未思想

大宗師：未來思想的發展潮流（可能性）http://bbs.creaders.net/education/bbsviewer.php?trd_id=540006&blog_id=75384送交者: 大宗師 2010年12月18日20:58:39 於 [教育學術] 發送悄悄話未來思想的發展潮流（可能性）--大宗師 人類社會發展幾千年以來，產生的思想如汗牛充棟，林林總總，什麽思想、什麽思潮都曾有過。任何一種思想，如果能夠生存下來，能占有一定市場，那麽它一定有一定的合理因素，一定是客觀或人心理一個側麵的反映，其方法論在一定條件、一定場合就應該會有一定程度的效果。這麽多的思想、思潮，有的現在還在市麵上流行，但更多的則消失了，最多還在某個圖書館旮旯角落的廢紙堆裏，無人過問。 互聯網和高科技在全球化的時代有一個趨勢，那就是打破過去由精英壟斷、把持的思想、文化、知識的創作權、解釋權、擁有權、使用權，而將思想、文化、知識的創作權、解釋權、擁有權、使用權交還給每一個普通大眾。今天及未來，所有的思想、知識都已經或都將放在網上，並將高效率的工具也放在網上，每個普通大眾都可以在網上利用這些網上的工具對網上浩瀚的資訊、知識搜索以了解、學習自己所需要的、感興趣的資訊和知識，並做出自己的解釋、發展和創造。 世界上沒有一個思想、一個方法能夠包攬一切，解決一切問題，總是要具體情況具體分析，什麽思想、什麽方法都可能有其用武之地。在如今科技昌明、信息發達、民主自由、高科技技術普及的全球化時代，產生新生事物、學習新生事物、參與新生事物的門檻、費用很低，基本為零，人們除了有需要，也有條件吸收幾乎一切思想、方法，以理性為根本，通過實證在實踐中逐一進行選擇、學習、運用和發展。這種以理性為本通過實證在實踐中對人類社會已有的各種思想、思潮、方法兼收並蓄並進一步發展的思想和方法，個人認為可能將是這幾十年人類思想發展的潮流。 一般的哲學思想體係談的比較多的是形而上的世界觀和方法論，不太談人的具體的情感體驗，不太談人的社會人生實踐和人生發展，不太談人的幸福和解放，或者對這些人性化的內容分開來談，而在如今，中國文化中知行合一，將人的情感、人生、幸福、發展、解放的社會實踐，和對自我、社會、曆史、自然的認知和方法統一起來、結合起來的傳統，即人如何運用對自我、社會、曆史、自然的認知和方法對人生有個更好的規劃，以發現在現有條件、環境下更佳的切實可行的生存狀態和發展模式，通過具體實踐而謀求人生幸福和人性的解放的知與行統一的哲學思想體係，將會引起世人更多的注意。 現代科技的迅猛發展，使人們了解到從微觀到宏觀，物質世界和生命世界的方方麵麵，但是對於人類社會、人性、人的思想的研究還相對滯後，還沒有引進最廣泛的、最新的科學手段對人類社會、人性、人的思想作定性、定量的研究。個人認為，運用數理方法對人類社會、人性、人的思想作深入廣泛的定性、定量的研究的時代就快要到來了。 一、理性為本 理性是人大腦思維的基本方式和內容，人通過理性了解和把握自身和環境，世上萬事萬物都有個理，沒有理性不能夠理解、不能夠把握的東西。甚至連任何宗教，不管是真的還是假的，還要講個教理，即一個宗教體係從一些基本宗教原理、原則出發，引申發展，不能自相矛盾，一定要“合理”。有人講，情感是和理智相對的，以理性為本，那麽情感這個東西從何談起呢？這有點混淆概念，偏離這裏所說的“理性為本”的本來含義了。首先，所謂情感是怎麽回事呢？