正文
——2001/4/20、檔名：19-16-19
諸位同學，大家好！請看《了凡四訓》第四篇「謙德之效」。前麵都是講到改過積善，能夠改過積善當然很好，但是人在社會上，不能不與廣大的群眾交往，因此做人最重要的是謙虛；如果涉及到傲慢，依舊是很難行得通的。了凡先生把「謙德」放在四篇文章的最後，就像佛經裏麵的流通分一樣，意義非常重大。請看本文：
【易曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。】
這是《易經》裏麵的幾句話。
【是故謙之一卦，六爻皆吉。】
我們看《易經》六十四卦，每一爻都是吉利而沒有凶相的，唯獨謙卦，隻有這一卦。
【書曰：滿招損，謙受益。】
這兩句是《書經》裏麵所說的。
【予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。】
這後麵了凡先生說，他很多次跟同學們一起去參加考試，常常見到貧寒的學生們將要發達，也就是他將要考中的時候，之前他有預兆，一定是非常謙虛。所以處事待人接物，最重要的是虛懷若穀，能夠接納別人，能夠成就別人。
《易經》上這四句話，我們簡單的說一說。『虧』是虧損，『盈』是自滿，『天道』也就是自自然然的道理。凡是自滿的人，總是會遇到一些吃虧的地方，虧欠的地方。能夠謙虛的人一定能夠得到利益，這是天道。『地道變盈而流謙』，「地」是寬廣，「變」是變動，「流」是聚集在一處的意思。像流水，水總是會流到低窪的地方，不會流到高的地方，所以「變盈而流謙」。像水，高的地方是滿、自滿，貢高我慢，得不到利益，得不到滋潤，滋潤總是在低窪的地方。『鬼神害盈』，對於自滿的人、傲慢的人，鬼神總是要找他麻煩，給他開開玩笑，而對於謙虛的人，鬼神尊敬，鬼神幫助。人道又何嚐例外！『人道惡盈而好謙』，對於自滿的人、自大的人、傲慢的人，人們總是討厭他，對謙虛的人總是歡喜他。所以謙之一卦，惟有吉利而無凶災，這是做人重要的原則。下麵了凡先生舉了五個人來做例子，我們從這個地方觀察，他眼光確實不錯，觀察得非常準確。第一個例子：
【辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：此兄今年必第。費曰：何以見之？予曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？。人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？及開榜，丁果中式。】
這一年，了凡先生三十七歲，他去考進士，跟同伴一共十個人，嘉善縣一共十個人。十個人當中他看出來了，『丁敬宇』，敬宇是他的字，他的名字叫丁賓，這個人在十個人當中年歲最輕，『年最少』，非常謙虛。了凡就告訴另外一個同伴，也是參加考試的費錦坡，跟他講，他說：「丁敬宇今年一定會考中，中進士。」費就說：「何以見得？」了凡先生說：『惟謙受福』。這一句就是從《易經》裏頭下的定論。『兄看十人中』，你看我們十個人當中，有哪一個像丁敬宇這樣謙虛的？『恂恂款款』，是講的信用、忠厚、誠實。『不敢先人』，總是居人之後，這個難得，不敢為人先。『有恭敬順承，小心謙畏』，對於每一個人都能恭敬順承；換句話說，在大眾之中他不堅持成見，能夠隨順別人，這個難得！『有受侮不答』，他受別人侮辱，他沒有一句話說。『聞謗不辯』，聽到別人毀謗他，他不辯白。丁敬宇都做到了，他一個人能夠如此，天地鬼神都會保佑他，哪有不中的道理？及開榜，果然中了。了凡先生沒中，了凡考進士考了三次，前麵兩次都沒中，這是頭一次。他三十七歲這一年去考試，沒有考中。第二位他舉的馮開之，這一年了凡先生四十三歲。
【丁醜在京】
丁醜年是公元一五七七年，我們用公元來計算，我們的概念比較清楚。這一年他又去考進士，這是第二次去考，第一次是三十七歲，第二次是四十三歲，第二次去考。
【與馮開之同處】
這也是跟他同時去考試的馮開之，也是浙江人，是他們的同鄉。
【見其虛己斂容，大變其幼年之習。】
他年輕時候的習氣全都沒有了，馮開之這一次參加考試中了狀元，就是進士的第一名。
【李霽岩，直諒益友，時麵攻其非，但見其平懷順受，未嚐有一言相報。】
當時有一位李霽岩先生，這是很直爽的一個朋友，見到別人的過失，他要當麵批評。見到馮開之也是毫不客氣批評他，可是馮開之『平懷順受』，心裏聽到之後非常平靜，完全接受。『未嚐有一言相報』，「相報」就是辯白，沒有一句話來辯白，別人所指責的完全承受。
