洪秀全是這樣的一個人

1853年的陽春三月，太平天國起義軍攻克南京。“天王”洪秀全滿足於半壁江山到手，開始關門當太平天子，全心投入到金碧輝煌的“小天堂”的營造裏。

洪秀全從41歲進南京，到1864年6月52歲時自殺，11年中從未邁出過京城一步。隻有一次坐64人抬的大轎出宮，去探視生病的東王楊秀清。

那時他正值壯年，卻既不指揮殺敵，也不過問朝政，搞得老對頭曾國藩也莫名其妙：他在幹什麽呢?

一句話，在他的太陽城金龍殿坐享榮華，在後宮與他的“嬪妃娘娘”們飲酒作樂去了。

鄉村塾師出身的洪秀全，雖說不上有啥出眾的文韜武略，卻擅長“數字化”管理，尤其表現在他對後宮妃嬪的約束上。

洪秀全是個一夫多妻主義者，而且規定多妻製是太平天國高級文武官員的特權：“大員妻不止，無職之人，隻娶一妻”。

金田起義後洪秀全即選美納妃15人。一年後至廣西永安，“有36個女人”。

進南京後，每做生日，部下蒙得恩就要為他獻上美女6人;每年春暖花開之際，蒙得恩還要在天京13道城門口為洪秀全選美女;後來幹脆明文規定：“所有少婦美女俱備天王選用。”

1861年太平軍進取蘇浙的時候，洪秀全又從李秀成選送到京城的3000名美女中挑出180人收入天王府。天王府宮中有橫直均八尺的大雕花床，幹什麽用的，不言而喻。

洪秀全一共擁有多少個女人，恐怕永遠難以準確統計。據一本叫做《江南春夢筆記》的書說，天王府連太監也不設，妃嬪加上服役的女官，總計有2300多名美女，陪侍洪秀全一個男人。

1864年京城淪陷，其子洪天在被俘後的口供中說：“我現年16歲，老天王是我父親。我88個母後，我是第二個賴氏所生，我9歲時就給我娶了4個妻子。”

 

這裏，天王的88個後妃，已超過了曆代帝王的三宮六院七十二後妃的人數了。愛好聲色犬馬的鹹豐也隻有18個妃嬪，相比之下遜色多了。

這88個後妃，一律沒有封號，統稱為妻。因妻妾太多，洪秀全自己連姓名都記不住，怎麽傳喚享用呢?洪秀全來了個古今中外後宮史無前例的創舉，數字化依次編號，於是就有了第25妻、第73妻等曠古未聞的名目。

至於上千個如花似玉的宮女，更是比妻妾還要等而下之的備用享樂工具，所以連個數字編號都攤不上。

洪秀全不理朝政，把精力放在了管理後宮上。他製定了許多奇怪的“數字化”清規戒律，使後宮女人終日生活在非人的苛政之下，動輒得咎，比牛馬都不如。

 

在攻克南京前17天，天王在蕪湖江麵的龍舟上突然頒發了一道嚴分男女界限的詔令：“女理內事，外事非宜所聞。”並且，用四個“斬不赦”限製身邊婦女與外界聯係。

天王雖對朝政不發令旨，卻平均三四天寫一首詩管教美人。

1857年太平天國刊印頒行的經典官書之一《天父詩》，收選了500首天王大作，其中476首是洪秀全進入南京初期三年中寫給後妃的夫權獨白，實際上就是苛刻的數字化教條，叫妻妾宮女們背誦。

如在詩17、詩18中。他訂了個數字化的“十該打”條規：

服事不虔誠一該打。硬頸不聽教二該打。

起眼看丈夫三該打。問王不虔誠四該打。

躁氣不純靜五該打。講話極大聲六該打。

有喚不應聲七該打。麵情不喜歡八該打。

眼左望右九該打。講話不悠然十該打。

洪秀全還不厭其煩地進行說教，要求妃嬪們從細節抓起，侍候好他這位宮中“太陽”。如詩197：“起眼看主是逆天，不止半點罪萬千。”