情感是人體生化、生電大係統內，激素水平調整也好，機體反應也罷，人的意識經曆、感知的這些生化、生電元素的條件反射或生化、生電動力體係響應外界或內部刺激從一個平衡調整到另一個平衡的過程。這些條件反射大多是億萬年生命和人類社會進化曆程固定下來的非條件反射，其他的則是後天學習和實踐在非條件反射基礎上建立起來的條件反射。了解了情感產生的生化、生電原理，情感就有“理”可循了，她仍然是理性能夠了解、把握的東西，不管她看上去多麽“非理性”。既然情感的基礎是億萬年生命和人類社會進化曆程固定下來的非條件反射，那麽她就有一定的客觀規律可循，一定有一定的客觀道理，不論她表麵看上去多不“理智”，所以人們講要合乎“情理”，這情感也是有“道理”的，所謂心理學，主要就是研究這個“理”的。 理性發展到現代化的今天，形成了極為豐富、完備的科學體係和方法，運用科學的思想和方法，任何人都可以從極簡單基本的原理、原則、假設出發，推演、驗證、重複任何現代科技範疇內的結論或結果，這是非常重要的一點，如果某種結果隻為某些人所專有，隻有他們才能理解、運用，而別人無法了解、驗證，那這不是科學，科學一定是要任何人運用科學的方法都能了解、驗證、重複這些結果，“皇帝的新衣”不是科學。我反複講過多次，中醫一定要現代化、科學化，一定要納入現代醫學體係之中，這是因為中醫在這方麵做的遠不如人意。 很多中醫一直講，西醫是小兒科，遠沒有達到中醫的哲學高度，中西醫的差別被認為一般有這麽幾條：一、西醫的基礎—解剖學講的是死人，而中醫講的是活人，在解剖學裏找不到中醫的基本概念—經絡；二、西醫除了抗生素和動手術，再也沒什麽了，而中醫對人體、對生命卻有著完整的認識和豐富的手段；三、西醫頭痛醫頭，腳痛醫腳，講究化驗分析，分門別類極為繁瑣，中醫重在從全局出發，講究整體綜合把握和係統之間的平衡，抓主要矛盾。似乎是中西醫沒有交集，是雞對鴨講。中醫、西醫之間的巨大差別，沒有人否認，但隻要中醫是有道理的，有實效的，那麽科學就可以了解中醫，中醫一定能夠現代化、科學化，就一定能夠成為現代醫學的一部分。 前麵講到的被廣泛宣傳的中西醫的差別其實非常misleading，西醫的基礎—解剖學確實是由解剖死人屍體入手來認識人體的，盡管中醫似乎對此不屑一顧，但唯有如此，才能建立起來現代醫學堅實的科學基礎。有人有意無意將其引申，好像西醫隻是在研究死人，那就大謬不然了，西醫的主體是臨床醫學，是研究活人來為活人治病的。西醫非常成功的微生物學和外科手術，中醫似乎覺的是小菜一碟，但抗生素、vaccine和外科手術的發現和應用正是人類進入工業化社會以來，存活率和壽命大大上升的主要原因，一個人一生裏要命的健康問題有幾個不是要靠抗生素和動手術來解決的？沒有抗生素、vaccination和外科手術，很多人早就沒命了。中醫擅長的是防病，是調整亞健康，一旦得了大病，更多的情況下，治病還是要靠西醫。器官移植、人造器官、試管嬰兒、基因工程，這些在中醫裏麵都是無解的，隻有西醫才有手段，可見中醫固步自封到了什麽地步，別人把自己都甩下一大截了，還在那裏掩耳盜鈴自吹自擂比別人強！將分析與綜合歸納刻意對立起來很沒有必要，它們根本上是統一的，各有各的用處，最後都是要走到一起來的，這就是辯證法。中醫重狀態，西醫重過程，從簡單到複雜一步步來的確很慢，但步步為營，非常紮實，最終也能達到類似中醫的對人體、生命總體的、係統的認識，而且關鍵是人人都可以掌握，人人都可以參與，人人都可以驗證真偽，這才是科學的真諦。 中醫的基礎—經絡是幾千年前黃帝內經裏提出的學說，但尋常之人根本體察不到經絡，隻能先承認這個假說，再在以後的實踐當中去間接印證。