝，而且，讓人迷惑：到底是上帝
主宰呢，還是瑪利亞主宰呢，還是也俗主宰呢？這與原先《拜布經》中唯一全能的神
的主旨格格不入。大概基督教自己也覺得尷尬，於是就有了“三位一體”說：即，兒
子就是老子，老子就是兒子，爸爸就是媽媽，媽媽就是爸爸，···。然而，總給人
一種“越描越黑”的感覺。從一個沒有宗教立場的局外人來看，相對來說，還是猶太
教更自圓其說，基督教確實有點“歪理邪說”的味道。
猶太教的另一個特點是：不搞偶像崇拜。而基督教卻是搞偶像崇拜，不是拜瑪利亞就
是拜也俗，反倒偏偏不拜上帝。因為上帝沒有偶像。
所以，基督教雖然從猶太教那裏繼承了《拜布經》（嚴格地講，是從猶太教那裏“篡
奪” 了《拜布經》），並從猶太人中造了兩位新神，但是，基督教和猶太教隻有一
點“貌似”，骨子裏頭卻是格格不入。不但如此，而且，彼此對對方恨之入骨。猶太
教恨基督教不難理解，前麵講了：是可忍，孰不可忍？而且基督教在猶太教的基礎上
立教，卻又扭曲猶太教的教旨，有一點篡逆加背叛的味道。提起來，焉能叫人不恨？
基督教讀猶太人的經，拜猶太人的神，似乎應該對猶太人親近才是。可是，恰恰相
反，對猶太人迫害最甚的卻正是基督徒，後來竟然發展到用現代工業的手段，流水作
業的地步。這看上去不可思議，其實不奇怪。基督教和猶太教講的基本上是同一件
事，但是，說法又彼此不同。問題就在於常識告訴人們：對於同一件事，不可能有兩
種不同而又相互排斥的描述同時正確，其中的一種描述被認定正確就意味著另一種描
述不正確。而猶太教和基督教都缺乏包容。因此，基督教要正確的話，猶太教就必須
是歪理邪說；而猶太教要正確的話，基督教就必須是歪理邪說。類似的，天主教要正
確的話，東正教就必須是歪理邪說；東正教要正確的話，天主教就必須是歪理邪說；
新教要正確的話，舊教就必須是歪理邪說；舊教要正確的話，新教就必須是歪理邪
說，····。總之，西方宗教衝突不斷，彼此相互迫害，問題不是因為彼此差別太
大，而是因為彼此差別太小。不久前，俄國要立法禁止天主教，卻不禁伊斯蘭教，佛
教等其它教，原因也就在於此。倘若各念各的經，各拜各的神，斷不至於有那麽多的
麻煩。
過去的曆史，是猶太人遭基督徒屠殺。這倒不是因為基督教比猶太教更凶。其實，基
督教比猶太教還是要更寬容些，猶太教的包容性比基督教還要差。倘若力量對比，不
是基督教勢力強，而是猶太教勢力強的話，估計，猶太人照樣也會象基督徒殺猶太人
一樣，殺基督徒，而且，殺的恐怕還要幹淨，徹底。
基督教本身基本上不包含種族主義，而猶太教卻是種族主義宗教。雖然理論上，猶太
人的定義是：信奉猶太教的人，但是，實際上卻是反過來，即，猶太教是猶太人信奉
的教。《拜布經》中說的明白：上帝一再向猶太人的祖宗承諾將保佑他的子孫，條件
是：猶太人必須奉上帝為唯一，全能，主宰一切的神。這個“約定”就是稱《拜步
經》為《舊約》的緣故。至於其它的人，本來不是上帝所關心的，但是，一旦妨礙到
猶太人，上帝就毫不留情地予以摧毀。《拜布經》中敘述的猶太人的曆史一再證明了
這一點。這是合情合理的，因為《拜布經》中上帝是猶太人的上帝。而猶太人，正如
他們自己聲稱的那樣，是上帝的子民。猶太人的祖宗與上帝有“約”在先：猶太人隻
要拜上帝，上帝就必定保佑猶太人。《拜布經》中敘述的猶太人的曆史一再證明：上
帝一直守約不渝，反到是猶太人一再爽約。而上帝的仁慈在於：盡管如此，上帝始終
沒有拋棄猶太人，隻要猶太人一回歸上帝，上帝立刻賜福給猶太人。猶太人的祖宗真
是積了德了。
那麽，其它人若也象猶太人一樣信奉上帝，是否也能得到同樣的保佑呢？《拜布經》
中沒有明說。但是，估計是不行。《拜布經》中說的明白：猶太人是上帝的選民，不
是“選舉”上帝的民，而是上帝“選擇”的民。其它的人便是上帝的棄民，自生自
滅，上帝不管。你拜不拜上帝，是你的事；上帝是否保佑你，是上帝的事。你的祖宗
與上帝沒有任何“約定”，上帝沒有任何義務要保佑你，你拜上帝確實有白拜了的可
能。不過，我相信上帝的仁慈，你若真的好好拜上帝，並且知趣不妨礙到猶太人，估
計做個三等，四等的子民還是可能的。但是，估計而已，並沒有把握，到時候萬一做
不成，可千萬別怪上帝，畢竟你的祖宗與上帝沒有合約在先嘛。（二等子民另有人
選，輪不到你做。離題太遠了，暫且不表）。
這些道理大概大家也都明白。因此，除了猶太人外，沒有什麽人拜上帝，所以，直到
今天，猶太教仍然是猶太人的教。然而，大概正如《拜布經》中記錄的那樣，以色列
的子孫一再背叛上帝，實在是不可救藥，使得上帝無法維持與猶太人老祖宗定下的合
約。因此，按基督教的說法，上帝終於不再特別關照猶太人，而派他的兒子也俗下凡
