正文
孫豐：對溫家寶《初級階段》一文的批判提綱
溫家寶文代會談話引起喝彩，又發表《關於社會主義初級階段的曆史任務
和我國對外政策的幾個問題》，也掀波瀾；兩會的《政府工作報告》，並
召開記者會發表演講，又獲較普遍認可。他的文章所極力以致的方麵是我
們都看到並給予足夠尊重的。撇開他對個人思想的表達和他的個性方麵，
這篇文章仍有很多含混和問題，有一些是作者所明確的，是不得已而說，
但也有一些他並沒意識到，是由社會主義做為他們的共同人格所決定，我
已寫有《是從製度入手還是從更換理念入手？》、《難道社會也有初級階
段？》、《民主既非資本主義所特有，社會主義的創立就深值懷疑》、《
民主的形式或途徑怎麽會有不同？》。但發現這種批判不是很適合，因為
溫家寶的文章是一個完整思想，其含混性在文章的結構與整體之內，把它
其中的觀點一個個的分離出來就難以洞察它在整體聯係中的衝突，我設想
先就全文存在的問題開列出一個批判的綱要，使熱心此道的人對我的批判
和溫家寶原文在銜接上有一個有的放矢的了解，而後再遵照著綱要來批評
。本篇隻是對他文章第一段的問題的開列。原文如下：
“關於社會主義初級階段的曆史任務和我國對外政策的幾個問題
一、關於社會主義初級階段的曆史任務
深刻認識我國國情和所處的曆史階段，是我們黨提出科學理論和製定
正確路線方針政策的基本依據，也是做好各項工作的重要前提。
我國正處在並將長期處在社會主義初級階段。初級階段就是不發達的
階段。這個“不發達”首先當然是指生產力的不發達。因此，我們一定要
毫不動搖地堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力。但講初級階段，不
光要講生產力的不發達，還要講社會主義製度的不夠完善和不夠成熟。鄧
小平同誌指出，社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削
，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這就告訴我們，鞏固和發展社會主
義，必須認識和把握好兩大任務：一是解放和發展生產力，極大地增加全
社會的物質財富；一是逐步實現社會公平與正義，極大地激發全社會的創
造活力和促進社會和諧。上述兩大任務相互聯係、相互促進，是統一的整
體，並且貫穿於整個社會主義曆史時期一係列不同發展階段的長久進程中
。沒有生產力的持久大發展，就不可能最終實現社會主義本質所要求的社
會公平與正義；不隨著生產力的發展而相應地逐步推進社會公平與正義，
就不可能愈益充分地調動全社會的積極性和創造活力，因而也就不可能持
久地實現生產力的大發展。我們貫徹落實鄧小平理論和“三個代表”重要
思想，貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會，都離不開對社會主
義本質的科學認識和全麵把握。”
一、題目設置的含混性和顛倒性及
第一節第一段的存在問題：
１、“社會主義”僅是社會製度的一種形態，那麽溫家寶說的“曆史任務
”，就不是社會主義初級階段的，而屬於現階段的中國社會；
２、“社會主義”僅是社會的一種形態，因而文章就得清楚地顯示出：“
社會主義”隻能是“關於”社會的，而不能允許“社會”變成附屬於“社
會主義”的；隻能說××人長個什麽樣，不能說×個樣長了個什麽人；
３、是社會的職能具有形態性，如“社會主義”，不是“社會主義”這個
形態性擁有社會這個職能。溫家寶的文章把這個關係搞顛倒了；
４、“深刻認識我國國情和所處的曆史階段”這句話已經就是一個正確的
敘述，它揭示的就是“我們國家”的“曆史階段”，為什麽非要把曆史階
段說成“社會主義初級階段”的？假如真有“社會主義”難道它表述的不
是曆史階段？它不過是對曆史階段的修飾嘛，其必須性在哪裏？
５、難道“社會主義初級階段”的曆史任務能不同於我國現階段的曆史任
務？難道一個國家一個民族的曆史演變能不是它的實際曆史的？能歸屬為