這種經驗性的方法並不科學，嚴重阻礙了中醫本身的發展，幾千年過去了，中醫的認識還停留在黃帝內經的水平上，一點發展創新都沒有，甚至由於不知其所以然便加以胡亂解釋還倒退了，還不如黃帝內經的水平。雖然如此，幾千年中醫實踐的豐富的經驗積累，間接印證了黃帝內經的經絡學說和陰陽五行等學說，它們是有道理的，有實效的，那麽就可以被科學所了解、所認識。中醫也隻有，也必須科學化、現代化，納入現代醫學體係，才能夠發展，才不至於凋零、消亡。中醫科學化的途徑則是以現代科學實驗、測試的方法逐步驗證中醫的假說，進而進行定性、定量的研究。 短時間內完全、直接的驗證中醫的所有假說可能不太現實，但以現代科學實驗、測試的方法間接的驗證中醫的某些假說在較短的時間內還是有可能的。經絡大概可能不完全是解剖學上的概念，更多的、更可能的是生命電、磁、光範疇的內容。近代的一些科學發現，譬如發現人體體表皮膚電阻抗是處於一種不間斷而有固定頻率的波動狀態，這種皮膚電阻抗的波動現象在人體俞穴與非俞穴部位有顯著差異；還有在人體俞穴注射放射性同位素，采用示蹤的方法，觀察到放射性同位素循行的路徑與中醫的經絡高度吻合；對人體生物電的研究，發現人體生物電強弱變化形成的圖形與中醫經絡圖完全相符；人的內髒都有生物電活動，有一定的電壓，近來發現五髒的電壓的升降有些類似於五行相生相克的現象，這些都間接的印證了中醫關於經絡、俞穴、陰陽五行的描述。沿著這條電、磁、光的路線走下去，或許能夠證實中醫的經絡假說，並開辟電、磁、光生物學及量子生物學的新天地。 不同的西醫大夫對同一個病人可能會有不同的診斷，但他們的依據是一樣的—體溫、血象、尿樣、心電圖、X光片、核磁共振成像等等，這樣就可以對他們不同的判斷有個比較、鑒別。中醫大夫的依據—脈象卻是一個醫生個體經驗、感受的東西，沒法比較、鑒別，這在現代化的時代實在是不可想象的，中醫的診斷手段、依據、治療必須可以用現代科技手段檢測而能定性、定量才能實現中醫的現代化、科學化。近代科學有個發明，那就是對人手腕脈搏采樣，輸入計算機進行富利葉分析，由輸出的其波譜特征推算出人血液中葡萄糖含量，這個發明可能有巨大意義。對人的脈搏采樣，輸入計算機進行富利葉分析，由輸出的其波譜特征可能不僅能夠推算出血液中某些成分的含量，可能還能反映出人的身體狀況，是一個人身體狀況的標誌性的指標。如果是這樣的話，中醫大夫和西醫大夫一樣，就可以有統一的、客觀的、科學的診斷依據了。而且不僅僅是限於醫生，每個人都可以隨時隨地的了解自己此時的狀態，加以調整了。這就是中醫狀態方法的威力，不需要打開來到裏麵去看，取些邊界的數據，由微知著，就可以了解整體的狀態。一個中醫朋友發現，電子血壓計對左右手測出的高壓、脈搏值、低壓和中醫意義上的人體上焦、中焦、下焦的狀態及平衡有一定關係，通過電子血壓計每日的跟蹤監測，可以了解人服藥、飲食的療效，為進一步的治療、調理指明方向。這些發現和嚐試，都是中醫診斷、治療科學化，進而進入定性、定量的層次、階段的可能方向。 廣大人民如何運用中醫、中藥，中醫如何造福於廣大人民，是中醫、中藥的另一個內容，由於中醫所擅長的是防病，這個方麵中醫大有可為，其現代化的手段便是市場化、產業化。如果將發現的中醫的科學原理製成儀器、儀表，消費者可以從市場上買到，普通百姓就可以在家中、在旅途中、在運動場上，任何一個地方，隨時監測自己身體的狀態，根據環境和季節，為自己的飲食、運動或生活方式作出指南，從而達到防病的目的。