來救世人，世上所有的人，不再單單是猶太人了。這回也俗奉上帝之名開出的條件
是：凡奉也俗為唯一，全能，主宰一切的神的人，必將得救。基督教將這一條件稱
為：“新約”。有了新約，任何人，而不僅僅是猶太人，拜也俗而得到回報就有了依
據，不再有前麵講的，拜上帝，白拜了的危險。因此，盡管現在拜也俗得到的回報僅
僅是“得救”，比起原先猶太人拜上帝得的回報—“賜福”，天差地別了；“新約”
出現後，拜也俗的基督徒的人數還是迅速超過了拜上帝的猶太人。當然，基督教關於
“新約”的說法，猶太人是決不承認的。“新約”的出現，使猶太人立刻喪失了“上
帝選民”的特殊地位，反而成了屢屢背叛上帝而遭上帝遺棄的罪民。因此，猶太教對
基督教的痛恨，可謂不共戴天。
可是，盡管人多勢眾，基督教的基礎卻始終不怎麽穩固。基督教的一切都建立在“聖
靈感孕”說上。“聖靈感孕”說倘若不成立，則基督教便無法成立。上帝創世的事，
離人們的日常經驗相距太遠，不論說的多麽離奇，都不會與人們的日常經驗相衝突。
可是，女人懷孕的事，離人們的日常經驗太近，使人難免不用人們的日常經驗來審視
“聖靈感孕”說。我不知道基督徒對“聖靈感孕”說的真實態度。在我看來，絕大多
數基督徒，不是嘴上說謊，就是心裏說謊，能夠麵對“聖靈感孕”說而心裏不發虛的
恐怕沒幾個。
當然，基督教能立在那樣的基礎上而不倒，有其絕招，那就是：“奇跡”
（Miracle）。“聖靈感孕”說無法用人們的日常經驗來解釋是不是？那不要緊，因
為那是個“奇跡”，越匪夷所思，反而越證明神（上帝？瑪利亞？也俗？）的真實。
這樣一來，基督教在基督徒的嘴上是再也不會有破綻了。可是，我還是要問：心裏真
的不虛嗎？
人們也許會想：基督教難道就不能建立在其它的說法上嗎？當然可以用其它的說法。
譬如，可以改成：一天，天使將嬰兒狀態的也俗交給瑪利亞。反正這也是個“奇
跡”，沒什麽道理可講。接下去的戲，原來怎麽唱，現在還怎麽唱。《新約》中，除
了將原來的“聖靈感孕”說改成現在的“天使送主”說外，其餘的，都照舊。基督教
不也照樣轉嗎？當然，瑪利亞做不成“聖母”，隻能做“聖養母”或“養聖母”，但
是，這中間沒什麽實際的不同，無非就是把“三位一體”說改成“····爸爸就
是養母，養母就是爸爸···”。瑪利亞一手拉起基督教的隊伍，難道還無法給自己
按排個位置？
不過，你若真這樣想的話，那可是本木倒置了。當時瑪利亞麵臨的問題是：怎樣才能
不被眾人用石頭砸死，而且還要活的體麵。確立“聖靈感孕”說才是瑪利亞目標，
基督教不過是“副產品”而已。
真是：事物都是一分為二的。“聖靈感孕”說既使基督教不穩，又同時使基督教穩。
要做基督徒，首先就要承認“聖靈感孕”說，而“聖靈感孕”說明明有悖人們的日常
經驗，因此，承認“聖靈感孕”說，實際上是一個向瑪利亞或也俗出賣靈魂的過程，
任何人，走出了這一步，就退不回來了。這個有一點象林衝梁山泊落草時王倫要林衝
辦的那玩意兒：“投命狀”。辦了它，就隻有一條道走到黑了。
有人也許說：我不承認“聖靈感孕”說，但是，我認同基督教的其它大部份說法。當
然可以。但是，這樣的話，你就不是基督徒，你這樣拜也俗就白拜了，也俗日後一定
不會“救”你。那你瞎折騰什麽呢？其實，基督教的道理，千條萬句，歸根結底，就
是兩個字：信主（也俗）。其餘的東西，你認同也罷，不認同也罷，都沒有任何關
係。《新約》裏說的明白：“得救”不是靠人的善行和功德，“得救”的唯一條件就
是“信主”。換句話說，你哪怕是殺人放火，偷盜奸淫，坑蒙拐騙，壞事做絕，隻要
信主也俗，照樣得救。這個，與中國人熟悉的吃齋念佛行善那一套，完全不同，千萬
不要弄混了。
其實，自稱基督徒的人裏，有許許多多，實際上是什麽都不信，不過是趨炎附勢，趕
時髦，或純粹瞎湊熱鬧罷了。這類人，一部分沒有頭腦，另一部分沒有人格, 通常是
騙人，騙己，騙上帝。後果不堪設想。
這趨炎附勢的動力，並不在於基督教本身的吸引，而在於西洋人的強勢。倘若基督教
是弱勢人的宗教，哪裏會有那麽多人趨之若騖？也許有人說：西洋人的強勢就是基督
教產生的。但是，事實不是這樣。恰恰相反，近代西洋人的興起是在擺脫了基督教的
禁錮之後，而在這之前，古希臘，古羅馬的燦爛文化也與基督教沒有任何關係。恰恰
是基督教在西方興盛的時候，也就是西方最沒有活力，最沒落的年代。
今天，基督教的生存依賴於西洋人的強勢。倘若在這個世界上出現了一個非基督教
的，超越了西洋人的文明，基督教的瓦解也就不可避免了。
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