《探索夢的奧秘》解析夢理、未卜先知

五明佛學院丹增嘉措活佛著

一、夢的產生…………………………………2
二、如何訓練夢
1．認知夢境…………………………………8
2．改變夢境…………………………………10
3．光明夢境…………………………………16
三、有關夢修法的幾則故事
1．骨肉情深淚灑中陰界……………………19
2．人間天上任我遊…………………………33
3．超越時空的旅行…………………………36
4．發現新世界——小兜率天………………43
四、回溯前世…………………………………47
五、未卜先知…………………………………51
六、專一祈夢…………………………………61
七、化險禳災…………………………………63
八、結 語…………………………………66

探索夢的奧秘 前言

丹增嘉措活佛 著
沃薩汪波 譯

在即將邁入二十一世紀之際，人類亟待重建精神家園，而夢學，作為精神家園中的琪花瑤樹，已引起世界各國越來越多的科學家、心理學家和精神分析家的青睞。此一課題，比以往任何時候都得到重視。他們采用科學方法，結合宗教理論經驗，大力探索夢學領域的奧秘。
研究人員發現，帶有神秘主義色彩的夢，極其負有深刻的創造力。依靠訓練夢境，有效醫治心理與生理上的創傷，改善人生觀與價值觀，回溯前世……等等，都已在諸多領域獲得了突破性的進展。如今已成為全世界人們的熱門話題。尤其令人矚目的是，在源遠流長的雪域藏傳佛教中有關這方麵的理論與實踐琳琅滿目，比比皆是。在一千多年以前，自從蓮花生大師傳授“六中陰引導法”，特別是“夢境中陰修法”與相關竅訣之始——開創了前所未有的夢學研究的先河。
從此以降，藏傳佛教諸宗各派高僧大德，前朝後代，言傳身教，傳授了眾多殊勝竅訣，延傳至今，積微成著，法寶流廣……然而，由於曆史與地理的局限，雪域大地一直與世隔絕，這些寶貴的佛教文化遺產，無法令世人知曉。隨著時代的變遷，通訊技術的發展，溝通渠道快捷便利，世界仿佛變得越來越狹小了。由此海內外的專家學者相互交流日益頻繁……在這樣的文化共融的大潮流中，佛教——尤其是藏傳佛教，不僅僅吸引著眾多有識之士，而且，引發更多的人信仰皈依……
借助佛法的理論與實踐，不僅可以拓寬科學研究視野與思路，增添應用方法，而且，佛法更能淨化人心，造福人類。
為了能與從事夢學研究的專家學者共同探討，更主要是為了真正學修佛法的善男信女提供幫助，我依據雪域曆代大德有關夢學的理論資料和傳記記錄，向大家闡釋一點夢學方麵的知識與修法。然而，由於本人才疏學淺，實修經驗未敢啟齒……懇切祈請諸方大德，予以指正。

夢的產生

睡眠是產生夢的基礎。在認識夢的產生之前，先追本溯源，談一談睡眠的話題。

睡眠與死亡的過程是十分相似的。

一般人在正常死亡過程中，都要經曆隱沒次第，所謂隱沒次第，就是組成肉體生命的有機質能——地（固態性）、水（濕性）、火（熱性）、風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。同樣，人們在正常進入睡眠狀態時，也要經過細微隱沒次第：頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎——此即是地融入水；漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動——此即是水融入火；自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻——此即是火融入風；五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，身心進入沉睡狀態——此即是風融入識；無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍——此即是識融入光明。

這裏所講的光明，如果我們夢中已能清明認知，那就有可能在臨終出現光明時，加以識別。但是，未曾修習夢境修法的普通人，在“識融入光明”之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。又因為每個人四大與風脈明點的構成基質並非完全相同。所以，在隱沒次第出現時，也有時間先後，次第交錯的差別。

另外，人在死亡過程中，一般要出現明、增、得，也就是白光、紅光、黑光三種現象。人在入睡時，也要經過細微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）三種征象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種征象是沒有什麽感覺的。而某些較為特別的人則存在明顯感受。