這段曆史的那一製度的形態？
６、既然“社會主義初級階段”就是不發達的階段，為什麽不說成“我國
尚處在生產力尚不發達的階段”而要說成“社會主義初級階段”？潛隱在
這個掩飾背後的心理暗示是什麽？
７、生產力的發達不發達究竟是社會問題還是社會的“主義”的問題？
８、究竟製度（即主義）是社會的構成局部，還是社會是“主義”的構成
局部？究竟社會主義被社會所包含著，還是社會被社會主義包含著？
是胳膊、腿長在身上還是身子長在胳膊、腿上？“社會主義社會”做為一
個名詞，是做為特別的形態的主義修飾社會還是社會在補充主義？
９、究竟是社會的製度不夠完善和不夠成熟，還是社會主義的製度不夠完
善和不夠成熟？
１０、社會的本質是什麽（職能）？哪麽是社會的本質支撐起社會主義的
本質還是社會主義的本質支撐起社會的本質？
１１、做為職能的社會是由什麽為動力支配出來的？因而做為職能社會究
竟應對什麽負責任？是對人還是對主義？社會主義又是對什麽負責？
１２、鄧小平說“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝
削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。
那麽我要問：“社會”的功能又是什麽？難道就鄧小平的眼是用來看的，
鄧小平的嘴是用來吃飯喝水說話的，鄧小平的胃是用來消化的……別人的
就不是？應該說：誰的眼，誰的嘴，誰的胃……都是用來……的；因而“
解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕
”根本不是社會主義的本質，而是社會的本質。
主義（不管什麽主義）的本質僅僅是用來區別社會職能的形態的，鄧小平
不懂，瞎說，他這個人不在乎曆史的臉麵。你溫家寶可不能跟著他瞎說，
曆史臉麵可要在乎你！
１３、“鞏固和發展社會主義，必須認識和把握好兩大任務：一是解放和
發展生產力，極大地增加全社會的物質財富；一是逐步實現社會公平與正
義，極大地激發全社會的創造活力和促進社會和諧”。試問你溫家寶提到
的這兩大任務究是社會的還是社會主義的？究竟飯是被人吃還是被人的形
態吃？是先有社會又從社會實踐中揭示出社會的形態性（主義），還是先
有形態（主義），又從形態（主義）裏冒出了社會？
１４、“上述兩大任務……”是貫穿於“整個社會主義曆史時期中”還是
貫穿於整個人類存在的曆史中？你們憑什麽把由我們的類本性所決定的社
會這個職能歸屬為僅僅是製度所表理的特別形態的主義？
１５、既然你溫家寶直接說出“社會公平與正義”，那你們憑什麽把它篡
改成“就不可能最終實現社會主義本質所要求的社會公平與正義”？難道
公平與正義不是社會所以形成和存在的根據或動力？反而成了社會的一種
形態的本質，你又不是不懂，幹嗎非這樣顛了三和倒了四？
１６、社會究竟是公平與正義的產物，還是“和諧”的產物？社會追求的
就是公平和正義，因而當社會的理念恰當而周到的反映了它的成員的利害
時，在它的現象層麵所呈現出來的就和諧，而不是以和諧為追求目標，和
諧是秩序呈現的狀態，是後果，是受動的，公平與正義才是它的原因；
１７、從根本上說“構建社會主義和諧社會”是一個本末倒置，終與始翻
了個的胡說，一文都不值。和諧其實就是穩定，因而“構建社會主義和諧
社會”就是“穩定壓倒一切的翻版”。孫豐的旗幟是堅決地槍斃“構建社
會主義和諧社會”而高揚起“社會正義”；
１８、社會主義的本質到底是什麽？聽老兄弟我誠退地說一句吧－－它是
一個主觀臆想，不過就是詩人的“意籲唏，危呼高哉……”或“阿呀呀，
那樣可就太好了！”社會主義就是你阿寶引證的，看不見、摸不著的可以
欺天地可欺鬼神的－－心中的律（不論什麽律）。你引證的那話不是道德
倡導，而是理性識別－－人家教導你別賦予心中的律以物理學的可靠性！
二、第一節的第二段，原文如下：
我國在進入社會主義的時候，就生產力發展水平而言，遠遠落後於須
經曆一個相當長的曆史階段，去實現工業化和現代化。建國以來特別是改
