正文
孫豐：隻有社會才天然合法，主義都隻有人工合法性！
溫家寶發表“社會主義初級階段”的文章，其用意是什麽？
我們已經指出：他是借“初級階段”做為過渡的環節，使他提出的“曆史任務”能在社會主義裏獲得正宗的合法地位。他為什麽這樣做呢？這是因為無論何時，戰略對策的擬定所根據的都不會是什麽主義，隻能是現實狀況。因為可做客觀觀察的也隻能是時代所處的文明和經濟發展的狀況，決不會是任何主義。須知：主義不是客觀的，主義沒有獨立形體，不是外感官對象－－所以它才被叫做主義。如果主義是客觀的，就必然是對象的－－那麽它就像天空中那閃灼的群星，奔騰到海不複還的江河，巍峨的山顛，或者肉眼難尋的原子……都相對在我們麵前，我們與它們就是觀察關係而非思考關係。難道“主義”的這個“主”字還不足以提醒我們去意識－－它隻是用於我們的內在思考的，不是我們感官所可麵對的，它就是並且僅僅是主觀立場嘛！不是主觀的又怎麽會叫做主義呢？即使那“唯物主義”，也是一種立場，是立場就是主觀的，唯物主義是要人照它教導的那樣把外物做成主觀的根據，並不是說人一從外物出發，那立場就不是主觀的了。該醒醒啦：
什麽是唯物主義？答曰：就是以物為出發的主觀立場；
什麽是唯心主義？答曰：就是以心為出發的主觀立場。
所以不論唯心主義，唯物主義它們說的都是主觀立場。
溫相提出的“曆史任務”，它的實際內容並不與任何主義相關，僅僅是出於腳下的現實，但因他們黨並非鐵板，常常相互撒絆子，他才有借助“初級階段”使它成為社會主義正宗內涵的必須，如果不是社會主義的，他就將麵臨責難。孫豐才有必要一針見血地揭露說這是一個無底的陷阱－－
人類的存在須臾不能脫離的隻有社會，不是主義！
人類可以沒有主義可以不要主義，但不可以沒有社會！請想想：
你不綴上“社會主義”社會就不是社會了？就失去合法性了還是咋的？
若社會還是社會，並且合法，那“社會主義”的必要性就成問題了！
叫了社會主義，社會也不能不是社會，既然社會還是社會，那它就還是那個職能，還是那些職能在發生作用，因而家寶兄製定的“曆史任務”就是社會的而決不是“主義”的－－“主義”隻能被儲存在人心裏，並不在客觀中，人把它記住也就是了；而社會卻是由公眾的存在所結成，社會是人際的實際聯係，是客觀的，你承認不承認都不能不處於其中，它是可見的和可測度的。溫相擬定的那些發展任務明明就是社會的，是關於社會的，隻是因為他們把自己所處的社會叫做“社會主義”，才把明明隻屬於社會的構成要素強貼到社會主義的虛幻羊頭上。既然叫了社會主義的社會還是社會，那就可以肯定：
社會所具有的是客觀的、直接的合法性，即無須證明它天然就合法。
而任何主義都是由人主觀創立的，人得在主觀思維裏才能創立主義，因而這樣的合法性就隻是主觀上的，是個別的和有限的，主觀的創立到哪裏去找客觀上的或普遍的有效性呢？它明明就是些自欺欺人嘛！若一本正經地去實踐這些虛幻的－－根本不存在的主義，硬要不存在的東西表現出存在性，就不能不用機械力－－去強迫那些不肯承認的人做出接受，不造成暴力那才叫怪呢！“主觀”和“主義”的這個“主”字揭示的就是隻對於主體有效性，麵對著客觀有效性家寶兄你不依賴、不遵守卻繞來較去尋求主觀虛幻合法性，因而也就是虛假有效性的支持？直接的、天然的合法性你不要，卻非要去貼社會主義那張吊孝不哭的冷屁股？這何苦來呢？
