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2014 回國觀感（13）：中國文化瑰寶，孔子與孔廟
這次回國，與同學聚會是重頭戲。多年未見的老同學聚在一起，吃的什麽都忘了，甚至沒有吃多少，但酒是必須的。聊天總是時間不夠，店家多次來催，才戀戀不舍的離開。然後，另外找地方繼續聊。
談到國內的進步，特別是硬件建設，大家都是同聲讚歎。說起目前的問題，比如到處可見的霧霾與環境汙染，社會各方麵的潛規則與腐敗現象。我說話盡量小心一些，避免刺激性的觀點，說目前的問題主要是人太多了，環境和發展基數太大。但是一直在天津工作的我們班長，卻一針見血指出，國內最大的問題是信仰缺失，社會道德規範極其薄弱，社會各方麵基本沒有信任。
老班長的話令我汗顏。遠離故土的人們，對千萬裏之外的中國有各種各樣的觀點，有人指責有人褒獎，有人批評也有人不能聽到一點兒批評。但是，我們這些用自己的腳，主動離開中國來到新大陸，尋找更好的生活環境的人們，無論對中國持何種觀點，都不免有“隔靴搔癢”之嫌。還是每天都生活在那片土地上的人們，對社會有比較客觀的發言權。
曾看到過一個段子，大意是：看了很多古裝劇，孩子們比誰的官大。有的孩子說巡撫大，有的說總督大，當然尚書和丞相就更大了，一個孩子得意洋洋的搬出了皇帝，天下都是皇帝的，那是最大的。另一個孩子想了想，說孔子最大，因為皇帝都稱頌孔子為萬世師表，是所有讀書人的祖師爺。皇帝和百官都是讀書人，都是孔子的門徒。
前幾次回國，都曾路過天津的孔廟，但從未進去看看。這次特別進孔廟遊覽，看看這位萬世師表，建立了完整的中國道德規範的祖師爺，給中國留下了什麽樣的文化遺產。
所有統治者（或者說國家領導人）都夢想流芳百世，但做到的很少。孔子做到了流芳百世，也許他是中華民族史上最傑出的人物。他所倡導的禮義廉恥，德政仁政，影響著2000年曆朝曆代。己所不欲，勿施於人，更是深入人心，從公元前的春秋戰國時代，直到秦漢唐宋，民國時代。可惜的是，這一中華民族文化的瑰寶，在近代中國卻被反複批判，被來自西洋的空想主義，不接地氣，不靠譜的思想理論所代替。也使得中國人民走過了一大段彎路。這一空想理論不僅在中國，還造成世界範圍的彎路，已經被曆史證明，被世人拋棄。
所有照片均出自愛瘋。本帖主要是看圖說話，下帖會稍微展開，關於孔子學說，社會道德規範。
1. 天津的孔廟（當地稱為“文廟”），在城廂東路與東馬路交口附近，靠近文化街的南側入口，這是街心花園，綠化不錯
2. 孔廟前的牌樓，德配天地
3. 孔廟正門，兩端有石碑，上寫“官員人等至此下馬”，標示社會官員與民眾都有敬畏之心，而不是無法無天
4. 禮門
5. 孔廟是春秋舉行祭孔大典的地方，明清時代，直到民國時代，1940年代以後不再尊孔祭孔
6.
7. 孔廟由府廟和縣廟兩部分組成，兩者布局相同，殿堂名稱亦同，隻有大小之分
8. 一進孔廟，就看到兩個大門，一是禮門，一是義路，可見“禮”和“義”是孔子道德規範的中心，也是社會和民眾應該遵守的行為準則
9. 義路
10. 下麵一個顯著標誌，就是孔子雕像，還有兩個大字：德，仁 ---- 這是孔子的政治思想，當權者應該以德施政，以仁待民，世間有什麽當權者能做到？掛羊頭賣狗肉的不算
11. 紀念孔子學說的石碑，在哈佛大學校園中也有一個很類似的紀念碑，是很久以前信奉孔子和傳統中國文化的人們捐建的
12. 孔廟內部四周是論語牆
13. 論語，應該是中國傳統文化的聖經 ---- 由孔子的學生和門徒整理撰寫的，孔子對社會，政治，文化，行為規範，道德規範等方方麵麵的論述
14. 論語當中有許多我們很熟悉的語句，盡管常用，但不一定知道是出自孔子；比如，己所不欲，勿施於人；是可忍，孰不可忍（在文革年代，這句話到處出現，卻出自應該被打倒的孔老二之口）；有朋自遠方來，不亦樂乎；四海之內皆弟兄也；吾日三省吾身；知之為知之，不知為不知，是知也（與假話空話大話橫行，真是鮮明對比）等等
15.