革開放以來，我國社會生產力有了巨大發展，綜合國力大幅增強，人民生
活顯著改善，實現了由解決溫飽到總體上達到小康的曆史性跨越。但是，
我國人口多、底子薄，城鄉發展和地區發展很不平衡，生產力不發達的狀
況並沒有根本改變。我們在進行經濟體製改革的同時，穩步推進政治體製
改革，社會主義民主法製建設不斷加強，人民的政治生活日趨活躍，人民
在政治、經濟、文化、社會等方麵的權利得到了較好維護。但是，我國的
社會主義市場經濟體製還不夠完善，民主法製還不夠健全，社會不公、貪
汙腐敗等問題仍然存在，社會主義製度還不夠成熟。所以，我國今天遠沒
有走出社會主義初級階段，仍然是一個發展中國家。至於整個社會主義的
長遠發展，那就正如鄧小平同誌在1992年南方談話中精辟指出的：鞏固和
發展社會主義製度，還需要一個很長的曆史階段，需要我們幾代人、十幾
代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮鬥，決不能掉以輕心。
１、既然“我國在進入社會主義的時候，就生產力發展水平而言，遠遠落
後於發達國家”，那麽你們又有什麽理由一定搞社會主義呢？又不是沒有
而是已有“發達國家”，人活著又不是為了來執氣，有現成的發展生產力
的成功之路，有捷徑不走卻偏去找有災有難的社會主義道路，這不是說你
們是神經病黨嗎！你別忘了：你是說兩大任務嗎？而且你不問主義地平等
地給了任何主義，不就是就發展生產力嗎？憑什麽現成的發達之路不走而
非去走勞民傷財，不講理不要人權的社會主義？－－那偉大領袖們若沒有
別用之心是不會也不必搞社會主義的！
２、你們在進行經濟體製改革的同時，什麽時侯推進過政治體製的改革？
阿寶你可以不搭腔，裝啞巴，卻不該說謊！若“社會主義民主法製建設不
斷加強，人民的政治生活日趨活躍，人民在政治、經濟、文化、社會等方
麵的權利得到了較好維護”你還用正天提心吊膽嗎？你還用哪天發生了金
融危不知如何應對嗎？
３、既然你承認是處在發展中的國家，那就叫發展中國家有多誠懇，多讓
人信服，卻偏要加上個社會主義，這裏肯定有著某種個別的心理期求，它
是什麽，為蛇畫足就肯定不是想做蛇，而想當龍；
４、“鞏固和發展社會主義製度需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人”
，可咱們的命就一回呀，生命除了這一回是屬於自己的，那幾代、幾十代
地去鞏固和發展個臭主義不是坑我們老百姓玩的嗎？！咱還是商個量，把
這個需十幾代，幾十代人才能發展的社會主義槍了斃，也就得了！咱要在
咱們的有生之年來過公平、正義，民主、憲政的好日子。
三、第一節的第三段，原文如下：
在改革開放和現代化建設的進程中，我們將不斷加深對什麽是社會主
義、怎樣建設社會主義的認識，將不斷豐富和發展社會主義，堅持實踐是
檢驗真理的唯一標準。為此，有兩點必須非常明確：第一，對社會主義初
級階段的基本國情要有全麵的、深刻的理解。在一個擁有十幾億人口的大
國建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，這是人類曆史上前無古
人的一個創舉，也是長期而又艱巨的曆史任務。第二，始終堅持改革，鼓
勵創新。江澤民同誌指出：“20多年來，我們黨領導人民進行改革開放和
現代化建設取得的偉大成就，都是與我們不斷進行的理論創新、體製創新
、科技創新等分不開的。”改革和創新，不僅要總結和發揚我們黨在長期
的社會主義建設和改革中積累的極其豐富、極其寶貴的經驗，同時要大膽
吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界一切反映
現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。隻有這樣，我們的社會
主義製度才能贏得同資本主義製度相比較的優勢。正是從這個意義上說，
社會主義是大海，，不會枯竭。社會主義製度，從理論到實踐，