喬美仁波且回顧他三十六歲時的情況時說：“我當時體弱乏力，一天到晚都在昏睡。”有天深更半夜，發生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之際，眼前黑影晃動，影影綽綽，仿佛有什麽東西，我心裏感到有些驚恐，嚇得瑟瑟發抖。突然間，耳畔響起“嗚、嗚、嗚……”、“轟隆隆”一連串莫名其妙的聲音。我見到這種情形，馬上修生起次第來加以遣除，但沒有多大作用。我隻好觀察自心，尋找恐懼的來源，凝視而住。這時，眼前出現一束皎潔之光，就象射進窗欞的月光一樣……我想這肯定是白光現象。我覺得自己已經死了，感到更加害怕，萬不得已放下一切，坦然安住在“恐懼”的念頭上，心中的畏懼感頓時緩解。後來，麵前出現如火星四射般紅光閃爍的景象——也就是紅光現象……我又感到恐怖，仍采用前麵“坦然安住”的方法予以化解。接著，身心出現從未有過的沉重感，直覺告訴我，有可能黑光現象出現了……身體動也不能動……猛然間，我內心深處有種感覺：這發生的一切，不是死亡現象而是夢境顯現……既然如此，應該醒過來！我使勁掙紮著從睡眠中醒來……

堪布鄂瓊仁波且 也有類似的經曆。他在年僅一歲時，受到一位仁慈的老奶奶無微不至的照看。平時，他就在老奶奶的溫暖懷抱中入睡。他回憶當時的情景說：“夜晚我在老奶奶懷裏要睡覺時，耳邊總響起‘轟隆隆’的雷聲，眼前則突然出現如同太陽照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……過了一會兒白光變成渾然一體的紅色光蘊，宛如一片彩霞紅得似火……我心裏感到一陣憋悶。忽然，藍光滾裹著白光，紅光被光蘊吸卷到裏麵，瞬間，我悶絕過去了……片刻之後，我處於無有中邊的明空境界。接著，一切都充滿白、紅、黃、藍、綠五種色光，豔麗繽紛……中間是象簇簇灌木叢的光團，周圍有大大小小晶晶瑩瑩的顆顆明點，散射著無量光焰。與此同時許多狀如兵器般的束束光芒刺入眼簾，心中感到萬分恐懼……我一邊喊著奶奶，一邊嚷著：‘怕、怕……’老奶奶趕緊點起酥油燈，照著我說：‘不用怕，你看看不是什麽都沒有嘛！……’”

通過以上事例，我們深入分析，就會得到一個結論。每個人在睡眠中所出現的三種現象，因人而異，景象紛呈。喬美仁波且和鄂瓊仁波且的各自經曆，從總的方麵看是很相似的。但若仔細觀察，將他們各自現象作比較就能發現，無論是顯現形態還是整個過程，都有許多差異。喬美仁波且顯現三種現象尚未結束，就已從睡眠狀態中蘇醒。而鄂瓊仁波且卻是三種現象結束後，進入明空無別境界，甚至與法性中陰顯相相似的光與力都出現了……

我們剛才講到的隱沒次第和三種現象二者，在理論上它們的出現有一定次序。然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實際情況下它們出現沒有一定規律。無論怎樣，隱沒次第和三種現象都要融入阿賴耶識——本來，阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，一直都處在阿賴耶識的狀態當中。

在了解了一些有關睡眠方麵的基本知識之後，我們轉入正式話題，談談夢是如何產生的……

印度仙達薄日大師講到夢的產生時說，“於此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。”這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。而意識包括無分別意識和分別意識兩種。無分別意識是產生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。要形成夢，雖然也需要其它因素，但產生的主因就是迷亂的習氣。

那若巴大師 指出：“晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。”這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，但主要是受業力牽引而擾亂自心。

具有習氣的意識，自阿賴耶識生起，在風的鼓作推動下，進入身體各部位經脈網絡中，從而開始作夢……

意識進入身體脈絡網中，若是清淨善脈，則是吉祥之夢；若是濁滯惡脈，則是凶險之夢……意識分別進入胃、肝、脾等內髒脈絡，就會夢到非人凶猛野獸，妖魔鬼怪。意識進入秘處脈絡，就會有男女貪欲之夢。意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪回混雜交錯的景象……

如果意識進入寬脈，就會到廣闊無垠之境；若進入窄脈，則會到狹山僻壤……意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；意識進入僵萎脈絡，會夢貧窮饑餓，困苦難忍……

如果以前意識早已習慣進入某一脈絡，所覺所感，就如熟人舊舍，似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處……