詩237：“看主單準看到肩，最好道理看胸前。”

詩294：“因何當睡又不睡，因何不當睡又睡。因何不顧主顧睡，因何到今還敢睡。”

在這些“天父詩”裏，哪裏還有洪秀全在初創拜上帝教時所倡導的“天下多女子盡是姊妹之群”的平等思想?而且看畢天王的這些“詩歌創作”，我們就會明白他為什麽四次參加科舉都考不上!洪秀全在美女群中享受了11年的帝王生活，終於在湘軍的隆隆炮聲中，不得不拋下他的後宮粉黛魂歸天外。洪秀全的數字化後宮，說到底就是其極端腐敗的反映。

據洪仁回憶，洪秀全少年時“兩兄助其父耕田，又種些瓜菜，全家食糧由此供給。”。家庭出身的寒微，使洪秀全青少年時代就飽受生活磨難，漸漸產生了低人一等的自卑感。在其發動起義後，低微的出身又常為統治階級所攻擊，“所謂偽天王者，姓洪，深居不出，本廣西乞丐。”於是，洪秀全就不斷采取措施抬高自己及整個洪氏家族的地位，甚至依靠一個自創的宗教，把自己神化。洪秀全自比為太陽，他的妻子則為太陰月亮。

洪秀全自幼“熟誦四書、五經、孝經及古文多篇，其後更遍讀中國曆史及奇異書籍，均能一目了然”，受的是儒家傳統文化教育。渴望由士而仕，一舉成名，完成由“田舍郎”到“登天子堂”的轉變，其家人和族人都對洪秀全抱有極高的期望，洪秀全自己也希望通過科舉，謀取功名，光宗耀祖。他曾先後四次(1828年、1836年、1837年、1843年)赴花縣、廣州應試，然而“初考時其名高列榜上，及複考則又落第。”洪秀全發誓“不考清朝試，不穿清朝服”，“自己來開科取士”。從洪秀全發動起義後，采取種種嚴厲的排孔斥儒活動中，宣稱“推勘妖魔作怪之由，總究孔丘教人之書多錯”。

楊秀清具有卓越的軍事指揮才能，又有“天父附體”的特權，所以在廣大太平軍將士中享有崇高威望。而且，隨著地位的穩固，他開始熱衷於個人權威，“威風張揚，不知自忌”，直至發生“逼封萬歲”的事件。對東王的飛揚跋扈，洪秀全顯得虛弱無力。

史學界一部分人否認天京事變中洪密詔召韋進京殺楊的事實。實際上，從當時客觀形勢分析，如果沒有洪的密令，韋是不敢也不能殺楊的。屠殺事件發生之後，洪也沒有出麵製止和馬上追查韋的反叛行為。石達開回京，指責韋的擅殺，卻遭韋威脅被迫逃出天京，韋殺其全家。

長期以來，他時時刻刻感到楊秀清對於自己地位和寶座的威脅，感到自己是在楊的陰影下生存。借韋之手殺楊，對他來說，是解除了一心頭大患，對其自卑心理當是一種很好的補償。

 

性情暴烈是洪秀全性格中最為突出的特征。《天父詩》中有多處反映他發怒生氣的情景。如“亮(火)衝起來誰人受，亮(火)不救開燒死該!”“亮(火)起跪求要虔誠，亮(火)未救縮莫起身。”諸如此類的句子，《天父詩》中隨處可見。

楊秀清也曾借“天父下凡”指責洪秀全“性氣太烈”。洪秀全一旦火起，就會嚴厲地責罰人，斥責、餓飯、杖責.而且洪秀全性情固執，脾氣暴烈如火，根本不給人分辯的機會，他說“隻有媳錯無爺錯，隻有嬸錯無哥錯。隻有人錯無天錯，隻有臣錯無主錯”，他力圖通過嚴酷的刑罰維持其至高無上的特權地位。