從不成熟到成熟，需要經曆一個相當長的曆史進程。因此，我們必須堅持
黨在社會主義初級階段的基本路線100年不動搖，堅持改革和創新，使中
國特色社會主義永葆蓬勃生機。
我們的各級領導幹部，要有曆史的、國際的眼光，要有全局的、戰略
的思維。隻有對社會主義初級階段的長期性和曆史任務有一個全麵的、深
刻的認識，才會懂得我們今天為什麽要實行這樣的而不是別的方針政策，
從而增強工作的原則性、堅定性和創造性。
１、“在改革開放和現代化建設的進程中，我們將不斷加深對什麽是社會
主義、怎樣建設社會主義的認識，將不斷豐富和發展社會主義”。叫人不
明白的是“現代化建設進程中”隻要有了“現代化”就什麽都有了，幹嗎
非要捎帶上“加深對什麽是社會主義、怎樣建設社會主義的認識”？我們
隻有生命，這生命隻有自然性，按照著自然的命令發生需求，並且發生的
需求又是自然性的，去加深對社會主義的臭認識，是頂吃還是頂穿，是能
醫療不要錢還是有工可打？需要的隻是建設社會，與主義又哪來的關係？
２、隻有國情的基本性，哪來社會主義初級階段的基本國情？隻說中國，
隻說社會就不是十幾億人口，難道非加上社會主義才是十幾億？
３、既然“人類社會創造的一切文明成果，當今世界一切反映現代社會化
生產規律的先進經營方式、管理方法”，都適用於中國，你們那社會主義
究竟還有什麽必要？這是應該正視的一個問題－－外逃了的共產黨高官及
其親屬在西方世界活得有滋味，還有什麽公共的證據能支持社會主義的必
須性？
最後推定－－人是由人，而不是由意識態養出來的，你自自然然，有胳膊
有腿的一個人，幹嗎非咬著個社會主義才肯說話？－－不沒味嗎？這就是
共產主義的艾滋病，應想清楚的是：社會雖是由人創立出來的，但隻要人
存在了是非創立社會不可的，但是－－
卻不是非創立社會主義不可！
社會是先於經驗的，而由社會所表現出的主義卻是純粹的主觀意誌，共產
黨抱著個主觀意誌不放，非不承認先於經驗的社會，究竟是哪根筋做怪？
溫家寶文代會談話引起喝彩，又發表《關於社會主義初級階段的曆史任務
和我國對外政策的幾個問題》，也掀波瀾；兩會的《政府工作報告》，並
召開記者會發表演講，又獲較普遍認可。他的文章所極力以致的方麵是我
們都看到並給予足夠尊重的。撇開他對個人思想的表達和他的個性方麵，
這篇文章仍有很多含混和問題，有一些是作者所明確的，是不得已而說，
但也有一些他並沒意識到，是由社會主義做為他們的共同人格所決定，我
已寫有《是從製度入手還是從更換理念入手？》、《難道社會也有初級階
段？》、《民主既非資本主義所特有，社會主義的創立就深值懷疑》、《
民主的形式或途徑怎麽會有不同？》。但發現這種批判不是很適合，因為
溫家寶的文章是一個完整思想，其含混性在文章的結構與整體之內，把它
其中的觀點一個個的分離出來就難以洞察它在整體聯係中的衝突，我設想
先就全文存在的問題開列出一個批判的綱要，使熱心此道的人對我的批判
和溫家寶原文在銜接上有一個有的放矢的了解，而後再遵照著綱要來批評
。本篇隻是對他文章第一段的問題的開列。原文如下：
“關於社會主義初級階段的曆史任務和我國對外政策的幾個問題
一、關於社會主義初級階段的曆史任務
深刻認識我國國情和所處的曆史階段，是我們黨提出科學理論和製定
正確路線方針政策的基本依據，也是做好各項工作的重要前提。
我國正處在並將長期處在社會主義初級階段。初級階段就是不發達的
階段。這個“不發達”首先當然是指生產力的不發達。因此，我們一定要
毫不動搖地堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力。但講初級階段，不
光要講生產力的不發達，還要講社會主義製度的不夠完善和不夠成熟。鄧
小平同誌指出，社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削
，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這就告訴我們，鞏固和發展社會主