【予告之曰】
我跟馮先生講。
【福有福始，禍有禍先。】
禍福都有預兆，「始」跟「先」當預兆講。
【此心果謙】
他這謙虛不是裝的，是真的，出自於真誠心。這樣謙虛的人：
【天必相之】
『相』是襄助，老天爺也會襄助他。
【兄今年決第矣】
他就判斷：你今年一定考取。
【已而果然】
不但他考取，他是第一名被錄取，以後官做到翰林院的編修。這是第二次了凡先生參加進士的考試，遇到同鄉的馮先生。第三個例子：
【趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。】
『童年』，沒有滿二十歲，二十歲叫「弱冠」，十九歲以下叫「童年」。可見這個人相當聰明，他童年的時候就中舉人，考取舉人。以後考進士就沒有辦法，考了許多次都沒有考取。
【其父為嘉善三尹】
他的父親是嘉善縣的三尹。三尹就是縣裏麵它的地位是在第三級。通常我們叫大尹，大尹是縣長，大概要照現在的說法，二尹應當是秘書長、主任秘書，三尹大概是科長，這縣政府的組織。
【隨之任】
他隨著他的父親到嘉善來就職，他父親相當於縣政府的科長。
【慕錢明吾】
錢明吾是當時的一位學者，很有學問、德行的一位老先生。
【而執文見之】
他自己做了文章，把自己的文章帶去給錢先生看。
【明吾悉抹其文】
錢先生把他的文章大幅度的批改，許多地方都把它劃掉了。
【趙不惟不怒，且心服而速改焉。】
通常文人的習氣，總是自己的文章好，別人改動自己文章，心裏總是不服。可是趙裕峰不一樣，錢先生改了他的文章，不但沒有一點怒容，而且真正是心服，心服口服，確實能夠改正。
【明年，遂登第。】
到第二年，他再參加進士考試，他考中了。謙虛重要！第四位是夏建所：
【壬辰歲，予入覲，晤夏見所。】
這一年是了凡先生五十八歲，入覲是見皇帝，在京城遇到夏建所。
【見其人氣虛意下，謙光逼人。】
非常謙虛，真正做到自卑而尊人。
【歸而告友人曰】
他回來告訴他的朋友們說。
【凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。建所溫良若此，天啟之矣。及開榜，果中式。】
壬辰年遇到夏建所，他觀察非常準確。『凡天將發斯人也』，這個話就是說，這個人將要發達之前，福報還沒有現前，智慧已經透出來了。智慧透出來之後，『則浮者自實』，「浮」是輕浮，他自自然然就老實了，放肆的自自然然他就收斂了。『建所溫良若此，天啟之矣。』這是老天爺啟發他，他智慧開了。這一次考試開榜的時候，果然中式。第五位是張畏岩，這是反麵的一個例子：
【江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。】
書念得好，文章寫得好，在現在講學術界裏他有相當的聲譽，大家都非常讚歎他。
【甲午，南京鄉試。】
『鄉試』是考舉人，張畏岩是個秀才，考舉人。
【寓一寺中】
住在一個寺廟裏。
【揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。】
考試完了之後，揭曉的時候，他沒考中。沒考中他就罵考試官：「我的文章寫得這麽好，為什麽沒有被錄取？」心裏非常不平。
【時有一道者，在旁微笑。】
『道者』是一位道長。道長在旁邊聽他在那裏大罵試官，在那裏不平，埋怨！這個道長在旁邊笑。
【張遽移怒道者】
張畏岩罵考試官，道者在旁邊譏笑，他就轉過來罵這個老道。
【道者曰：相公文必不佳。】
道者就講：相公，你的文章一定不好。
【張益怒曰】
張脾氣就更大了。
【汝不見我文，烏知不佳？】
你沒有看到我的文章，你怎麽曉得不好？
【道者曰：聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？】
這道長講得有道理。作文一定要心氣和平，心平氣和才能寫得出好文章。現在聽你罵考試官，你的心非常不平，你的文章怎麽能寫得好？張畏岩也算是很難得，他聽了道長的話，說得很有道理。
【張不覺屈服，因就而請教焉。】
他就把怒息下來，反過來向道長請教。這個難得，不容易！
【道者曰：中全要命，命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。】
