雍也第六(共三十章)
●哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過①。不幸短命死矣②，今也則亡③，未聞好學者也。”
【注釋】①遷：轉移。貳：重複。過：犯過失。②短命：指顏目早逝，僅三十一歲。③亡（wu2):“無”：沒有。
【譯文】魯哀公問孔子說：“你的學生中哪一個是最熱愛學習的”孔子回答說：”有一個叫顏回的學生好學，他能不把怒氣發泄到別人身上，也不犯同樣的錯誤。不幸的是短命死了。現在沒有這樣的人了，我也沒有聽說過有好學的人了。”
●子華使於齊，冉子為其母請粟①。子曰：“與之釜②。”清益，日：“與之庾③。”冉之與之粟五乘④。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘⑤。 吾聞之也：君於周急不繼富⑥。”
【注釋】①子華：人名，姓公西，名赤，字子華，孔子的學生。使：出使。粟（Su4）：穀子，代指米。②與：給。釜：古代量名，六鬥四升為一釜。③益：增加。庾：古代量名。二鬥四升為一庾。④秉：古代量名，十六斛（hu2）為一秉，一斛，為十鬥。⑤適：拄，去。衣：穿，作動詞。⑥周。救濟。急。窮困潦倒。繼：接濟。
【譯文】子華出使到齊國去，冉子替他的母親向孔子請求給點米。孔子說：“給他一釜吧。”冉於請求多給些，孔子說：“再給她一庾吧。”冉子就給了他母親五秉。孔子說：“子華到齊國去，乘的是肥壯的牛馬拉的車，穿的是較暖的皮袍。我聽說過： 君子救濟急切需要幫助的窮人、而不應診救濟那些富人。”
●季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有複我者②，則吾必在汶上矣③。 ”
【注釋】①閔子騫：人名，姓閔（min3），名損，字子騫，孔子的學生。費：地名，季氏的家邑。②複我：再來召我。③汶（wen4）：水名，即現山東的大汶河。汶上：指漢水的北麵。暗指齊國。
【譯文】季氏派人請閔子騫做他封邑費那個地方的總管。閔子騫對來人說：“好好代我婉言謝的吧！如果再來召我去的話，那麽我肯定已逃到汶水的北邊了。”
●子曰：“賢哉，回也！一簞食①，一飄飲，在陋巷，人不堪其憂②。回也不改其樂。賢哉，回也！”
【注釋】①簞（dan）：古代盛飯的器皿，竹製，呈圓形。②堪：忍受。
【譯文】孔子說：“顏回，多麽賢德阿！一竹筐飯，一瓢子水，住在狹小的巷子裏，別人都不能忍受那種苦楚，顏回卻不改變他的樂處。多麽賢德啊，顏回！”
●冉求曰：“非不說子之道①，力不足也。”子曰：“為不足者，中中道而廢，今女麵②。”
【注釋】①道:主張。② 女：第二人稱，相當於“你“；麵：畫線。
【譯文】冉求說，不是我不喜歡您的主張，是我沒有足夠的能力去實行。孔子說：“假如真的是沒有力量去實行，就會走到半道走不動了。現在你卻是自己停留不前。
●子謂子夏：“女為君子懦①！無為小人懦！”
【注釋】①儒：指讀書的人，仿生、學者。
【譯文】孔子對於夏說：“你應該做一個有道德修養的君子型的學者，不要出一個缺德無修養的小人式的學者。”
●子遊為武城宰①。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者②，行不由徑③，非公事，未嚐至於偃之室也④。”
【注釋】①武城：魯國的小城邑。②澹（dan4）台滅明：人名，姓澹台，名滅明，字子羽，後成為孔子的學生。③徑：小路。④偃：即孔子的學生子遊。
【譯文】子由做武城這個地方的長官，孔子說：“你在那裏得到了人才嗎？子遊說：“有一個叫澹台滅明的人，他處事行正道，不為公事，他從來不到我屋裏來。”
●子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②，將人門。策其馬③，曰：‘非敢後也，馬不進也’。”
【注釋】①孟之反：人名，魯國大夫。伐：誇耀。②奔；逃奔、敗走。殿： 軍隊撤退時走在最後叫殿，此指留在最後麵掩護全軍撤退，魯哀公十一年（公元前484年）魯國與齊國打仗名軍大敗而退，孟之反留在反麵掩護。③策：馬鞭，此作動詞，鞭打。
【譯文】孔子說：“孟之反不自我誇耀，仗打敗撤退時，他留在最後掩護，快進城門時，人們歡迎他，讚揚他，他卻鞭打著馬自謙地說：‘不是我敢在最後麵走呀，是我的馬的不快呀’。”
●子曰：“不有祝陀鮀佞①，而有宋朝之美②，難乎免於今之世矣。”
【注釋】①祝：宗廟官名。鮀（tuo2）：衛國夫人，字子魚，有口才。佞（ning4）:善獸辯。②朝：宋國公子，容貌美。
【譯文】孔子說：要是沒有祝鮀那樣善辯的口才，卻有宋朝的美貌，恐怕在當今是難以避免禍害了。”
●子曰：“誰能出不由戶①？何莫由斯道也②？”
【注釋】①戶：門。②斯道：這條路（喻指仁義之路）。
【譯文】孔子說：“哪一個能夠走出屋門卻可以不從房門經過？為什麽沒有人在這條大路上行走呢？
●子曰：“質勝文則野，文勝質則史①。文質彬彬②，然後君子。”
【注釋】①質：本質，內容。文：華美，有文采，此指形式。野：野人，指鄙略。史：在官府掌管文書的人，此指浮華虛誇。②彬彬：形容不同種類的物質參雜搭配適當。
【譯文】孔子說：“質地勝過文采，就會顯得粗俗野蠻；文彩勝過質地就會顯得浮華虛誇。質地和文彩同合適當，這才是一個君子。”
●子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①。”
【注釋】①罔：欺騙，不直。此指不正直的人。