中醫另一個擅長的就是調整人的亞健康，對於亞健康，目前西醫完全束手無策，而中醫卻如魚得水。在現代化社會裏，高節奏的工作、生活方式和環境汙染造成了廣大人群各種各樣奇奇怪怪的亞健康問題，極大的危害著人體健康，如果亞健康得不到適時地調整，就很可能轉變成真正的疾病，極難醫治，這是現代社會人類麵臨的大問題，中醫很有可能在這個領域發揮巨大的優勢。 二、多數人的知行合一的哲學思想大綱 每個人根據自己的具體情況，會對各種存在的思想、思潮作出自己的選擇，形成自己的思想體係，個人之間會有差異，但多數人的思想體係的總綱在類似環境裏，在一定時期內基本類似，這裏講的是適合多數人的可能的哲學思想大綱。 辯證法是十分有效的方法論，它告訴人們什麽都要看到其正反的兩個方麵和相關的各個因素，但這正反兩個方麵及相關的各個因素在任何時候、任何場合都有主次之分，要抓主要矛盾，否則就會無所適從。但又要注意矛盾主次隨時間、條件、場合、對象的變化可能的轉變，根據自己的條件、能力和環境，能使其轉變對自己有利當然最好，做不到則最好能看到其發展趨勢，搶個先手，再次，則應順應潮流，自己做出相應調整。做任何事情，也要考慮到正反兩個方麵的效果，要注意反方麵的效果可能變成主導，這就需要掌握做事情的量、時機、火候和方式。真理一般都是非常簡單的，誰都懂，但操作好了卻極為困難。辯證法簡單得很，但做起來很難，人往往被主觀、被經驗、被偏見、被個人好惡、被複雜的局勢、被眼前利益等一葉障目，不見泰山。所謂的理想的狀態，是人的心靈如同平靜的水麵，自然的反映出現實的本來麵目，其實這根本就不太可能，人恰恰是隻能是憑著主觀、經驗、偏見、個人好惡、眼前利益等“被擾動著的蕩漾的水麵”來反映現實的諸個扭曲了的側麵。但好在人有糾錯機製，能夠不斷發現錯誤，糾正錯誤。話雖如此，還是應該盡量的能夠客觀些、辯證些，爭取少犯錯誤，少走彎路。隻是有些彎路恐怕也是人力所不能免，人算不如天算，這就沒什麽辦法了，也就隻能接受現實，接受自己。 思想文化裏麵都會有一些所謂消極、保守的內容，中國文化裏麵消極、保守的內容尤其多，號稱精神的避難所。為什麽呢？因為任何一個人群裏，隨便考察任何一個指標，都會發現呈現正態分布的狀況，出色的和差勁的人都是少數，大多數人中不溜；一般的人做十件事，大約六、七件事不會很成功；任何一個人在他一生中，非常得意或很不得意的時間一般都不會太長，大部分時間也就平平淡淡；在中國幾千年血雨腥風的曆史中，所謂亂世遠遠超過太平盛世，人命賤於草木，失敗者的命運是極其悲慘的。這一切都是消極、保守的思想產生的土壤和其合理性，也是為什麽消極、保守的思想總有相當市場的原因。但是烏龜成天龜縮在自己的殼子裏，就算安全得很，能活個幾百年，可也沒什麽出息，沒什麽發展那。而人沒任何保護，赤身露體的，卻成了萬物的靈長。所以積極的進攻是最好的防守，發展、開拓是最高明的保身之道。建議一般的人不到成為loser的那一天，最好不要信這些消極、保守的思想，即使進入人生低潮的時候，也不要過於沉迷於這些消極、保守的思想，還是要看到希望，積極準備，一旦有了機會，還是要進取、發展、開拓。尤其是現代化的今天，時代不同了，人們不必太害怕失敗，人應該能經得起失敗，可以重新從頭來過，可以做些比舊時代更高一些風險的事情。 除了出身及運氣，人在社會中最終所處的位置或階層，大概是由其能力和為人處事、行事的模式決定的，這個能力和模式大概不是什麽人都可以模仿的，每個人有每個人的能力和模式，和掌紋差不多，可以說就是所謂天命，但就以老天給每個人的這點材料，還是有個利益最大化問題，有個最優解問題。