這個道長跟張畏岩講：考試能不能考中，那是命。命裏頭要是不該中，你文章作得再好，都沒用處。所以古時候考試，沒有不重視陰功，上是祖宗積德，下是自己要有陰功，積陰德，積些善事不為人知道，鬼神在當中默默的保佑，你參加考試中的機會就很多。所以道者就告訴他：你必須自己做個轉變。就如同了凡先生遇雲穀大師一樣。
【張曰】
張畏岩講：
【既是命，如何轉變？】
既然命裏頭不該考中，我怎麽個轉變法？
【道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉。】
道者講，造命雖然是天，可是「立命者我」，他這個意思跟雲穀禪師的說法完全相同。勸他『力行善事，廣積陰德』，有求必應！
【張曰：我貧士，何能為？】
我是一個貧寒的讀書人，你叫我去做善事，我沒有力量。縱然心裏想做，所謂是力達不到，「心有餘而力不足」。
【道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反，而罵試官乎？】
教他修善積德的方法。善事陰功都是由心造，要常常存一個善心，常常存幫助別人的心，這就無量功德。這就舉現前的例子，謙虛這一節，不要花錢，你可以做得到的；你為什麽不自己反省，你去罵考官？這就是你的過失。
【張由此折節自持】
張畏岩從此之後，把傲慢的習氣慢慢都改掉。
【善日加修，德日加厚。】
真老老實實斷惡修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有進步。
【丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。】
丁酉年，有一天做了一個夢，夢他自己到了一個很高大的房子裏。這高大的房子一定是政府辦事的機構，不是平民的住宅，建得很高大。他在這裏麵看到一本名冊，名冊裏麵有許多格子缺了。他很好奇，問旁人：「這是什麽東西？」別人告訴他，這是今年考試錄取的名冊。
【問：何多缺名？】
他就問：「為什麽名冊裏好多空格缺名的？」這個人說：
【曰：科第陰間三年一考較。】
每三年等於說重新審查一次。
【須積德無咎者，方有名。】
原本名冊有名的，這三年當中他要是積德，他沒有過失，他的名字才保全。
【如前所缺】
你看到這裏麵空格的。
【皆係舊該中式】
他原本應該在這一次考中的。
【因新有薄行而去之者也】
因為這三年當中他造作惡業，名字除掉了。
【後指一行雲：汝三年來。】
你這三年來。
【持身頗慎，或當補此，幸自愛。】
他說：你這三年來，你能夠折節自持，每天修善積德，或者可能補這一個缺，希望你自愛。
【是科果中一百五名】
這一次參加考試，這就是丁酉年參加考試，果然被他考中，考中第一百零五名。改過確實有效驗。
下麵是第二段，這是總結：「虛心屈己，受福之基」。
【由此觀之，舉頭三尺，決有神明。】
我們人如何跟天地鬼神相處？現在這個世間，一般人不相信，不相信有鬼神，對鬼神這個事情完全置之不理。鬼神有沒有？鬼神有。鬼神照不照顧你？不再照顧了，鬼神雖有，也遠離了。人不信佛菩薩，不信天地鬼神，天地鬼神隻好站在一旁冷靜的觀察，看你造作罪業，看你受惡報。什麽時候你回頭了，你回心轉意了，知道懺悔了，天地鬼神還是來照顧你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。
【趨吉避凶，斷然由我。】
自己一定要造因，這一點鬼神沒法子幫助我們。
【須使我存心製行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。】
這幾句話很重要。我們一定要存善心，一定要製止自己不正當的行為，天地鬼神是善良的，我們造作不善就得罪於他。我們修善積德，這就跟天地鬼神同心同好，同樣的嗜好。『虛心屈己』，「屈」是要折節，要委曲自己，我們常講委曲求全，這樣天地鬼神自自然然就加持你。無論在什麽處所，無論對什麽人，自己能夠遷就一點，委曲一點，好！這才是『受福之基』，「基」是基礎。
【彼氣盈者，必非遠器。】
這個人氣勢淩人，貢高我慢，這個人的前途不會遠大。『必非遠器』，「器」就是度量，度量有大小；這個人的度量不大，度量不大成就也不大。
【縱發亦無受用】
也就是說，這樣的人就算發達了，也不會長久享受到福報。
【稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。】