義，必須認識和把握好兩大任務：一是解放和發展生產力，極大地增加全
社會的物質財富；一是逐步實現社會公平與正義，極大地激發全社會的創
造活力和促進社會和諧。上述兩大任務相互聯係、相互促進，是統一的整
體，並且貫穿於整個社會主義曆史時期一係列不同發展階段的長久進程中
。沒有生產力的持久大發展，就不可能最終實現社會主義本質所要求的社
會公平與正義；不隨著生產力的發展而相應地逐步推進社會公平與正義，
就不可能愈益充分地調動全社會的積極性和創造活力，因而也就不可能持
久地實現生產力的大發展。我們貫徹落實鄧小平理論和“三個代表”重要
思想，貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會，都離不開對社會主
義本質的科學認識和全麵把握。”
一、題目設置的含混性和顛倒性及
第一節第一段的存在問題：
１、“社會主義”僅是社會製度的一種形態，那麽溫家寶說的“曆史任務
”，就不是社會主義初級階段的，而屬於現階段的中國社會；
２、“社會主義”僅是社會的一種形態，因而文章就得清楚地顯示出：“
社會主義”隻能是“關於”社會的，而不能允許“社會”變成附屬於“社
會主義”的；隻能說××人長個什麽樣，不能說×個樣長了個什麽人；
３、是社會的職能具有形態性，如“社會主義”，不是“社會主義”這個
形態性擁有社會這個職能。溫家寶的文章把這個關係搞顛倒了；
４、“深刻認識我國國情和所處的曆史階段”這句話已經就是一個正確的
敘述，它揭示的就是“我們國家”的“曆史階段”，為什麽非要把曆史階
段說成“社會主義初級階段”的？假如真有“社會主義”難道它表述的不
是曆史階段？它不過是對曆史階段的修飾嘛，其必須性在哪裏？
５、難道“社會主義初級階段”的曆史任務能不同於我國現階段的曆史任
務？難道一個國家一個民族的曆史演變能不是它的實際曆史的？能歸屬為
這段曆史的那一製度的形態？
６、既然“社會主義初級階段”就是不發達的階段，為什麽不說成“我國
尚處在生產力尚不發達的階段”而要說成“社會主義初級階段”？潛隱在
這個掩飾背後的心理暗示是什麽？
７、生產力的發達不發達究竟是社會問題還是社會的“主義”的問題？
８、究竟製度（即主義）是社會的構成局部，還是社會是“主義”的構成
局部？究竟社會主義被社會所包含著，還是社會被社會主義包含著？
是胳膊、腿長在身上還是身子長在胳膊、腿上？“社會主義社會”做為一
個名詞，是做為特別的形態的主義修飾社會還是社會在補充主義？
９、究竟是社會的製度不夠完善和不夠成熟，還是社會主義的製度不夠完
善和不夠成熟？
１０、社會的本質是什麽（職能）？哪麽是社會的本質支撐起社會主義的
本質還是社會主義的本質支撐起社會的本質？
１１、做為職能的社會是由什麽為動力支配出來的？因而做為職能社會究
竟應對什麽負責任？是對人還是對主義？社會主義又是對什麽負責？
１２、鄧小平說“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝
削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。
那麽我要問：“社會”的功能又是什麽？難道就鄧小平的眼是用來看的，
鄧小平的嘴是用來吃飯喝水說話的，鄧小平的胃是用來消化的……別人的
就不是？應該說：誰的眼，誰的嘴，誰的胃……都是用來……的；因而“
解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕
”根本不是社會主義的本質，而是社會的本質。
主義（不管什麽主義）的本質僅僅是用來區別社會職能的形態的，鄧小平
不懂，瞎說，他這個人不在乎曆史的臉麵。你溫家寶可不能跟著他瞎說，
曆史臉麵可要在乎你！
１３、“鞏固和發展社會主義，必須認識和把握好兩大任務：一是解放和
發展生產力，極大地增加全社會的物質財富；一是逐步實現社會公平與正
義，極大地激發全社會的創造活力和促進社會和諧”。試問你溫家寶提到