 

洪秀全缺乏自信，最明顯的表現就是他日益迷信自創的“上帝”而不能自拔。在太平天國後期的鬥爭中，他信天不信人。廣大將士出生入死，用鮮血和生命換取的勝利，在他那裏變成了“天靈”的結果。因而士氣受到嚴重摧殘，極大地影響了戰鬥力。越到後來，他越發迷信，甚至到了喪失理性的境地。

天京被困，危在旦夕，李秀成指出城中兵少將寡 ，提出“讓城別走” ，他卻說“朕之天兵多過於水”。不自信的另一表現是濫封王爵。從1862年初，封陳坤書為護王始，到10月，封王30餘人。1863年4月，封王達90多人。到太平天國失敗時，封王達2700餘人。

洪秀全無遠慮、難把全局，戰略、戰術上的目光短淺顯而易見。起義之初，麵對清軍的圍剿，洪秀全消極防禦，不能有效的打破清軍的包圍和封鎖。永安突圍後，局麵雖有所改觀，但太平軍仍然是流動作戰，毫無定止。攻克武昌後，太平軍不是乘勝打擊尾隨而來的清軍江忠源部，終使之成為太平軍的肘腋之患，長期擺脫不掉，影響了太平天國的發展。

太平天運動，之所以能成為幾千年來中國農民起義的最高峰，是與他的巨大貢獻分不開的。乃至中國民主革命先驅孫中山願作洪秀全第二，即可見其對後世的深遠影響。太平天是在封建反動勢力聯合絞殺之下失敗的。但作為太平天運動的最高領導人，洪秀全的嚴重錯誤也是不可忽視的。洪秀全的錯誤主要在於：

一、定都天京後，封建意識與日俱增，等級觀念、享樂思想尤其突出。洪秀全在天王府深居簡出，嚴重脫離將士群眾。在太平天革命政權向一個新的封建王朝政權蛻變的過程中，洪秀全起了特別惡劣的帶頭作用。思想作風上的質變，使其愈往後，則更多地像一個封建帝王。天京內訌就是領導集團內部這種封建思想發展的必然結果。

 

二、太平天後期，為防大權旁落，洪秀全一反前期用人路線而“用人唯親”，形成一個排斥異姓的洪氏集團，使得後期政治日益腐敗，給太平天內部帶來致命危機。石達開是太平軍最優秀的統帥，所部又是太平軍精銳。他德才兼備，深得全體軍民擁戴，天京內訌之後，他是唯一能團結群眾輔佐洪秀全重振國勢的人選。

然而，洪秀全猜忌他，用安、福二王挾製和排擠他。因此，石達開出走，致使太平天出現分裂局麵。其後，陳玉成、李秀成打破江北大營、江南大營，京圍一解，洪秀全立刻大封王爵，造成後期天國朝政混亂、吏治敗壞、軍事削弱的局麵。

 

三、洪秀全在內訌之後，更是任人唯親。

首先是他哥哥洪仁發、洪仁達，分別封為安王、福王，讓兩個老哥掌權，壓製、監視石達開。之後洪秀全迫於滿朝反對，不得已取消兩個昏庸兄長的王爵，還是對他們言聽計從，後來又再改封為信王、勇王，一直幹預朝政。卻最受洪秀全信任。

天京危急之時，洪秀全更是明確宣布，朝政由洪仁達執掌。前麵說過的洪仁，是洪秀全堂弟。因為本家人可靠，又不像兩個老哥那樣粗鄙，就立馬三級飛升。洪仁雖然隻會紙上談兵，而且戰敗犯罪，還是委以重任。堂兄洪仁政，也無功勞和戰敗犯罪，換個官做，後又封恤王。親侄族侄十餘人，一概封王。洪秀全外甥幼西王蕭有和，很受洪秀全喜歡，洪臨死前不久，封他為前台發命者。

 

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