這是說稍稍有見識的人，必定不忍心把自己的度量搞得那麽狹小，自己遠離自己的福報。可是今天在社會上，我們看到這一類的人不在少數。
【況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。】
這一句話很重要。何況一個人能謙虛，他就能接受別人的教誨。你要是自滿貢高，誰肯教你？你能夠虛懷若穀，那些有德行、有學問的長者見到你，都歡喜教你，都歡喜幫助你，都歡喜成就你，你『取善無窮』！尤其是『修業者』，讀書人、做學問的人，『所必不可少者也』。再看下文：
【古語雲：有誌於功名者，必得功名；有誌於富貴者，必得富貴。人之有誌，如樹之有根。立定此誌，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地。】
這是了凡先生舉古人的話來說。有誌求功名，有求必應，孟夫子說的，必定得功名；有誌於富貴，必定得富貴。這裏麵，求之要有道。我為什麽要求功名？功名，諸位要知道，這是古時候考取舉人、考取進士，目的是在作官。作官的目的，是在為人民服務；換句話說，是希望找到一個為人民服務的機會，目的在此地，決定不是利益自己。如果為自己的富貴榮華，那你求之就不是道。你命裏頭有功名、有富貴，是前世所修的。這一生當中命裏頭沒有功名、沒有富貴，我求功名、求富貴，不是為自己求；為自己求，求不到的。為什麽人求？為社會求，為眾生求。希望我求的這個職位，能夠為人民服務。這個心，這個願，天地鬼神都讚賞，所以天地鬼神會幫助你。
古時候讀書跟現在讀書，確實不一樣。現在讀書人念大學、念研究所，你問他為什麽來讀書、來念這個學位，都是為自己。為自己的名聞利養，為自己五欲六塵享受，這跟從前完全不一樣。所以我們讀這個書，天地鬼神還有沒有？我告訴同學們，肯定有。就如同我們這個社會，我們這個社會惡人雖然很多，但是善人還是有。善人就好比是天地鬼神，惡人就好比是妖魔鬼怪，現代這個社會，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞嚴經》上告訴我們：講這個末法時期，也就是講現在這個時代，「邪師說法，如恒河沙」。邪師指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩薩不同的地方在哪裏？諸佛菩薩教人正法，教人斷惡修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增長貪瞋癡慢；他教的東西不一樣。那我們想想，現在這些世間人，為什麽這麽多的人去信仰邪教，接受邪法？很簡單，他教給你貪瞋癡慢，教給你享受五欲六塵，教給你可以不擇手段，那正中我懷，自然就跟著去了。所以邪師說法如恒河沙，邪惡的力量充斥社會。正法，正法隻有隱藏起來，正法希望不被邪法完全滅絕，那隻有用低姿態來求生存，這就是所謂「法弱魔強」。我們要明白這個道理，在這個環境當中，我們一心向善，自然得諸佛菩薩、善神的保佑。不要看到現在社會的現象，處處讓我們灰心。如果我們真的灰心消極了，不僅是不利於自己，自己不能夠奮發向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定墮落。我們也對不起古聖先賢，對不起曆代祖師大德的正法承傳，我們要明白這個道理。
所以即使在今天這個社會，我們還要立誌，我們還要向上，我們要做出一個好榜樣來給別人看。艱難、困擾是決定有的，這個力量肯定是大的，我們要能突破。當外麵邪魔力量十分強大的時候，我們要知道退避。古大德的方法是隱居，躲到深山隱居，與他們決定不產生利害的衝突，正法還是可以綿延下去。古來的大德遇到這種災難，往往是隱居在深山，教一、兩個學生，法脈永遠不斷。到眾生有福的時候，這些傳人傳到後代，決定開花結果。譬如禪宗就是很好的例子，達摩祖師到中國來傳法，沒有人認識他，跟梁武帝見了麵，言談之間不能得梁武帝的歡心，梁武帝不護持他，他隻有到少林寺去麵壁，一生傳一個人，慧可。慧可一生也傳一個人，傳僧燦。隻要傳一個人就行，這個法就不會斷掉。到了第六代，惠能大師緣成熟了，五祖忍和尚把這個法傳給惠能，惠能居然在一生當中傳了四十多個人，而且把禪宗傳遍了中國。這在佛法講「時節因緣」，因緣不成熟不能勉強，勉強決定反受其害不得其利。我們就講到此地。
－－淨空法師