16. 三軍可奪其帥，匹夫不可奪誌也
17. 克己複禮，天下歸仁（金庸曾說過，仁者無敵）；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施於人
18. 四海之內皆弟兄也 VS 普天下皆是上帝子民
19. 半部論語治天下：人類智慧之晶，開啟靈魂之鑰，修身，齊家，治國；可惜的是，在近代中國，中國曆史上最偉大的人物之一孔子，中華文化最瑰麗的寶藏孔子學說一再遭到批判；他所倡導的社會道德規範，為人為官的行為準則，盡管已經流傳2000年，在1949年以後卻被“批倒批臭”，連祖墳，牌位，石碑等在文革中被統統砸爛
20.
21. 側殿有“名宦祠”，裏麵有名聲好的官宦牌位
22. 這裏供奉了很多曾在當地“服務”過的，縣丞以上的官員；他們都曾造福民眾，為當地人民所喜愛敬重
23.
24. 大成殿供奉的是萬世師表孔子，還有他的學生門徒：四配十二哲；正中是中華民族史上最偉大的人物孔子 ---- 最偉大的人物是聖賢孔子，不是什麽帝王將相；帝王將相隻能管一代人，但是孔子建立的學說卻規範了2000年曆代帝王官員，士紳鄉賢和民眾百姓；朝代變更，帝王流轉，不變的是聖賢；很多帝王都追求流芳百世，孔子是真正能做到這一點的偉人
25. 孔子兩側有四配，就是複聖顏子，宗聖曾子，述聖子思子，亞聖孟子
26.
27. 四配之下還有十二哲人，都是尊崇，繼承與發展了孔子學說的先賢，世代相傳的中華民族偉人
28. 這是古物，是原來的廟裏留下的，不是後來複古的
29. 這是配殿，裏麵是文昌祠，保佑學子們出好成績的；看那大門下麵的門檻，很高，意味著能入門的需要高門檻，高的道德規範標準，不是什麽人都能進的，特別是心術不正，不能尊奉與堅持孔子學說之人，是不能進的；整個孔廟，到處都是高門檻
30.
31.
32. 這個是“鄉賢祠”，為普通百姓而立，以忠勇，孝悌，義舉三個方麵的突出事跡入選
部分資料來自網上。
2014 回國觀感（1）：北京，北京 http://blog.wenxuecity.com/myblog/27715/201404/22722.html
2014 回國觀感（2）：巨蛋，國家大劇院與中國名片 http://blog.wenxuecity.com/myblog/27715/201404/27531.html
2014 回國觀感（3）：遊客眼裏的三峽大壩 http://blog.wenxuecity.com/myblog/27715/201405/6573.html
2014 回國觀感（4）：武漢，開創中國新時代的首義之地 http://blog.wenxuecity.com/myblog/27715/201406/3793.html
2014 回國觀感（5）：武漢市井風情，古城新貌 http://blog.wenxuecity.com/myblog/27715/201406/5366.html
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2014 回國觀感（12）：天津新名片，瓷房子和疙瘩樓 http://blog.wenxuecity.com/myblog/27715/201406/26291.html
謝謝觀看。原創作品，未經準許不得轉載。
更多的遊記與旅遊經驗，請到文學城看風景博客： http://blog.wenxuecity.com/myindex.php?blogID=27715
謝謝來訪。盡管文字很多偏頗與偏激，令人聯想到文革時期批到孔子的大字報。但還是留在這裏，作為不同的觀點。