的這兩大任務究是社會的還是社會主義的？究竟飯是被人吃還是被人的形
態吃？是先有社會又從社會實踐中揭示出社會的形態性（主義），還是先
有形態（主義），又從形態（主義）裏冒出了社會？
１４、“上述兩大任務……”是貫穿於“整個社會主義曆史時期中”還是
貫穿於整個人類存在的曆史中？你們憑什麽把由我們的類本性所決定的社
會這個職能歸屬為僅僅是製度所表理的特別形態的主義？
１５、既然你溫家寶直接說出“社會公平與正義”，那你們憑什麽把它篡
改成“就不可能最終實現社會主義本質所要求的社會公平與正義”？難道
公平與正義不是社會所以形成和存在的根據或動力？反而成了社會的一種
形態的本質，你又不是不懂，幹嗎非這樣顛了三和倒了四？
１６、社會究竟是公平與正義的產物，還是“和諧”的產物？社會追求的
就是公平和正義，因而當社會的理念恰當而周到的反映了它的成員的利害
時，在它的現象層麵所呈現出來的就和諧，而不是以和諧為追求目標，和
諧是秩序呈現的狀態，是後果，是受動的，公平與正義才是它的原因；
１７、從根本上說“構建社會主義和諧社會”是一個本末倒置，終與始翻
了個的胡說，一文都不值。和諧其實就是穩定，因而“構建社會主義和諧
社會”就是“穩定壓倒一切的翻版”。孫豐的旗幟是堅決地槍斃“構建社
會主義和諧社會”而高揚起“社會正義”；
１８、社會主義的本質到底是什麽？聽老兄弟我誠退地說一句吧－－它是
一個主觀臆想，不過就是詩人的“意籲唏，危呼高哉……”或“阿呀呀，
那樣可就太好了！”社會主義就是你阿寶引證的，看不見、摸不著的可以
欺天地可欺鬼神的－－心中的律（不論什麽律）。你引證的那話不是道德
倡導，而是理性識別－－人家教導你別賦予心中的律以物理學的可靠性！
二、第一節的第二段，原文如下：
我國在進入社會主義的時候，就生產力發展水平而言，遠遠落後於須
經曆一個相當長的曆史階段，去實現工業化和現代化。建國以來特別是改
革開放以來，我國社會生產力有了巨大發展，綜合國力大幅增強，人民生
活顯著改善，實現了由解決溫飽到總體上達到小康的曆史性跨越。但是，
我國人口多、底子薄，城鄉發展和地區發展很不平衡，生產力不發達的狀
況並沒有根本改變。我們在進行經濟體製改革的同時，穩步推進政治體製
改革，社會主義民主法製建設不斷加強，人民的政治生活日趨活躍，人民
在政治、經濟、文化、社會等方麵的權利得到了較好維護。但是，我國的
社會主義市場經濟體製還不夠完善，民主法製還不夠健全，社會不公、貪
汙腐敗等問題仍然存在，社會主義製度還不夠成熟。所以，我國今天遠沒
有走出社會主義初級階段，仍然是一個發展中國家。至於整個社會主義的
長遠發展，那就正如鄧小平同誌在1992年南方談話中精辟指出的：鞏固和
發展社會主義製度，還需要一個很長的曆史階段，需要我們幾代人、十幾
代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮鬥，決不能掉以輕心。
１、既然“我國在進入社會主義的時候，就生產力發展水平而言，遠遠落
後於發達國家”，那麽你們又有什麽理由一定搞社會主義呢？又不是沒有
而是已有“發達國家”，人活著又不是為了來執氣，有現成的發展生產力
的成功之路，有捷徑不走卻偏去找有災有難的社會主義道路，這不是說你
們是神經病黨嗎！你別忘了：你是說兩大任務嗎？而且你不問主義地平等
地給了任何主義，不就是就發展生產力嗎？憑什麽現成的發達之路不走而
非去走勞民傷財，不講理不要人權的社會主義？－－那偉大領袖們若沒有
別用之心是不會也不必搞社會主義的！
２、你們在進行經濟體製改革的同時，什麽時侯推進過政治體製的改革？
阿寶你可以不搭腔，裝啞巴，卻不該說謊！若“社會主義民主法製建設不
斷加強，人民的政治生活日趨活躍，人民在政治、經濟、文化、社會等方
麵的權利得到了較好維護”你還用正天提心吊膽嗎？你還用哪天發生了金
融危不知如何應對嗎？
３、既然你承認是處在發展中的國家，那就叫發展中國家有多誠懇，多讓
人信服，卻偏要加上個社會主義，這裏肯定有著某種個別的心理期求，它