諸位同學，大家好！請看《了凡四訓》第四篇「謙德之效」。前麵都是講到改過積善，能夠改過積善當然很好，但是人在社會上，不能不與廣大的群眾交往，因此做人最重要的是謙虛；如果涉及到傲慢，依舊是很難行得通的。了凡先生把「謙德」放在四篇文章的最後，就像佛經裏麵的流通分一樣，意義非常重大。請看本文：
【易曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。】
這是《易經》裏麵的幾句話。
【是故謙之一卦，六爻皆吉。】
我們看《易經》六十四卦，每一爻都是吉利而沒有凶相的，唯獨謙卦，隻有這一卦。
【書曰：滿招損，謙受益。】
這兩句是《書經》裏麵所說的。
【予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。】
這後麵了凡先生說，他很多次跟同學們一起去參加考試，常常見到貧寒的學生們將要發達，也就是他將要考中的時候，之前他有預兆，一定是非常謙虛。所以處事待人接物，最重要的是虛懷若穀，能夠接納別人，能夠成就別人。
《易經》上這四句話，我們簡單的說一說。『虧』是虧損，『盈』是自滿，『天道』也就是自自然然的道理。凡是自滿的人，總是會遇到一些吃虧的地方，虧欠的地方。能夠謙虛的人一定能夠得到利益，這是天道。『地道變盈而流謙』，「地」是寬廣，「變」是變動，「流」是聚集在一處的意思。像流水，水總是會流到低窪的地方，不會流到高的地方，所以「變盈而流謙」。像水，高的地方是滿、自滿，貢高我慢，得不到利益，得不到滋潤，滋潤總是在低窪的地方。『鬼神害盈』，對於自滿的人、傲慢的人，鬼神總是要找他麻煩，給他開開玩笑，而對於謙虛的人，鬼神尊敬，鬼神幫助。人道又何嚐例外！『人道惡盈而好謙』，對於自滿的人、自大的人、傲慢的人，人們總是討厭他，對謙虛的人總是歡喜他。所以謙之一卦，惟有吉利而無凶災，這是做人重要的原則。下麵了凡先生舉了五個人來做例子，我們從這個地方觀察，他眼光確實不錯，觀察得非常準確。第一個例子：
【辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：此兄今年必第。費曰：何以見之？予曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？。人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？及開榜，丁果中式。】
這一年，了凡先生三十七歲，他去考進士，跟同伴一共十個人，嘉善縣一共十個人。十個人當中他看出來了，『丁敬宇』，敬宇是他的字，他的名字叫丁賓，這個人在十個人當中年歲最輕，『年最少』，非常謙虛。了凡就告訴另外一個同伴，也是參加考試的費錦坡，跟他講，他說：「丁敬宇今年一定會考中，中進士。」費就說：「何以見得？」了凡先生說：『惟謙受福』。這一句就是從《易經》裏頭下的定論。『兄看十人中』，你看我們十個人當中，有哪一個像丁敬宇這樣謙虛的？『恂恂款款』，是講的信用、忠厚、誠實。『不敢先人』，總是居人之後，這個難得，不敢為人先。『有恭敬順承，小心謙畏』，對於每一個人都能恭敬順承；換句話說，在大眾之中他不堅持成見，能夠隨順別人，這個難得！『有受侮不答』，他受別人侮辱，他沒有一句話說。『聞謗不辯』，聽到別人毀謗他，他不辯白。丁敬宇都做到了，他一個人能夠如此，天地鬼神都會保佑他，哪有不中的道理？及開榜，果然中了。了凡先生沒中，了凡考進士考了三次，前麵兩次都沒中，這是頭一次。他三十七歲這一年去考試，沒有考中。第二位他舉的馮開之，這一年了凡先生四十三歲。
【丁醜在京】
丁醜年是公元一五七七年，我們用公元來計算，我們的概念比較清楚。這一年他又去考進士，這是第二次去考，第一次是三十七歲，第二次是四十三歲，第二次去考。
【與馮開之同處】
這也是跟他同時去考試的馮開之，也是浙江人，是他們的同鄉。
【見其虛己斂容，大變其幼年之習。】
他年輕時候的習氣全都沒有了，馮開之這一次參加考試中了狀元，就是進士的第一名。
【李霽岩，直諒益友，時麵攻其非，但見其平懷順受，未嚐有一言相報。】
當時有一位李霽岩先生，這是很直爽的一個朋友，見到別人的過失，他要當麵批評。見到馮開之也是毫不客氣批評他，可是馮開之『平懷順受』，心裏聽到之後非常平靜，完全接受。『未嚐有一言相報』，「相報」就是辯白，沒有一句話來辯白，別人所指責的完全承受。