還是那句話，中國的傳統文化瑰寶，孔子與孔子學說，是最首要的。打倒了孔子與他倡導的社會道德規範，看看今天的中國社會，物欲橫流，隻信錢和權，自私自大。
中華民族深受儒家家天下文化的影響，愛國者，諸如嶽飛，於謙之流，在儒家文人把握的官場中，被清洗掉了。而結黨營私，貪汙腐敗，行賄受賄，欺壓人民的儒家文人們，形成官僚階級，發展壯大了，一直到國家的崩潰！
普天之下，皆是王土，四海之內，皆是王臣。大夫失職，行事不公；以我為賢，卻派遣不停。
儒將為什麽不得好死？
述而不做是孔聖人的教導。幹實事的那是小人！
宋以前儒家影響還小，對社會威害相對小一些。
而那些帶兵的儒將，在不帶兵的儒臣眼裏，已經有資格作脫離主人的狗，是威險分子，下場非常淒慘。是中華民族治國曆史中地主階級的傳統智慧，文化和道德陷阱。
當然，優秀的將領其實和儒是沒有關係的，
但是生活在儒教的環境下，
不要被洗腦來保護自己的安全，也會被自己保護的封建朝廷的儒生們給兔死狗烹。
這就是經典的中華民族的愛國故事和悲劇根源。
儒學-亡國與漢奸之道
warge 中國曆史
中國曆史王朝眾多，這些王朝的更替應征了儒學的危害，從兩晉南北朝開始，每個胡人建立的國家都是在儒化之後開始滅亡的，之後的五代十國也是如此。最明顯的是宋代，西夏立國600年，在河西百戰之地東征西討建立了一個國度，但後來，西夏的國主不知道腦袋裏那跟筋搭錯了弦，竟然要求全國學習儒禮、研讀儒學著作，結果儒化才完成便亡國了。
西夏之後是遼，遼之後是金。據說成吉思汗在攻打金國前，曾擔心金國已完成了儒化，文明程度太高不可輕敵，但他觀察完金國的腐化後，立刻決定滅金。這才有了後來成吉思汗對孔廟射了一箭的行為。不過，成吉思汗身死之後，他的後人們還是沒能擺脫身邊降儒的攛掇，雖然元朝儒人的地位很低，可國家的官製還是儒學體製，管理方法也一脈相承，於是，曾經縱橫歐亞的大帝國，在這種亡國之術的指引下，輝煌不到百年就轟然倒地。
如此一個龐大的帝國，崩潰的如此迅速，也算是舉世無雙。
曆史就是明證，儒學最極端的擁護者也否認不了這個曆史事實：胡人一學儒，滅亡在眼前。
這種學問除可讓當局便於統治和盤剝百姓外，對於國家對於民族都是絕滅之術。不過，國家民族絕滅了，對儒士們來說毫無影響，因為他們還有另一套理論：恰好他們已搜刮的盆滿缽滿。四書五經中沒有“漢奸”與“國家”這些詞，隻有順應五德循環與“天時”的“識時務”之“俊傑”。敵寇來了，他們正可以慷慨激昂地出賣他們曾經的同胞、曾經的同事，並義無反顧地叛變投敵。他們把這叫做“順應天時”，“識時務者為君子”。
這種行為還有一整套被稱為“五德循環”的理論為他們作道義支持——一個政權的道德衰敗了，自然有另一種道德替換。“氣運已盡”，這話聽得很耳熟。
以前，大明滅亡時，許多儒生——包括著名的“清流”派別東林黨人，便紛紛嚷嚷著這句話，爭先恐後地投降滿清做下等民族。
再後來，日本侵華時，北京城內那些博學大儒也紛紛嚷嚷著這句話投奔鬼子，而後才有了南京大屠殺。
中國曆史上，這樣的事少嗎？
比如明朝氣數已盡，則女真族入侵也是代表了最廣大人民群眾的利益，滿清氣數已盡，則日本人侵華，也是一種王朝更替。所以在儒士的字典裏，漢奸就是君子，識時務的君子
靠賣友求榮，叛國投敵之功，在新王朝裏，他們至不濟也可用搜刮、盤剝來的財產繼續做大富翁——隻要今世作威作福，哪管黎民是生是死，哪管身後洪水滔天！
所以儒術隻能是批量培養愚民與漢奸，靠出賣國家與民族以求容的“開國元勳”的加工廠。
它不僅是愚民之術，也是亡國之術與漢奸之術。
儒學帶來了獨裁、階級剝削和壓迫，導致國家的腐敗和衰落，並且製造了大量的奴才；於是新侵略者就變成了統治階級；奴才就當了漢奸，又成了新主子奴才。這就是儒學長盛不衰的原因。