怎樣利益最大化、實現最優解呢？一是要揚長避短，培養優勢，發揮優勢，另一是要對人生有個總體規劃，根據自身情況，對人生諸多因素排個合理的次序，抓主要矛盾。什麽叫長，什麽叫短，什麽叫優勢，又什麽叫劣勢呢？這長短、優劣都是相比較而言，在某種場合、某種條件下、某種價值判斷體係內是短處或劣勢，但在另一種場合、另一種條件下、另一種價值判斷體係內則可能是長處或優勢，所以必須首先知己知彼，知道自己的特點，知道環境，知道什麽樣的環境對自己最有利或最不利。有些特長你可能從未開發過，很難說是長處還是短處，開發一下才知道，所以講要活到老，學到老。短處雖說要盡可能避開，但有時候恰恰是用短處才能活命，所以並不能因為你不擅長就根本不去培養、訓練。掉到河裏，不喜歡遊泳也得遊啊！俗話說：蛇有蛇道，鼠有鼠路，這八仙過海，要各顯神通，你一定要蛇去走鼠路，那哪成呢！一定要發現自己的長處，走適合自己的路子。人不管幹什麽，都要經曆婚喪嫁娶、生老病死，都有喜怒哀樂、七情六欲，都要愛自己的家人、盡自己對社會、家庭的義務，都要隨著社會的大潮不斷向前進。一句話，人都要生活，要生活的多姿多彩，要體驗各種各樣的experiences，從中發出由衷的欣喜。所以不管幹什麽，怎麽幹，這些“術”不能離開“道”，即人生總體規劃，離開了人生總體規劃這個大道，幹什麽、怎麽幹這些術都有可能成為邪術。 人活著，就是要happy，人的幸福是其人生活動的主要目標，但幸福究竟是怎麽一回事呢？幸福是人大腦億萬個生化、生電活動達成一定程度的平衡的一種感受，這種平衡程度越廣泛、越深入，幸福感就越強、越持久，但這麽多腦生化、生電活動連在一起，相互影響，相互製約，又通過脊髓和體內生化、生電活動相聯係，並接受體外的各種刺激，整個係統極其複雜，按下葫蘆，起了瓢，協調、平衡這麽多元素，談何容易。好在經億萬年的生命和社會演化，一些協調、控製、平衡模式以非條件反射的方式固定下來，係統本身有其相當的自適應性、自協調性、自控製性。有人試圖通過引入天然的或合成的化學物質，人為的製造大腦生化、生電係統大範圍的深度的平衡、穩定或麻木以冀求“happy”，其結果隻有更糟，它將係統本身固有的自適應、自協調、自控製生化機製完全破壞，人腦幹脆短路，大腦生化、生電係統亂成一鍋粥，這就是吸毒或酒精中毒的必然惡果。有人講：幸福是主觀的個人內心的感受，與外在的東西無關。這可能也不太正確，在人類億萬年的生命和社會演化過程中，很多外在的東西已經hard wire到大腦內生化、生電活動裏去了，掩耳盜鈴自欺欺人可能沒什麽太好的效果。物質決定意識，這可千真萬確。客觀不存在的不太可能通過想象能在大腦中產生真正的刺激信號，存在的東西也不可能就裝作沒看見就不在大腦中產生刺激，所以幸福不僅是主觀的，也是客觀的，應該是主客觀的統一。所以人的幸福的第一件事就是要身體健康，身安則神安。第二件事就是沒有太大必要，不要過分幹擾大腦、身體係統主要的自適應、自協調、自控製生化、生電機製，讓自然的生命自然的運轉。第三件事就是要直麵現實，積極投入生活實踐，胡思亂想唉聲歎氣隻有壞處沒有好處，實踐、行動再累、再苦、再麻煩，得到的樂趣也遠遠大於辛苦。第四件事就是要尊重傳統，如果沒什麽特別的原因，那麽該什麽時候上學讀書就要上學讀書，該什麽時候談戀愛就要談戀愛，該什麽時候結婚生孩子就要結婚生孩子，該過節就熱熱鬧鬧的過節，冷了穿衣，餓了吃飯，不要無謂的不按生命由自然、社會演化形成的生物鍾行事。