【予告之曰】
我跟馮先生講。
【福有福始，禍有禍先。】
禍福都有預兆，「始」跟「先」當預兆講。
【此心果謙】
他這謙虛不是裝的，是真的，出自於真誠心。這樣謙虛的人：
【天必相之】
『相』是襄助，老天爺也會襄助他。
【兄今年決第矣】
他就判斷：你今年一定考取。
【已而果然】
不但他考取，他是第一名被錄取，以後官做到翰林院的編修。這是第二次了凡先生參加進士的考試，遇到同鄉的馮先生。第三個例子：
【趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。】
『童年』，沒有滿二十歲，二十歲叫「弱冠」，十九歲以下叫「童年」。可見這個人相當聰明，他童年的時候就中舉人，考取舉人。以後考進士就沒有辦法，考了許多次都沒有考取。
【其父為嘉善三尹】
他的父親是嘉善縣的三尹。三尹就是縣裏麵它的地位是在第三級。通常我們叫大尹，大尹是縣長，大概要照現在的說法，二尹應當是秘書長、主任秘書，三尹大概是科長，這縣政府的組織。
【隨之任】
他隨著他的父親到嘉善來就職，他父親相當於縣政府的科長。
【慕錢明吾】
錢明吾是當時的一位學者，很有學問、德行的一位老先生。
【而執文見之】
他自己做了文章，把自己的文章帶去給錢先生看。
【明吾悉抹其文】
錢先生把他的文章大幅度的批改，許多地方都把它劃掉了。
【趙不惟不怒，且心服而速改焉。】
通常文人的習氣，總是自己的文章好，別人改動自己文章，心裏總是不服。可是趙裕峰不一樣，錢先生改了他的文章，不但沒有一點怒容，而且真正是心服，心服口服，確實能夠改正。
【明年，遂登第。】
到第二年，他再參加進士考試，他考中了。謙虛重要！第四位是夏建所：
【壬辰歲，予入覲，晤夏見所。】
這一年是了凡先生五十八歲，入覲是見皇帝，在京城遇到夏建所。
【見其人氣虛意下，謙光逼人。】
非常謙虛，真正做到自卑而尊人。
【歸而告友人曰】
他回來告訴他的朋友們說。
【凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。建所溫良若此，天啟之矣。及開榜，果中式。】
壬辰年遇到夏建所，他觀察非常準確。『凡天將發斯人也』，這個話就是說，這個人將要發達之前，福報還沒有現前，智慧已經透出來了。智慧透出來之後，『則浮者自實』，「浮」是輕浮，他自自然然就老實了，放肆的自自然然他就收斂了。『建所溫良若此，天啟之矣。』這是老天爺啟發他，他智慧開了。這一次考試開榜的時候，果然中式。第五位是張畏岩，這是反麵的一個例子：
【江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。】
書念得好，文章寫得好，在現在講學術界裏他有相當的聲譽，大家都非常讚歎他。
【甲午，南京鄉試。】
『鄉試』是考舉人，張畏岩是個秀才，考舉人。
【寓一寺中】
住在一個寺廟裏。
【揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。】
考試完了之後，揭曉的時候，他沒考中。沒考中他就罵考試官：「我的文章寫得這麽好，為什麽沒有被錄取？」心裏非常不平。
【時有一道者，在旁微笑。】
『道者』是一位道長。道長在旁邊聽他在那裏大罵試官，在那裏不平，埋怨！這個道長在旁邊笑。
【張遽移怒道者】
張畏岩罵考試官，道者在旁邊譏笑，他就轉過來罵這個老道。
【道者曰：相公文必不佳。】
道者就講：相公，你的文章一定不好。
【張益怒曰】
張脾氣就更大了。
【汝不見我文，烏知不佳？】
你沒有看到我的文章，你怎麽曉得不好？
【道者曰：聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？】
這道長講得有道理。作文一定要心氣和平，心平氣和才能寫得出好文章。現在聽你罵考試官，你的心非常不平，你的文章怎麽能寫得好？張畏岩也算是很難得，他聽了道長的話，說得很有道理。
【張不覺屈服，因就而請教焉。】
他就把怒息下來，反過來向道長請教。這個難得，不容易！
【道者曰：中全要命，命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。】
