筷子仙

要兩個人，隻試過兩個女生，男生沒試過，麵對麵做好。筷子6根(不要選那種頭尖尖的筷子,不容易頂在一起,並且不要用塑料筷子和一次性的,木頭筷子比較好)，每人3根，每個人按照 1_1 的形狀擺好，雙手拇指食指捏住交叉的部分(感覺不是很舒服的姿勢,總感覺筷子要掉下來似的).兩個人把筷子的尖端頂在一起.形成一個矩形的形狀,並盡量保持這種姿勢不變.然後開始請筷子仙,(因為形成的是一個不穩定的矩形,形狀容易發生變化)所以來了之後頂在一起筷子會向內外彎曲,或左右上下,然後可以問問題.問的方式"如果...請向內(外)彎". 如果筷子轉圈,或都偏向一邊也許是他再說他不知道或者不願回答.問完一個問題將筷子恢複原來的矩形繼續提問.問完所有問題後就請他離開.相對來說比較安全,至少在我身邊沒發生過什麽問題.對於問出的結果也不要太執者,全當遊戲就好. 筷仙其實是一種簡化版的扶乩,其實包括碟仙,筆仙,錢仙都是由扶乩衍變而來的. 碟仙大約起源於晉，當時稱作請紫姑，南北操作方法各有不同。到唐宋時發展成為“扶乩”，既一人或兩人執木乩在沙盤上寫字。當時扶乩大師名叫沈延年，為人決事而富甲一方。 扶乩發展很快，主要是由於當時文人士大夫們用此方案來填詞賦詩和對對聯，頗像一種文字遊戲。宋劉斧著《青鎖高議》中載：杭州知府遇一對“雪消獅子瘦”對不出，遍請飽學之士也無對，於是請教扶乩大師沈延年，須臾，沈延年對出下聯“月滿兔兒肥”，對仗工整，令人歎服。由於扶乩形式太過繁瑣，扶乩要焚香齋戒，心誠則靈。後來逐漸出現了形式較為簡單的碟仙，甚至形式最為簡陋的筷子仙。就連大文學家巴金在《家》《春》《秋》中也寫道：黨新由於思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳．．．．．． 崔永元一集實話實說叫揭秘,給了這種請仙中發生的現象作了一種解釋,我摘一部分給大家看看吧. 司馬南：這種現象是一種古老的巫術，包括“碟仙”、“筷仙”、“筆仙”也是古老的巫術在今天的變種。這個東西，它為什麽會動起來？兩種原因：一是有人故意為之，他自己迎合嘛。 崔永元：剛才，我覺得我們四個師妹演示得特別好。她們動的時候，還在問：“你動了沒有，你動了沒有？”“我沒有動。”顯得很真實。 司馬南：二是呢，這四個人可能是沒有一個人主動去動，雖然是這樣，這個碟子依然有可能動。為什麽呢？因為我們人有一種很重要的生物特性。比如說，現在在座的每一位都把手伸出來，都伸出來，無所謂“男左女右”，伸出來，伸出食指。 現在呢，你把胳膊伸直，然後你看著指尖，要求自己，放鬆啊，胳膊放鬆。但是你要求你的指尖絕對不能動，絕對不能動啊，絕對不能動，指尖絕對不能動。動了嗎？你要求它不動，它也會動。 崔永元：這叫什麽，知道嗎？“指仙”。（笑聲） 司馬南：時間稍一長，這個動作的幅度會更大。這跟玩“碟仙”、“筆仙”、“筷仙”都是一樣的。 崔永元：一個道理。 司馬南：不動不動，一會兒它就會動起來的。 崔永元：我們應該搞得更科學一點。我今天專門請來了北京大學精神衛生研究所的教授於欣先生，讓他給咱們作一些醫學方麵的解釋。 於欣：所有的人體活動，包括我們的精神活動，包括我們的運動，包括我們的情感表達都是跟大腦有關係的。我們單說運動好了。今天，無論是“三仙”也好，“扶乩”也好，都跟動作有關係。我們可以把運動分成三種，一種叫做反射性運動，或者叫不隨意運動。比如說（說到這裏，他猛然舉起雙手，在崔永元眼前一拍。崔嚇了一跳，不由自主地向後一閃），你怎麽樣了？眼睛眨一下，對不對？我們叫做瞬目反應。說得通俗一點，就是眨眼反應。我們在受到外界驚嚇的時候，就會出現眨眼反應。另外一種是自主活動，是受大腦意識支配的。還有一種活動叫規律活動。什麽叫規律活動？就是說這個活動最初的時候，我們是要經過學習，經過我們大腦意識來參與。比如說，騎自行車，走路。小孩子剛學走路，大腦意識要參與。我看無論“三仙”也好，還是這種“扶乩”也好，三種活動都有參與，都在裏麵。如果是我故意去寫什麽東西，那麽這種就是自主活動。如果我們很緊張的時候，我們的手會無意識地動，會抖動，這是一個反射性活動和不隨意活動。還有，如果是我們在一種高度期待的狀態下，或者是心有所想的情況下，那麽，這時候有些功能可能會下放到我們的手部來。 司馬南：就是下意識地迎合自己的想法。 崔永元：還會出現和自己的意念相違背的時候。 司馬南：相違背，可能是由於四個人用力不均衡，違背了她的主觀意願。還有呢，她期待的結果本來就具有不確定性。 好了,轉完了,不過說實話,我對這個什麽司馬南印象實在不怎麽樣.筷子仙的事情大家也可全當消遣.好像有人說請筷子仙折壽1 周，請碟仙折壽1個月。請鏡子仙折壽1 年.如此精確的數字反倒增加了其不可信性.但如果你比我還惜命還是算了吧. 哎,受了這麽多年教育,還是沒能成為堅定的唯物主義者,隻能算是比較唯物,70%的唯物吧.嗚呼哀哉,哈哈哈