第五，對一切要有恰當的期望，沒有把握找到恰當的期望值，則最好降低期望值，期望值越低，幸福感就越容易產生。永恒的、絕對的、純粹的、完全的幸福“或許是個傳說，你永遠也找不到”，暫時的、相對的、小範圍的、一定程度的、一定層次的幸福則到處都是，幸福唯有在生活實踐、行動的過程中自己去尋找、體會，它是生命過程中刹那間形成的一定程度、一定範圍的平衡態、穩定態，而又轉瞬即逝，“一花一世界，一刹那一永恒；鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹總是真如”，悟出來了，時時刻刻、處處都快樂。 講到這裏，就免不了要講到感性和理性。有人將感性和理性對立起來，其實感性和理性是統一的，理性是在感性的基礎上產生的，反過來影響感性，沒有感性，理性就如同斷了線的風箏，是沒有什麽力量的。理性是指揮員，來源於士兵，但已不再是士兵，是指揮士兵的，自己是幹不了事的；感性是士兵，是幹事的，指揮員隻有與士兵心連心，才能調動士兵的積極性完成任務。所以當感性與理性凝聚在一起，統一在一起時就會有無窮的力量，當然並不是由著感性信馬由韁，感性還是要在理性的合理指導之下，指揮員之所以成為指揮員，自是有比士兵高明的地方。人一定要有激情，有passion，要有愛，要用真心、真情去做事。看別人做件事，成天起早貪黑，重複來重複去，沒完沒了，累不累啊？煩不煩哪？對於你，是累，是煩，是困難，但他喜歡做這件事，愛做這件事，他有激情，有passion，他就可以沒完沒了一直這麽做下去。他也累，也煩，但他火熱的激情將他的生命點燃了，他已經超越了一般意義下的他自己，激情為他這架機器上足了潤滑油，他就不那麽累、不那麽煩，他覺得他的生活、生命有意義，再大的困難，他也能克服，也能夠一直堅持下去。成功人士，一定是將感性與理性凝聚在一起用在他的事業上了，引發了生命的核聚變，生命升華了，力量無比。除了激情，人還要能感動，當聽見遙遠夜空中隨風飄來的縷縷悠揚的歌聲，當登上高山遠眺群峰，當在古街上看到老媽媽蒼老的臉上歲月留下的痕跡，當在產房聽到新生嬰兒的第一次啼哭，當接觸到燈火闌珊處曼妙女郎回盼的明媚的雙眸，心靈會受到感動，能從心靈的感動中體會到生命的意義和價值。 書呆子書讀多，讀傻了，理性走得太遠，和感性都快接不上趟了，是不是該吃飯穿衣都不知道了，與人相處的情理、自然的條件反射都亂套了，這就是典型的情商太低，趕緊回回頭，多和感性套套近乎吧！提高情商，感性的東西，要從小事做起，要用心去體驗。 在社會上混，對人和事要有個正確地認識，一定要知道什麽樣的元素都可能有用，什麽樣的人都可能有用，還是要尊重別人，以誠待人，有相當的雅量容人、容事，有相當的靈活性。別人是你的一麵鏡子，這不僅僅是講別人的經驗教訓可以為你所借鑒，更是講從別人怎麽待你的就能看出你是怎麽待別人的，不要以為別人都是傻瓜，人都不傻，唯有真心換真心，心不誠是不成的。做任何事都有代價，都有consequence，沒有免費的早餐。做事情，好的process，procedure，好的製度至關重要。 老美喜歡講Everyone takes calculated risk，說得太準確了，世間的事，紛繁無比，瞬息變幻，來去無蹤，但運用概率統計，還是能夠有一定的把握的，對事情估計一下可能性和風險，則對於生活中的決策有相當的意義。做什麽事都有風險，沒有風險的事情是沒有的，但如果對風險有個較準確的估計，有相應的risk management，那麽風險也不是什麽大不了的事情。