溫家寶文章所犯的錯誤是：非在天然或直接合法的社會之上罩一層並不天然合法的“主義”的外衣不可，罩上外衣才宣布天然合法的“曆史任務”獲得了社會主義的“人工合法”性。爲什麽非要在天然的、直接合法性上包這層不天然合法的外衣？為什麽天然合法你們不要，而非要人工合法性？這就是共產主義意識形態的秘奧所在。不脫了褲子放的屁共產黨就不承認。這種把人工合法性包裝在天然合法性之上然後再批準天然合法為合法性的把戲荒唐又拙劣，常人無從理諭－－
嚴重的是這個荒唐就是社會所以深陷危機而不能自拔的那個暗道機關。
就是共產黨天天反腐敗卻越腐越敗的根症所在。
家寶兄你提出“逐步實現社會公平和正義”，可這隻是一個願景，要使願景成為現實，首先的步驟就是回答：什麽是腐敗？什麽東西造成腐敗？什麽是公平和正義？什麽妨礙了社會去實現公平和正義？你不回答或塘塞這些問題，就與胡頭的“真抓實幹”、“求真務實”一樣是最牛的故弄虛玄，最牛的自欺欺人，就是繼續不真又不實。妨礙中國社會去實現公平和正義的不是別的，而是文化！隻有文化才有個腐敗不腐敗，隻有腐敗型文化才能導致整個社會生活的潰爛，文化就是令你家寶兄明明提出了天然合法的曆史任務，卻不能不繞上彎子到人工合法性裏去給它套上個“主義”外套的社會主義，讓它喪失絕大部分的合法性之後再宣布它在人工裏的合法。這是多麽神聖，多麽偉大，多麽正宗，多麽登峰造極的的荒唐啊！
家寶兄，你到了讓自己明白什麽是法的時候了，法不是別的－－
法就是人的存在！
因為人是先於人的承認能力就是事實的，即人是先驗事實。而對法的需要卻是經驗開發出來的，所以隻有經驗才需要法，是以先驗為法。人是先驗事實，卻得由經驗來行為，所以合法不合法的是行為，人的事實性卻是法的本源，出處。幹脆，人的存在就是法所根據的和法要服務的。
從人的存在出發所采取的戰略就天然合法－－理由是人不能不存在，而法的意義就是保證人對其存在的實現。所以說“曆史任務”本來就合法，為什麽非得附加上“社會主義”才被宣布它為合法呢？“曆史任務”在通過“初級階段”這個環節的當口其合法的直接性就受到了損傷－－
它傳達的是隻有在“社會主義裏的初級階段”裏“不發達”才應采取措施，去大力發展和扭轉？難道現實社會的那些不發達就該置之不理？顯然天然合法性從人工和法性裏通過時就被它把天然性給過濾掉，人性普遍性就被天工特選性所代替：所以溫相神的彩奕奕下是北京警察們對上訪公民們的大打出手，是他不敢回答恩師趙紫陽的書而不現尷尬？
再者，無論什麽主義都不能獨立自存，要不是人想到又到哪去拿主義？主義要不依附在社會上什麽也確立不起來呀！溫相你畫完了蛇為什麽非要添上足才算數呢？蛇長了腳就叫馬蛇子不叫蛇了！既不是社會主義更不是它的初級階段，而是無所不在的大自然讓人成了人的；而且人也不是存在在社會主義或它的初級階段裏，人是存在在大自然裏。人怎麽能不依大自然的懷抱為法，而去依人工建造的主義為法呢？
家寶兄，你的話不需社會主義和它的狗屁階段的批準，社會主義又算什麽玩意？大自然家族裏就沒有社會主義的宗譜，你的話明明重八百斤，從社會主義裏一通過就剩下不到一百了。它是文化的一種特別形誌，特別表現，是人的軟環境又是心靈的材料和塑造模型－－它造出來的就是像阿濤那麽一類的麻木不仁的，十椎子也紮不出血來的橡膠瘡瘩！
它就是社會主義，掃蕩社會主義才是我們腳踩的這個現實世界的真正的曆史任務。我把它說成：要複興中華就非從社會主義的“天堂”裏回到人間不可！即隻講社會不講主義。
溫家寶發表“社會主義初級階段”的文章，其用意是什麽？