反華勢力的威力最大武器就是漢奸：
這就是為什麽漢奸學者被反華勢力評為世界頂級思想家的奧義。
使之互相傾軋，剝削壓迫，階級鬥爭，使中國成為一盤散沙的狀態；
並且打壓強者，培養奴性，以便於欺壓奴役，成為侵略者眼中的肥鹿；
統治者為了魚肉人民，不惜向強盜稱臣納貢，創造了燦爛的漢奸文化和曆史。
拖欠工資，孽待仆人、工人和傭人，符合儒家“禮”。
曆史悠久，源遠流長，博大精深，是國粹也。
惡性競爭，劣勝優汰，是保證奴才不威脅到主人地位的必然結果。
貪汙腐敗、剝削壓迫是中華民族的傳統的文化；
結黨營私，敲詐勒索是儒家官僚的智慧和美德。
欺上瞞下，弄虛作假是儒家的官場文化傳統；
納妾嫖妓，賣國求榮是儒生的道德文化操守。
其實下麵的民族主義思想，全世界都是一樣的。不管多麽野蠻、愚昧和落後的傳統文化，都自認為是最先進的：
中國傳統文化說：孝者，肖也。也就是孝的基本條件，就是子女要像父母，情感態度價值觀技能上要像父母。
“民族的就是世界的！”
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
——複古法祖的儒門大家：張載：《張子語錄》
《中華民族全民腐敗的根源》：
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
文化深度的深思，反省，更新和進步，甚至革命，確實是中華民族崛起的竅門。
這也是為什麽中國高速發展的原因。
壟斷積累了太多的勢能，到達極限的時候，就轉化為動能了！
這就是專製社會崩潰的根本原因。
也是中國興衰周期的根本解讀。
恢複中華民族傳統的封建和奴隸社會的剝削壓迫文化是世紀工程！
現在所謂“人民代表”的實際上是官僚階級，資產階級和貴族階級利益的代表。
把漢字搞得更複雜，就可以更高地提高學習成本，讓更多的人成為文盲！這才是恢複繁體字的社會效益。
所以那些代表們搞出來，妻子離婚不能分得家產，提倡引進新加坡的鞭刑來鎮壓人民群眾。對貪汙越來越寬容，法律麵前不平等等等。這些都是中華民族的傳統文化。而通過放封建社會宮廷劇，就是為了恢複封建社會的剝削和壓迫的文化和傳統。
而現在又提倡用儒學來複興奴隸社會文化。孔子非常反感封建社會，提倡奴隸社會。奴隸社會不但可以降成本，而且更有利於剝削和壓迫。
孔聖人認為：勞動人民是小人
樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」
樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣；焉用稼！」
樊遲請求學種莊稼。孔子說：“我不如老農民。”又請求學種蔬菜。孔子說：“我不如老菜農。”
樊遲出去以後，孔子說：“樊須真是個小人啊！統治者喜好禮，老百姓就沒有人敢不恭敬；統治者喜好義，老百姓就沒有人敢不服從；統治者喜好信，老百姓就沒有人敢不真誠效力。如果能夠做到這樣，四方的老百姓都會背負著兒女前來投奔，哪裏還用得著你自己親自種莊稼呢？”
儒家禮治思想的內容
禮治是指統治者依照"禮"所確定的社會等級次序關係和名分規定來治理國家。儒家否認社會是公平的，"名位不同，禮亦異數"，他們認為人有智愚之別，應有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個人在社會中的地位和行為。如何維持這個不公平社會的秩序呢？這就要適用"禮"，"禮"是統治者治理國家的首要準則，社會中人們的各種關係都要依靠"禮"來理順，處理各種事情和判斷是非也都要以"禮"為準則。安於現狀，老老實實依"禮"而為，即為沐浴聖化之順民，如稍有"非分之想"，則為犯上作亂，大逆不道，就會受到"刑"乃至族規家法嚴厲的懲罰。