對於一般人來講，小概率事件，可遇而不可求，不能指望小概率事件來過日子，孔子雲：六合之外存而不論，我再加一句：小概率事件存而不論。 生老病死一般的哲學思想講得不多，是宗教的主題，這裏不講宗教，但從情理、客觀的意義上來講，死是不應該理解成“萬事空”的。首先，你的基因通過你的子女世代相傳，with a little bit luck，能夠傳世永遠，雖然你的基因將被稀釋千萬遍了，still，你對人類基因庫有貢獻。再次，你活在你的親友、同事們的記憶裏，隻要你對別人有過影響，影響在，你就還活著。特別是如果你曾有過一定貢獻，你的貢獻在，你就活著。像曆史上的偉人們，思想家也好，政治家也罷，或者是大科學家、大發明家、大文豪等等，他們曾經為人類作出的貢獻，對人類社會曆史發展的影響一直存在，人們還懷念、紀念他們，他們就還活著，活在人們的心中。 三、數理方法的應用 近代，跨學科的新興學科很時髦。Y2K前，曾經是發愁找不到工作的學純數學、理論物理的，一下子成了熱門貨，華爾街用高薪使勁招攬這些人，試圖用極其複雜的數學模型來指導投資、炒股。相當一段時期內，諾貝爾經濟學獎都獎給搞數學的了。現在是運用數理的方法來定性、定量的研究社會、經濟、人文學科的時候了。 1、社會統計學 如果能發現人行為的根本機製並作出數學模型，那當然最好。不過人的行為太複雜，不太可能在短期內實現這個夢想。但對於看似紛繁無比的事件，數理統計則恰是拿手好戲，可以采用統計的方法進行定性、定量的研究，建立所謂“社會統計學（Social Statistics）”或“人文統計學”。“社會統計學”考察一個人做每件事的概率和成功率，這反映了一個人的能力和行為的模式。采用心理學測試的方法，可以對一個人采樣到研究範圍內的數據，再對人群采樣，在此基礎之上，就可以定性、定量的研究社會階層的形成、分布與個人做每件事的概率和成功率的關係；不同階層、不同性別，甚至不同種族、不同地域、不同國家、不同文化之間群體平均做每件事的概率和成功率的差異，進而揭示社會、文化、曆史發展演化的一些規律性，為未來的演化作出啟示。 2、成本政治經濟學 “成本政治經濟學（Cost Political Economy）”，這是一個研究、測算一個政治製度、體係內社會活動、運行宏觀和微觀的成本的學問，由此成本，可以衡量一個政治製度、體係的效率、發達程度、文明水平，並可以發現現行製度、體係內可能存在的問題。 一個政治製度、體係內社會活動、運行的成本是由這個體係的製度、規則決定的，受這個政治製度、體係的財富總量和財富分配製約，反應出這個體係的製度、規則的效率、發達程度和文明水平。如果一個政治製度、體係內社會活動、運行的成本高，則這個政治製度、體係的財富總量和成員財富分配也一定也要高才行，否則這個政治製度、體係的財富總量和財富分配就無法支撐這個社會活動、運行的高成本。當這個情況出現時，要麽改變製度、規則以降低這個社會活動、運行的成本，要麽改變財富分配使絕大部分成員能夠負擔起這個成本，其前提是財富總量充分。文明發展、社會進步就意味著不斷提高滿足全社會成員各種物質和精神的需要，其需要的範疇和滿足程度是隨著文明的發展和社會的進步不斷擴大和提高的。 3、其他 曾有人嚐試用非線性的一些方法研究股市和聲音，發現股市是個混沌，具有一定的所謂“維數”。而對於聲音，音樂則是個混沌，也具有一定的“維數”，但噪音就不是。這個很有意思，對於看似極其複雜的事物，過程的方法很難入手，但狀態的方法就可能很有效，所謂非線性方法解得的“維數”沒準兒就是複雜事物的狀態指標之一，這就太有意思了！