還有一類人，幼時未必記憶前世，後來由前生境物的觸發，忽憶前生，以前生為僧者居多。如《冥報記拾遺》載，唐玄宗天寶末年，安史亂軍入長安，尚書王戩攜弟王鄂入蜀避難，行至利州百堂寺前，十七歲的王鄂忽然說：“我曾有經一卷，在此寺石函中。”因令人相隨，尋訪獲得。寺僧曰：“此我童子也。”屈指計其死之年日，恰與王鄂生年相合。又北宋名宦張方平，出任滁州太守時，遊琅琊山寺，於僧舍見手寫《楞伽經》，恍覺為自己所書，筆跡亦與自己無異，吟味經首四句偈，大悟流涕，憶前世為該寺僧。宋人《冷齋夜話》、《侯鯖錄》，及張方平友人蔣之奇《楞伽阿跋多羅寶經序》，畢述此事。清人袁枚《子不語》卷十三述：明末曹能始，中進士後，過仙霞嶺，恍如前世所遊，暮宿旅店，聞鄰舍有婦哭之甚哀，問人，曰：為其亡夫作三十周年。問其夫死之日，即自己誕生之辰。遂入其家，曆舉某屋某徑，毫發不爽，見其舊稿塵封，尚鎖於書房。唯妻已白發盈頭，不可複認。曹乃以家財分一半與之，俾終餘年。
另一種記憶前生的情況，是高僧由修道坐禪發宿命通。如《續高僧傳·慧思傳》述，天台宗二祖南嶽慧思(515—577)，精勤苦修，發宿命等通，“得見三生所行道事”。後至南嶽，告徒眾：“吾前世時曾履此處。”行至衡陽，見一處林泉可人，又說：“此古寺也，吾昔曾住。”依其言發掘，果見殿宇基址、僧用器皿。又指岩下說：“我前世在此坐禪，賊斬我頭，因而命終，這裏有我前世的屍體。”與眾人尋覓，果得一幹枯屍體，又細尋之，找到髏骨。慧思“得而頂之，為起勝塔”，以表報恩。
中國高僧傳中所載最富傳奇性的不昧三世事件，是《大宋高僧傳》卷二一的圓觀傳故事。圓觀，唐洛陽慧林寺僧，於大曆末(779)與士人李源為忘形之友。三年後，李源約圓觀取水路過荊州之蜀、圓觀則想由斜穀道赴長安，兩人爭此二途，半年未決。後來圓觀拗不過李源，遂與李取水路南下，至南浦泊舟，見岸邊一婦人汲水，圓觀低頭垂泣而言：“我原不想走這條路，便是怕碰見這個婦人。這婦人王氏，應為我托身之處。今既至此，隻有請君以符咒催其速生，並少駐行舟，葬我於山穀。其家浴兒時，望君一顧，若相視一笑，是認識您的表示。十二年後，中秋月夜，在錢塘(杭州)天望寺外，與君相見。”李源追悔莫置，哀慟殆絕。圓觀果然命終，王氏女生兒，三日後，李源往顧，新生兒果然一笑。十二年後中秋夜，李源如約赴天竺寺，忽聞葛洪井畔有歌《竹枝》者，見一牧童乘牛扣角，雙髻短衣，徐行至寺前問訊，曰：“李公真誠信之士，我與君殊途，慎勿相近；君俗緣未盡，隻有勤修不墮，將來後會有期。”說完，又唱起《竹枝》，杳然而去，詞切調高，莫知所謂。李源感歎：“真得道之僧也！”
此類事件，在僧傳野史、地方誌中，所記尚不在少數。如《冥報記》載：劉宋時侍中琅琊王瑉，與一胡僧為好友，胡僧曰：“我死後將為您家公子。”後來僧死，王瑉即生子，名曰練，始能言，即解胡語。唐成都龍懷寺曇柏禪師，臨終時告弟子僧會：“我將生於廣漢綿竹峰頂王氏家，七年後來見我。”言訖而逝。僧會後來忘了這事，夢見師父責備負約，驚醒，乃赴綿竹，訪得王家，見其父，告以前事，迎王氏子歸龍懷寺剃度，法名慧寬，神異日顯，人稱“聖和尚”。慧寬自言十世為大僧，著有《十生記》述十世始末。(《釋氏通鑒》)又《黃州誌》載；明初湖北黃梅西祖寺僧法幢，臨終前告其師智和尚：“我將投生於廣濟餘家。”其時廣濟餘誌五家生子，至能言，自稱法幢轉生。智和尚訪得，問以前生舊事，並以前生遺物驗之，一一不爽。後來出家，人稱“再來僧”，仍居四祖寺。
佛經中還有人轉生為動物後尚能記其前生之說。如《中阿含·鸚鵡經》說：摩納之父都提，死後再生為摩納家之白狗。摩納聽佛指示，歸家試探白狗，問曰：“若前生為我父者，可上床。”狗即上床。又曰：“若前生為我父者，可告訴我藏寶之處。”白狗即用嘴與腳示意一處，掘之果得寶藏。中國佛門中也有此類記載。如清代四川新都寶光寺監院萊僧，將施主供養僧眾的金銀一罐暫置床邊而忘卻，地板朽裂，金罐陷入板下。不久監院圓寂。數年後，有一頭水牛突然直奔寺內，至原監院房內，跪、哭、腳蹬，用角撞破地板，人見有金罐，異之。細審牛身，毛色顯出“寶興寺監院某”字樣，僧眾大驚，乃買牛養於寺中。牛死後以其角藏於庫房，每年結帳時取出示眾，以作警誡。至今僧眾猶能言其事。(見 1990年《法音》第四期)筆記小說中，也不乏此類故事。