儒家的禮治理論在最開始並沒有受到統治者的重視。直到漢朝時大儒董仲舒的大一統思想得到漢武帝的賞識，其"罷黜百家，獨尊儒術"的主張得到統治者的支持，儒學才從諸子百家的學說中脫穎而出，成為古代中國占主導地位的思想。董仲舒推崇"德主刑輔"的治國思想，即先用"禮"對民眾進行教化，教化無效再輔之以刑罰，刑是"禮"的補充，是實現"禮"的工具。儒家禮治思想的理論基礎主要有以下幾點：
1．強調宗法倫理觀念。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想，這是"禮"的核心內容。"君君臣臣，父父子子"，君臣父子關係是皇權統治中的大倫。在宗法製度中，君臣、上下、長幼、貴賤都有明確的界限和等級秩序。禮治就是借"親親"、"尊尊"之規則，來維護以父權、夫權為中心的家庭、家族倫理關係和以君權為中心的社會秩序。"君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡"，不然，就是大逆不道。向臣民灌輸宗法倫理觀念有助於臣民接受家長式的統治，使他們安於現狀，老老實實做忠君、尊父、順夫的順民，而不敢、不想、也不願改變現有的不平等的社會秩序，從而維護國家安全、社會和諧，達到天下長治久安的目的。
2．宣揚"性善論"。《三字經》的第一句話就是"人之初，性本善"。孟子也強調"仁義禮智根於心"。"性善論"相信人性本善，崇尚道德修養，依靠道德來對權力進行約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。統治者布德於九州、牧民於四海，對臣民進行禮德教化，臣民要修身養性、尊尊尚德、沐浴聖化，老老實實依"禮"行事，做統治者的順民。
3．主張賢人治國。禮治的理想政治模式是"賢人政治"，所謂賢人就是統治者，皇帝為真龍、為真命天子，是上天派下來的聖人，其責任是確立"道"和"替天行道"，即實施禮治。雷霆雨露皆為天恩，統治者的話就是金口玉言，天子是不會錯的，臣民要聽從天子和賢人的教誨，徇禮守法，安居樂業。
概言之，儒家的禮治思想就是：人生來就是不平等的，人在社會上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長幼的差異是天生的、是生來就注定的，每個人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會地位，不得有絲毫的僭越。不同身份的人有著不同的"禮"，不同的行為規範。人人要徇禮守法，遵循固有的社會地位和相應的社會規範，便可維持理想的社會秩序，國家就可以長治久安。
《國人必頂，華三省近2千年的曆史真相，防控孔子信徒奪權是中國長期的任務》
http://www.tianya66.com/article-a-137707-1.html
全民財產公開和完善的稅收體係，
是私有化後國家能夠能夠正常和成功運轉的前提！
否則，私有化就成了少數人侵吞國有資產的盛宴！
現在提倡私有化是美國壟斷資產階級的陰謀：
其代理人中國的官僚和資產階級和將來的地主階級，
其目的就是合法的掠奪中國人民的財富。
然後再把中國出賣給美國壟斷資產階級。
《私有化就是美國發綠紙收購我們辛苦攢起來的資產》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-770305-1.shtml
磕頭是中華民族的傳統文化之一，而且是作奴才和漢奸的通用禮儀