這是本部作品值得一提之處，也是阿來創作上的一個突破。如果它隻在作品列表裏選擇一部作品出現，那麽它選擇的必定是這個主題的《空山》――那個時代隨後帶來的根本就是對一切的懷疑。
“格拉仰起臉來，想看看神靈是不是在天上。但他連天空都沒有看見，隻看見被煙火熏得黑黑的屋頂，屋頂的一些縫隙，這裏那裏，斷斷續續透進來一些光，一個將雪未雪的下午黯淡的天光。這個時代神靈已經遠遁了。”
“奶奶再次抬起頭，向上仰望，但她什麽也沒有看見。沒有看見來接引這個可憐孩子靈魂的神靈，也沒有看到靈魂的飛升。她這才嚶嚶地哭了起來。”
類似的質疑，被放在情節當中，在這部作品裏隨處可見。在一個命數鎖定一切的村莊，這樣的念頭仿佛若隱若現的迷霧，總能令人停一停，想一想。這看上去是單單對信仰的挑戰，其實充滿的更是對時代、對人性、對政治的挑戰，疑問。
所以，從恩波夫婦罩子一說，才有了這段話：
“這就是機村的現實，所有被貼上封建迷信的東西，都從形式上被消除了。。。但在底下，在人們意識深處，起作用的還是那些蒙昧時代流傳下來的東西。文明本是無往不勝的。但在機村這裏，自以為是的文明洪水一樣，從生活的表麵滔滔流淌，底下的東西仍然在底下，規定著下層的水流。”
而在本書的下半部，這樣的置疑被表達得更加明確。接近尾聲的地方，江村貢布自作主張，把已經死了的藏人中少有的敢於公開蔑視佛門的多吉巫師剃度，作者便借著大隊長格桑旺堆的嘴說：
“說到底，這些喇嘛和工作隊，和老魏這樣一些人又有什麽分別呢？他們都是自己相信了一種看不見摸不著的東西，就要天下眾生都來相信。他們從不相信，天下眾生也許會有自己想要相信的東西，天可憐見，他們相信自己心裏的東西時，還會生出一點小小的喜悅。一前一後，這些人，都是要把這個世界變得一模一樣。所以，他們都說毀滅即是新生。而不是真實世界讓人們看到和相信的生中有死，死中有生。”
盡管作為基督徒，我對阿來的很多表達不能認同，但是我非常喜歡他偶爾發出的疑問，讓我們讀書的人不是試圖把這本書的故事讀下去，讀完，讀到結果，而是在暫時停頓的時候，琢磨書本之外焦慮當中不可能去思索的焦慮本身。把人的信念拉到悲哀地步的，究竟是遠離文明的蒙昧，還是政治運動的浩劫，或者是人類自身無所不在的罪性？
