卡爾·榮格: 心理分析學創始人 （點擊）《心經》（點擊）
撰文︰吳劍華（香港醫院藥劑師學會會長）
《醫藥人》第53期
《易經》形容「陰陽不測之謂神」 ，的確是無法控製、難以預料。 「神」可做到「不疾而速，不行而至，無思無為，寂然不動，有感而遂通」 ； 「神」乃自然本有之作用，非是人力所為。
如佛所形容，行「深般若」時的體驗，就是祂形容為「波羅密多彼岸」的那種「超驗」境界，在這狀況下，產生至高無上、知識和自由無礙、直覺智慧（般若） ，亦即是「深般若」 。
觀心無常異曲同工
榮格在他的心理學上「神」是意象原型，也形容為一種與上帝溝通的機製（ Archetype of the God-image ） 。 「神」是集體無意識原型的意象，用現代生物學解釋，就相當於中樞神經係統控製意識活動，自律神經係統控製無意識活動。他認為生命本能是集體無意識的生理直覺映現，自律神經係統（集體無意識）引導著生命，不假意識、不造作，如呼吸的本能活動一樣。因「意識」無法主宰或直接把握「無意識」的呈現與影響，這個「神」便成為「意識」溝通「無意識」的意象方式，也被形容為與上帝溝通的機製。
佛教認為人生煩惱表現，是讓意識自由流動，容易進入妄想狀態，帶來情緒大起大落。禪觀的「觀心無常」是先使心境專注、穩定，平靜狀態，才任由思緒冒出來，不讓意識加工、批判，這時腦中的念頭清晰可見，心中產生一種覺照，讓思維自發運動，沒有失去意識的活力，保持心靈基本穩定，心境不會輕易隨之而去。這就是佛教說，修行必須要有斷念心、菩提心、正確的實在觀（空觀） 。
榮格的「觀」與道家、佛家的「修煉」相似，他改善了佛洛依德的「聯想實驗」 ，發展成為分析心理學的三種基本方法治療：
1. 自由聯想（ Free Association ） ，讓病人在安靜、清醒的環境中說出腦海浮現的所有東西（念頭） ，讓無意識不受限製地浮現。
2. 利用言語、聽覺、身體的意識運動，讓病人被壓抑的無意識，為意識所理解與掌握，不輕易隨情緒走失。榮格認為這是通往無意識的最佳途徑（ Royal Road to the Unconscious ） 。
3. 主動想像（ Active Imagination ） 。透過自由表達，使壓抑得到表達（宣泄） ，將無意識轉化令意識接納，情緒不再是莫名的驅動，也再不會不受控，這些無意識「原型」內容的轉化，產生的「移情」作用，使症狀不再複發，與佛家的「觀心無常」實在是異曲同工。
雪泥鴻爪深般若
榮格的修行方法，就像找尋集體無意識裏的「未知」 。他說意識就像冰山露出水麵的部分，無意識及集體無意識是冰山在水裏的部分，它們的轉化溝通，就像潮水漲退而露出或隱藏一樣般不易捉摸，修行「深般若」就是掌握「意識」與「無意識」溝通的能力。榮格認為修行是自身的體驗，在他的書《向死者七次布道》 （ Seven Sermons to the Dead ）描述這「超驗」的境界，是人與上帝合一的體驗，榮格描述心靈的原型領域裏的「超驗」狀況下，超越意識層次的境界。
「觀自在」與行「深般若」是形影不離的， 「觀」是所有修行的方法開始的第一步，各家用自己獨有的方式，建立「意識」與「無意識」溝通的渠道，使人的心理進入平和狀態，目的是減低「無意識」對行為的操控，正確發揮無盡的內在潛能； 「觀」是所有修行必經之路，用《楞嚴經》 「從聞、思、修，入三摩地」和《大學》的「止、定、靜、安、慮、德」 ，總結了各家學說的一致性。