這個道長跟張畏岩講：考試能不能考中，那是命。命裏頭要是不該中，你文章作得再好，都沒用處。所以古時候考試，沒有不重視陰功，上是祖宗積德，下是自己要有陰功，積陰德，積些善事不為人知道，鬼神在當中默默的保佑，你參加考試中的機會就很多。所以道者就告訴他：你必須自己做個轉變。就如同了凡先生遇雲穀大師一樣。
【張曰】
張畏岩講：
【既是命，如何轉變？】
既然命裏頭不該考中，我怎麽個轉變法？
【道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉。】
道者講，造命雖然是天，可是「立命者我」，他這個意思跟雲穀禪師的說法完全相同。勸他『力行善事，廣積陰德』，有求必應！
【張曰：我貧士，何能為？】
我是一個貧寒的讀書人，你叫我去做善事，我沒有力量。縱然心裏想做，所謂是力達不到，「心有餘而力不足」。
【道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反，而罵試官乎？】
教他修善積德的方法。善事陰功都是由心造，要常常存一個善心，常常存幫助別人的心，這就無量功德。這就舉現前的例子，謙虛這一節，不要花錢，你可以做得到的；你為什麽不自己反省，你去罵考官？這就是你的過失。
【張由此折節自持】
張畏岩從此之後，把傲慢的習氣慢慢都改掉。
【善日加修，德日加厚。】
真老老實實斷惡修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有進步。
【丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。】
丁酉年，有一天做了一個夢，夢他自己到了一個很高大的房子裏。這高大的房子一定是政府辦事的機構，不是平民的住宅，建得很高大。他在這裏麵看到一本名冊，名冊裏麵有許多格子缺了。他很好奇，問旁人：「這是什麽東西？」別人告訴他，這是今年考試錄取的名冊。
【問：何多缺名？】
他就問：「為什麽名冊裏好多空格缺名的？」這個人說：
【曰：科第陰間三年一考較。】
每三年等於說重新審查一次。
【須積德無咎者，方有名。】
原本名冊有名的，這三年當中他要是積德，他沒有過失，他的名字才保全。
【如前所缺】
你看到這裏麵空格的。
【皆係舊該中式】
他原本應該在這一次考中的。
【因新有薄行而去之者也】
因為這三年當中他造作惡業，名字除掉了。
【後指一行雲：汝三年來。】
你這三年來。
【持身頗慎，或當補此，幸自愛。】
他說：你這三年來，你能夠折節自持，每天修善積德，或者可能補這一個缺，希望你自愛。
【是科果中一百五名】
這一次參加考試，這就是丁酉年參加考試，果然被他考中，考中第一百零五名。改過確實有效驗。
下麵是第二段，這是總結：「虛心屈己，受福之基」。
【由此觀之，舉頭三尺，決有神明。】
我們人如何跟天地鬼神相處？現在這個世間，一般人不相信，不相信有鬼神，對鬼神這個事情完全置之不理。鬼神有沒有？鬼神有。鬼神照不照顧你？不再照顧了，鬼神雖有，也遠離了。人不信佛菩薩，不信天地鬼神，天地鬼神隻好站在一旁冷靜的觀察，看你造作罪業，看你受惡報。什麽時候你回頭了，你回心轉意了，知道懺悔了，天地鬼神還是來照顧你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。
【趨吉避凶，斷然由我。】
自己一定要造因，這一點鬼神沒法子幫助我們。
【須使我存心製行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。】
這幾句話很重要。我們一定要存善心，一定要製止自己不正當的行為，天地鬼神是善良的，我們造作不善就得罪於他。我們修善積德，這就跟天地鬼神同心同好，同樣的嗜好。『虛心屈己』，「屈」是要折節，要委曲自己，我們常講委曲求全，這樣天地鬼神自自然然就加持你。無論在什麽處所，無論對什麽人，自己能夠遷就一點，委曲一點，好！這才是『受福之基』，「基」是基礎。
【彼氣盈者，必非遠器。】
這個人氣勢淩人，貢高我慢，這個人的前途不會遠大。『必非遠器』，「器」就是度量，度量有大小；這個人的度量不大，度量不大成就也不大。
【縱發亦無受用】
也就是說，這樣的人就算發達了，也不會長久享受到福報。
【稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。】
這是說稍稍有見識的人，必定不忍心把自己的度量搞得那麽狹小，自己遠離自己的福報。可是今天在社會上，我們看到這一類的人不在少數。