我們已經指出：他是借“初級階段”做為過渡的環節，使他提出的“曆史任務”能在社會主義裏獲得正宗的合法地位。他為什麽這樣做呢？這是因為無論何時，戰略對策的擬定所根據的都不會是什麽主義，隻能是現實狀況。因為可做客觀觀察的也隻能是時代所處的文明和經濟發展的狀況，決不會是任何主義。須知：主義不是客觀的，主義沒有獨立形體，不是外感官對象－－所以它才被叫做主義。如果主義是客觀的，就必然是對象的－－那麽它就像天空中那閃灼的群星，奔騰到海不複還的江河，巍峨的山顛，或者肉眼難尋的原子……都相對在我們麵前，我們與它們就是觀察關係而非思考關係。難道“主義”的這個“主”字還不足以提醒我們去意識－－它隻是用於我們的內在思考的，不是我們感官所可麵對的，它就是並且僅僅是主觀立場嘛！不是主觀的又怎麽會叫做主義呢？即使那“唯物主義”，也是一種立場，是立場就是主觀的，唯物主義是要人照它教導的那樣把外物做成主觀的根據，並不是說人一從外物出發，那立場就不是主觀的了。該醒醒啦：
什麽是唯物主義？答曰：就是以物為出發的主觀立場；
什麽是唯心主義？答曰：就是以心為出發的主觀立場。
所以不論唯心主義，唯物主義它們說的都是主觀立場。
溫相提出的“曆史任務”，它的實際內容並不與任何主義相關，僅僅是出於腳下的現實，但因他們黨並非鐵板，常常相互撒絆子，他才有借助“初級階段”使它成為社會主義正宗內涵的必須，如果不是社會主義的，他就將麵臨責難。孫豐才有必要一針見血地揭露說這是一個無底的陷阱－－
人類的存在須臾不能脫離的隻有社會，不是主義！
人類可以沒有主義可以不要主義，但不可以沒有社會！請想想：
你不綴上“社會主義”社會就不是社會了？就失去合法性了還是咋的？
若社會還是社會，並且合法，那“社會主義”的必要性就成問題了！
叫了社會主義，社會也不能不是社會，既然社會還是社會，那它就還是那個職能，還是那些職能在發生作用，因而家寶兄製定的“曆史任務”就是社會的而決不是“主義”的－－“主義”隻能被儲存在人心裏，並不在客觀中，人把它記住也就是了；而社會卻是由公眾的存在所結成，社會是人際的實際聯係，是客觀的，你承認不承認都不能不處於其中，它是可見的和可測度的。溫相擬定的那些發展任務明明就是社會的，是關於社會的，隻是因為他們把自己所處的社會叫做“社會主義”，才把明明隻屬於社會的構成要素強貼到社會主義的虛幻羊頭上。既然叫了社會主義的社會還是社會，那就可以肯定：
社會所具有的是客觀的、直接的合法性，即無須證明它天然就合法。
而任何主義都是由人主觀創立的，人得在主觀思維裏才能創立主義，因而這樣的合法性就隻是主觀上的，是個別的和有限的，主觀的創立到哪裏去找客觀上的或普遍的有效性呢？它明明就是些自欺欺人嘛！若一本正經地去實踐這些虛幻的－－根本不存在的主義，硬要不存在的東西表現出存在性，就不能不用機械力－－去強迫那些不肯承認的人做出接受，不造成暴力那才叫怪呢！“主觀”和“主義”的這個“主”字揭示的就是隻對於主體有效性，麵對著客觀有效性家寶兄你不依賴、不遵守卻繞來較去尋求主觀虛幻合法性，因而也就是虛假有效性的支持？直接的、天然的合法性你不要，卻非要去貼社會主義那張吊孝不哭的冷屁股？這何苦來呢？