意識進入眼部脈絡，則見五顏六色，繽紛顯現；若進入耳部脈絡，則聞歌樂縈繞，聲聲不斷；若進入鼻部脈絡，則嗅氣味；若進入舌部脈絡，則品嚐百味，享用飲食……

如果意識進入心髒前方部位脈絡中，就是去往東方之夢；意識分別進入心髒左方、右方和後方部位脈絡中，就是前往北方、南方、與西方之夢；意識進入心髒下方部位脈絡，就會夢往崎嶇峽穀、落入深洞或處在黑暗之中……意識進入心髒上方部位脈絡，就會夢到攀山上崗，或者高空飛行……

如果意識進入腦部脈絡，就會夢到憤怒像和佛殿等景象。本來，大腦是人類複雜又重要的器官，在大腦各個部位，也就是以梵穴為中心的八方區域，都存在著極其豐富敏感的脈絡群。例如，在枕骨部位有一名叫“瓦門角”（借用某一動物之名）的脈絡，諸如此類特殊脈絡在大腦中是有許多的……由此所作之夢，也是各具特色的。

對於風推動意識進入脈絡產生夢這一觀點，一般人總感到太神秘了。往往人們對百思不得其解的事，就自以為如何如何，主觀臆斷，這也是人之常情。但事實並非如人們所想象的那樣。經驗告訴我們，因身患某些疾病，有時做些噩夢，或者，手按放在胸口，常常夢覺沉重壓迫感……造成這些情況的原因正是身體某一部位因病痛，脈絡壅塞或壓滯所致。反之，假如脈絡運行與夢之產生毫不相關，那麽身體罹患疾病與重物按壓也就不會對夢有任何影響了——這在西藏醫典《月光論》中有明確闡釋。

[1]鄂瓊仁波且：19世紀末20世紀初人。他是華智仁波且的上首弟子龍多上師的大弟子。是大圓滿成就者，所傳大圓滿法係統明確，極具加持力。由其所傳大圓滿耳傳竅訣，至今已令無量眾生獲得解脫。
[2]那若巴大師：印度公元十一世紀人，係大成就者帝洛巴弟子。西藏瑪爾巴譯師之師，對瑪爾巴譯師傳授勝樂及那若六法等。

如何訓練夢

一、認知夢境

訓練夢境，是有著重要而深刻意義的。

那麽，如何訓練夢境？“欲要修習訓練夢，認知變化與光明，勿如傍生癡昏沉，夢境光明當雙運”——依據蓮華生大士的教誨，訓練夢境需要三個階段。

首先是認知夢境。在白天之時，我們必須時常修習“醒時幻身法”。無論眼前所見環境場所，日常居舍，還是平時行住坐臥，待人處事，都要觀知“這些都是夢境”，而且，在夜晚也要同樣提醒自己——此是訓練夢境修法不可或缺的首要條件。

接著，我們轉入正式訓練夢境階段。在夜晚睡覺時，要頭朝北方，身體姿態當依獅子臥式：即身體右臥，右手側放頭下，左手平伸身上（有些特殊情況，例如，經常容易進入睡眠狀態的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然後，自觀頭頂前方，根本上師金剛跏趺坐，將自己頭部觀放於上師腿上。喉間觀想顯而無自性的蓮花生大師，並且猛勵祈禱蓮師加持能夠認知夢境。之後，意念不斷反複提醒自己“要認知夢境”……依照這種步驟，漸漸進入睡眠狀態。如此行之，我們是有可能認知夢境的。

在認知夢境過程時，首先是夢境會增多，然後夢境愈加清晰，最後成功認知夢境。假如未能認知夢境，在白天就應該有意識地強烈觀知“一切皆是夢”。並且，依據竅訣中所提到的不同技巧，輪換使用，在一個月到三個月之內，應該能夠認知夢境。

有關認知夢境，一般有兩種情況：一種是認知粗猛之夢，一種是認知平和之夢。所謂認知粗猛，就是夢境中出現恐怖景象時，而能立刻認知。例如，在夢中自己被大水衝走，或從懸崖峭壁摔下……依靠這些極具刺激性的顯現，是比較容易認知夢境的。所謂認知平和，就是夢境中沒有出現特殊景象，而是一些平和場麵，自然而然認知夢境。我們要知道，認知後者夢境比認知前者夢境要困難得多。一旦能夠認知後者夢境，那就說明認知夢境的能力比較穩固了。