【譯文】一個人因為正直，所以在人世上能夠生存，不正直的人有時也能在人世上生存，那是由於他僥幸地躲避了災難。
●子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【譯文】孔子說：“懂得某種學問比不上喜愛他，喜愛它不如把研究這種學作為快樂。”
(^&*)非常喜歡這句話,其實活著也一樣的,一個熱愛生活的人,才容易從生活中處處發現樂趣的人——哪怕是一片垃圾，也努力地去它上麵發現一棵的青翠，一朵花的爛漫……
●子曰：“中人以上，可以語上也①；中人以下，不可以語上。
【注釋】①語（y4)：告訴。
【譯文】孔子說：“天賦中等水平以上的人，可以告訴他高深的學問；天賦中等以下水平的人，不可能向他講高深的學問。”
●樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之①，可謂知問仁，曰：“仁者先難而後獲②，可謂仁矣。”
【注釋】①務：致力、專心從事。遠：遠離，作動詞。②先；在……前。後：在……後。
【譯文】樊遲問怎樣做才可以稱作聰明，孔子說：“致力於老百姓稱道的合的事情，尊敬鬼神卻遠離他，這樣才算是聰明。”獎遲又同怎樣才算有仁德，孔子說：“有仁德的人對很難的搶在人前麵做，對能獲得獎賞的事便退居在別人的後麵，這樣才可以算得有仁德。”
●子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
【譯文】孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的喜愛山。聰明的人經常活動，有仁德的人經常恬靜。聰明的人心情愉快舒暢。有仁德的人健康長壽。”
●宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可近也，不可陷也①；可欺也，不可罔也。”
【注釋】①逝：往，去，此指去井邊設法救起掉入井裏的仁人。陷：陷入井中。
【譯文】宰我問道：“有仁德的人，即使告訴他說‘井裏有仁人掉下去在那兒’，他會反著跳到井中去嗎？”孔子說：“為什麽要這樣做呢？君子可以讓他去井邊想辦法救人，但不能也讓他陷入井中；君子可以被人欺騙，但不能受別人愚弄。”
●子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣失①！”
【注釋】①畔：通“叛”：違背。矣夫：語氣調。
【譯文】孔子：說“君子要廣泛地學習一切知識，並且用禮來約束自己，這樣就可以不背離君子之道了。”
●子見南子，子路不悅①。夫子矢之曰②：“予所否者，天厭之③！天厭之！”
【注釋】①南子：衛靈公夫人，把持朝政，行為不正。說：通“悅”，高興。②矢：通“誓”。發誓。③否：不對，指做事不合於禮。厭：棄絕，厭棄。
【譯文】孔子去見南子，子路不高興。孔子對天發誓說：如果我的行為不合禮、不合道的，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”（^&*）
●子曰：“中庸之為德也，其至矣乎①！民群久矣。”
【注釋】①中：折中，調和，無過無不及。庸：平常、普通。中庸：孔子學說的最高道德標準，主張一切言行要不偏不倚，守常不變。至：極點。
【譯文】孔子說：“中庸作為一路道德，可算是頂高的啊！但人們缺少此德已經很久了。”
●子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂忙乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸①！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取壁②，可謂仁之方也已。”
【注釋】①病：擔心，憂慮。②近取譬：以自己打比方，即推己及人之意。
【譯文】子貢說：“假使有人廣泛地給百姓以好處和救濟，這個人怎麽樣呢？能稱得上是仁人嗎？”孔子說：“不僅是仁人！還必定是個聖人啊！堯舜還恐怕做不到這呢！有仁德的人，自己想建樹的也還語助別人建樹，自己想要做到的也幫助別人做到，能由自己推及到別人身上，這可以說是實行仁的方法。”
○ (^&*)這句話好象跟佛教上的“自覺“、“覺他”、“覺行圓滿”有異曲同工之處。這裏的“仁德”估計是佛家所說的“覺他”階段。（^&*）
記得以前走馬觀花地看《白話金剛經》時，有關“佛”的解釋是：所謂的“佛”按音翻譯的話，是“佛陀”、“佛馱”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”、等；但是如果音譯的話就是“覺者”、“知者”、“覺”——而所謂的“覺”包括三種，即自覺、覺他、覺行圓滿。
據說，凡夫俗子都是“三覺全無”的，聲聞（注：就是名譽或聲望）、緣覺（注：一種佛教修行者所證得的果位。這種果位是阿羅漢中的一類，不從佛陀或其他人那裏聽聞佛法，由自己的努力了悟四聖諦、證涅槃。另外他也不對他人宣說自己證悟的真理，所以不能成為人天道師。緣覺是梵語辟支佛的意譯，唐僧慧苑認為，辟支佛意譯作緣覺是錯誤的，應該譯作“獨覺”才正確。）二聖隻是“自覺”，菩薩自覺覺他，但覺行尚未圓滿，惟有佛才是三覺俱全，大徹大悟的。
注：小乘佛教以阿羅漢為最高果位，也無“多佛”思想，佛就是釋迦牟尼；而大乘佛教中“佛”除了指“釋迦牟尼”外，還泛指一切覺行圓滿者。
更正:
最後的『但是如果音譯的話就是“覺者”、“知者”、“覺”』中的"音譯" ☞ "意譯" .