溫家寶文章所犯的錯誤是：非在天然或直接合法的社會之上罩一層並不天然合法的“主義”的外衣不可，罩上外衣才宣布天然合法的“曆史任務”獲得了社會主義的“人工合法”性。爲什麽非要在天然的、直接合法性上包這層不天然合法的外衣？為什麽天然合法你們不要，而非要人工合法性？這就是共產主義意識形態的秘奧所在。不脫了褲子放的屁共產黨就不承認。這種把人工合法性包裝在天然合法性之上然後再批準天然合法為合法性的把戲荒唐又拙劣，常人無從理諭－－
嚴重的是這個荒唐就是社會所以深陷危機而不能自拔的那個暗道機關。
就是共產黨天天反腐敗卻越腐越敗的根症所在。
家寶兄你提出“逐步實現社會公平和正義”，可這隻是一個願景，要使願景成為現實，首先的步驟就是回答：什麽是腐敗？什麽東西造成腐敗？什麽是公平和正義？什麽妨礙了社會去實現公平和正義？你不回答或塘塞這些問題，就與胡頭的“真抓實幹”、“求真務實”一樣是最牛的故弄虛玄，最牛的自欺欺人，就是繼續不真又不實。妨礙中國社會去實現公平和正義的不是別的，而是文化！隻有文化才有個腐敗不腐敗，隻有腐敗型文化才能導致整個社會生活的潰爛，文化就是令你家寶兄明明提出了天然合法的曆史任務，卻不能不繞上彎子到人工合法性裏去給它套上個“主義”外套的社會主義，讓它喪失絕大部分的合法性之後再宣布它在人工裏的合法。這是多麽神聖，多麽偉大，多麽正宗，多麽登峰造極的的荒唐啊！
家寶兄，你到了讓自己明白什麽是法的時候了，法不是別的－－
法就是人的存在！
因為人是先於人的承認能力就是事實的，即人是先驗事實。而對法的需要卻是經驗開發出來的，所以隻有經驗才需要法，是以先驗為法。人是先驗事實，卻得由經驗來行為，所以合法不合法的是行為，人的事實性卻是法的本源，出處。幹脆，人的存在就是法所根據的和法要服務的。
從人的存在出發所采取的戰略就天然合法－－理由是人不能不存在，而法的意義就是保證人對其存在的實現。所以說“曆史任務”本來就合法，為什麽非得附加上“社會主義”才被宣布它為合法呢？“曆史任務”在通過“初級階段”這個環節的當口其合法的直接性就受到了損傷－－
它傳達的是隻有在“社會主義裏的初級階段”裏“不發達”才應采取措施，去大力發展和扭轉？難道現實社會的那些不發達就該置之不理？顯然天然合法性從人工和法性裏通過時就被它把天然性給過濾掉，人性普遍性就被天工特選性所代替：所以溫相神的彩奕奕下是北京警察們對上訪公民們的大打出手，是他不敢回答恩師趙紫陽的書而不現尷尬？
再者，無論什麽主義都不能獨立自存，要不是人想到又到哪去拿主義？主義要不依附在社會上什麽也確立不起來呀！溫相你畫完了蛇為什麽非要添上足才算數呢？蛇長了腳就叫馬蛇子不叫蛇了！既不是社會主義更不是它的初級階段，而是無所不在的大自然讓人成了人的；而且人也不是存在在社會主義或它的初級階段裏，人是存在在大自然裏。人怎麽能不依大自然的懷抱為法，而去依人工建造的主義為法呢？
家寶兄，你的話不需社會主義和它的狗屁階段的批準，社會主義又算什麽玩意？大自然家族裏就沒有社會主義的宗譜，你的話明明重八百斤，從社會主義裏一通過就剩下不到一百了。它是文化的一種特別形誌，特別表現，是人的軟環境又是心靈的材料和塑造模型－－它造出來的就是像阿濤那麽一類的麻木不仁的，十椎子也紮不出血來的橡膠瘡瘩！
它就是社會主義，掃蕩社會主義才是我們腳踩的這個現實世界的真正的曆史任務。我把它說成：要複興中華就非從社會主義的“天堂”裏回到人間不可！即隻講社會不講主義。
1、資本是客觀的，主義是主觀的，所以資本主義也是是虛幻羊頭。
2、人類可以沒有主義，也可以沒有資本，但不能沒有社會，所以社會主義要比資本主義好二分之一。