如果掌握相關竅訣，能夠成功七次認知夢境（可能要連續不斷地認知），那就可以認知中陰境界。

然而，有時也會偶爾認知夢境，出現這類情況若以為自己已經達到很高修行層次的話，那就有些自以為是了。在工竹仁波且[1]傳記中曾記載說：“我（工竹仁波且本人）在小時候，家鄉有位喇嘛名叫岡·尼瑪沃茲，人們都說他能夠認知夢境，曾哄動一時。我想，我也應該可以。在一天晚上臨睡時，我全神貫注一心想認知夢境。果然，在夢境裏我能夠清楚認知。後來，又有幾次同樣能予認知……這些都是偶然情況，未予充分應用，也就談不上什麽實質意義。”

有關認知夢境的問題，當今在西方社會已廣泛引起各層人士的關注，有許多學者科學家正在深入探討研究。他們也曾經采用了這些類似的認知夢境的方法。例如，在《雷音》雜誌刊載的“說夢”一文中寫道：“要想認知夢，必須訓練自己是在作夢，方法有好幾種，如白天醒時隨時提醒自己：‘這是夢’，夜間也會習慣提醒自己。另一方法是清晨靜坐二十分鍾後再小睡，這時，最容易知道自己在作夢。史丹福的Laberge博士建議的方法非常有效：睡前開始數數，每數一下，默念‘我在作夢’，一直數到睡著為止。”

[1]工竹仁波且（1813——1899）：是毗若雜納轉世，他於十五歲親見蓮華生大士。曾先後依止五十餘位上師，聽受藏傳佛教八大教派傳承，編纂撰寫經論達九十餘函。

二、改變夢境

在認知夢境獲得穩固之後，就可繼續下一階段的訓練——改變夢境。

在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時，馬上提醒自己：“我現在已經具備改變夢境的能力。”然後，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓練自己達到隨意變化的水平。

為了提高改變夢境的能力，我們可以應用“交替變化法”。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數尊文殊菩薩，再從無數尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。

依照這種修法，經過反複習用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……

在夢境之中，如果出現象征妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現，往往自己心感不安），自己就應當立即變成憤怒本尊，以凶猛之勢調服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領域中，隨心所欲地去改變。

此外，還有一個改變夢境的修法，那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以後，自己有意到江河險灘邊。先提醒自己：“現在我是夢境意形身，根本不會被河水衝走的。”隨之猛然跳入河中……結果，不僅未被河水衝走，反而有可能產生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，隻要是有危險恐懼的地方，都可以進行冒險練習。最終，能將一切恐懼現象完全轉變成禪定。

我們要想擴大夢境訓練範圍，在夢中就可以到神山聖地和佛國刹土去觀光朝拜。方法是在白天時，自己經常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或刹土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進入夢鄉。在夢境中認知夢以後，提示自己：“光是認知夢是遠遠不夠的，意形身應當離開血肉之身，到神山聖地或佛國刹土去。”自己專心一想，就很容易到達目的地。在觀覽朝拜之後，自己思量一下：“現在我應該回到家中神識入竅。”就這樣，自己返回住處……

初次前往佛國刹土等地方，在開始時，景象有可能模糊，不過，隨著訓練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在習練這些修法時，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風脈正常暢通，對訓練夢境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神誌要清醒……

對於夢遊佛刹，難免有人會提出這樣的疑問：“在夢中所去的刹土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？”

就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛刹。因為，根據密法理論所說：風湧而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產生夢境。其中，風入明淨脈中，就會出現“前往佛國刹土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風的力量和‘想去刹土’的意識力量，所能見到的清淨刹土，隻不過是真實刹土的影像而已。‘看到真實刹土’的說法難以成立。”

然而，那些能夠充分運用變化夢境與光明夢境的高層次修行者，他們的意形身極有可能離開血肉之軀，到達真實的佛國刹土。工竹仁波且談到：“夢境意形身離開和未離開身體有此兩種。”他所說的“離開”是就真實抵達佛國刹土這種情況而言的。因此，曾有修行夢境修法獲得成就的人們，相互約定同一時間去同一刹土，後來發現，他們所見情景一模一樣。