是什麽，為蛇畫足就肯定不是想做蛇，而想當龍；
４、“鞏固和發展社會主義製度需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人”
，可咱們的命就一回呀，生命除了這一回是屬於自己的，那幾代、幾十代
地去鞏固和發展個臭主義不是坑我們老百姓玩的嗎？！咱還是商個量，把
這個需十幾代，幾十代人才能發展的社會主義槍了斃，也就得了！咱要在
咱們的有生之年來過公平、正義，民主、憲政的好日子。
三、第一節的第三段，原文如下：
在改革開放和現代化建設的進程中，我們將不斷加深對什麽是社會主
義、怎樣建設社會主義的認識，將不斷豐富和發展社會主義，堅持實踐是
檢驗真理的唯一標準。為此，有兩點必須非常明確：第一，對社會主義初
級階段的基本國情要有全麵的、深刻的理解。在一個擁有十幾億人口的大
國建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，這是人類曆史上前無古
人的一個創舉，也是長期而又艱巨的曆史任務。第二，始終堅持改革，鼓
勵創新。江澤民同誌指出：“20多年來，我們黨領導人民進行改革開放和
現代化建設取得的偉大成就，都是與我們不斷進行的理論創新、體製創新
、科技創新等分不開的。”改革和創新，不僅要總結和發揚我們黨在長期
的社會主義建設和改革中積累的極其豐富、極其寶貴的經驗，同時要大膽
吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界一切反映
現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。隻有這樣，我們的社會
主義製度才能贏得同資本主義製度相比較的優勢。正是從這個意義上說，
社會主義是大海，，不會枯竭。社會主義製度，從理論到實踐，
從不成熟到成熟，需要經曆一個相當長的曆史進程。因此，我們必須堅持
黨在社會主義初級階段的基本路線100年不動搖，堅持改革和創新，使中
國特色社會主義永葆蓬勃生機。
我們的各級領導幹部，要有曆史的、國際的眼光，要有全局的、戰略
的思維。隻有對社會主義初級階段的長期性和曆史任務有一個全麵的、深
刻的認識，才會懂得我們今天為什麽要實行這樣的而不是別的方針政策，
從而增強工作的原則性、堅定性和創造性。
１、“在改革開放和現代化建設的進程中，我們將不斷加深對什麽是社會
主義、怎樣建設社會主義的認識，將不斷豐富和發展社會主義”。叫人不
明白的是“現代化建設進程中”隻要有了“現代化”就什麽都有了，幹嗎
非要捎帶上“加深對什麽是社會主義、怎樣建設社會主義的認識”？我們
隻有生命，這生命隻有自然性，按照著自然的命令發生需求，並且發生的
需求又是自然性的，去加深對社會主義的臭認識，是頂吃還是頂穿，是能
醫療不要錢還是有工可打？需要的隻是建設社會，與主義又哪來的關係？
２、隻有國情的基本性，哪來社會主義初級階段的基本國情？隻說中國，
隻說社會就不是十幾億人口，難道非加上社會主義才是十幾億？
３、既然“人類社會創造的一切文明成果，當今世界一切反映現代社會化
生產規律的先進經營方式、管理方法”，都適用於中國，你們那社會主義
究竟還有什麽必要？這是應該正視的一個問題－－外逃了的共產黨高官及
其親屬在西方世界活得有滋味，還有什麽公共的證據能支持社會主義的必
須性？
最後推定－－人是由人，而不是由意識態養出來的，你自自然然，有胳膊
有腿的一個人，幹嗎非咬著個社會主義才肯說話？－－不沒味嗎？這就是
共產主義的艾滋病，應想清楚的是：社會雖是由人創立出來的，但隻要人
存在了是非創立社會不可的，但是－－
卻不是非創立社會主義不可！
社會是先於經驗的，而由社會所表現出的主義卻是純粹的主觀意誌，共產
黨抱著個主觀意誌不放，非不承認先於經驗的社會，究竟是哪根筋做怪？
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