【況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。】
這一句話很重要。何況一個人能謙虛，他就能接受別人的教誨。你要是自滿貢高，誰肯教你？你能夠虛懷若穀，那些有德行、有學問的長者見到你，都歡喜教你，都歡喜幫助你，都歡喜成就你，你『取善無窮』！尤其是『修業者』，讀書人、做學問的人，『所必不可少者也』。再看下文：
【古語雲：有誌於功名者，必得功名；有誌於富貴者，必得富貴。人之有誌，如樹之有根。立定此誌，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地。】
這是了凡先生舉古人的話來說。有誌求功名，有求必應，孟夫子說的，必定得功名；有誌於富貴，必定得富貴。這裏麵，求之要有道。我為什麽要求功名？功名，諸位要知道，這是古時候考取舉人、考取進士，目的是在作官。作官的目的，是在為人民服務；換句話說，是希望找到一個為人民服務的機會，目的在此地，決定不是利益自己。如果為自己的富貴榮華，那你求之就不是道。你命裏頭有功名、有富貴，是前世所修的。這一生當中命裏頭沒有功名、沒有富貴，我求功名、求富貴，不是為自己求；為自己求，求不到的。為什麽人求？為社會求，為眾生求。希望我求的這個職位，能夠為人民服務。這個心，這個願，天地鬼神都讚賞，所以天地鬼神會幫助你。
古時候讀書跟現在讀書，確實不一樣。現在讀書人念大學、念研究所，你問他為什麽來讀書、來念這個學位，都是為自己。為自己的名聞利養，為自己五欲六塵享受，這跟從前完全不一樣。所以我們讀這個書，天地鬼神還有沒有？我告訴同學們，肯定有。就如同我們這個社會，我們這個社會惡人雖然很多，但是善人還是有。善人就好比是天地鬼神，惡人就好比是妖魔鬼怪，現代這個社會，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞嚴經》上告訴我們：講這個末法時期，也就是講現在這個時代，「邪師說法，如恒河沙」。邪師指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩薩不同的地方在哪裏？諸佛菩薩教人正法，教人斷惡修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增長貪瞋癡慢；他教的東西不一樣。那我們想想，現在這些世間人，為什麽這麽多的人去信仰邪教，接受邪法？很簡單，他教給你貪瞋癡慢，教給你享受五欲六塵，教給你可以不擇手段，那正中我懷，自然就跟著去了。所以邪師說法如恒河沙，邪惡的力量充斥社會。正法，正法隻有隱藏起來，正法希望不被邪法完全滅絕，那隻有用低姿態來求生存，這就是所謂「法弱魔強」。我們要明白這個道理，在這個環境當中，我們一心向善，自然得諸佛菩薩、善神的保佑。不要看到現在社會的現象，處處讓我們灰心。如果我們真的灰心消極了，不僅是不利於自己，自己不能夠奮發向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定墮落。我們也對不起古聖先賢，對不起曆代祖師大德的正法承傳，我們要明白這個道理。
所以即使在今天這個社會，我們還要立誌，我們還要向上，我們要做出一個好榜樣來給別人看。艱難、困擾是決定有的，這個力量肯定是大的，我們要能突破。當外麵邪魔力量十分強大的時候，我們要知道退避。古大德的方法是隱居，躲到深山隱居，與他們決定不產生利害的衝突，正法還是可以綿延下去。古來的大德遇到這種災難，往往是隱居在深山，教一、兩個學生，法脈永遠不斷。到眾生有福的時候，這些傳人傳到後代，決定開花結果。譬如禪宗就是很好的例子，達摩祖師到中國來傳法，沒有人認識他，跟梁武帝見了麵，言談之間不能得梁武帝的歡心，梁武帝不護持他，他隻有到少林寺去麵壁，一生傳一個人，慧可。慧可一生也傳一個人，傳僧燦。隻要傳一個人就行，這個法就不會斷掉。到了第六代，惠能大師緣成熟了，五祖忍和尚把這個法傳給惠能，惠能居然在一生當中傳了四十多個人，而且把禪宗傳遍了中國。這在佛法講「時節因緣」，因緣不成熟不能勉強，勉強決定反受其害不得其利。我們就講到此地。
－－淨空法師
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
