阿 拜 箴 言 錄(1)

第 一 篇 

   我這輩子不管過得好與不好，經曆的事倒兒是不少。我拚搏過，爭鬥過，申辯過，吃盡了苦頭，度過了大半生，已經筋疲力盡，心灰意冷，開始意識到自己是在枉度一生，一事無成。我該怎樣度過餘生，該幹些什麽好？我茫然，真不知該怎麽回答這個問題。
    去治理民眾嗎？不，民眾是治理不了的。讓那些願意自討苦吃的人，或那些心比天高的年輕人，來幹這一行當吧。真主保佑，可別再讓我幹這種費力不討好的差事。 
    去放牧嗎？不，犯不著去幹這種事。孩子們會照管好他們所需的畜群。我才不去為了使那些惡棍、竊賊和乞丐為自己口福喝彩，而把剩餘的歲月弄得黯然失色。
    去研究學問嗎？居然沒一個人可以與你切磋琢磨，還談得上什麽研究學問？研究了又去向誰傳授，遇到疑團又去向誰討教？猶如在荒無人煙的曠野上擺起布攤，手裏拿著米尺又有什麽用？身邊沒一個可以傾訴的知己，做學問隻會更使人備受煎熬，催人衰老。 
    要不去當一名神職人員？我擔心也當不好。幹這種行當要求心靜。我這輩子內心總被煩擾，生活不曾平靜過，在這個國度裏，在這方天下，你還怎麽在教門從職。 
    去教育孩子？這我也力不從心。原本是可為的，可是不知道該教給他們什麽實質性的東西。期望他們成才？讓他們參與國事，讓他們參與某項有意義的活動？他們前途未卜，我給他們指明不了未來依靠自己的學識便可一生如意，我不知道讓他們將來何去何從，又怎麽去教他們。不，教育孩子也不是我的出路。 
    最後我想，還是拿起紙和筆來消磨時間，把自己的所思所想都寫下來。如果有人認為我寫下的篇什還對他們有點益處，他們可以閱讀、傳抄，如果認為沒有益處，那也無妨，文章總歸是我的。 
    除此，我別無所求。

第 二 篇

   小時候，我常聽人說我們哈薩克人一見到粟特人（注：古代民族，在哈薩克語中泛指中亞細亞一帶商人。）就譏笑：“嘿，你們這些穿著寬襟衫子的塔吉克人，打老遠扛著蘆葦去蓋房頂，見麵稱兄道弟，背地裏卻互相戳脊梁骨，碰到灌木叢都嚇破膽，說起話來沒個完，所以才把你叫做‘嘰嘰喳喳’。”
    遇見諾蓋人（注：哈薩克人對韃靼人的稱呼。）也是譏笑一通：“諾蓋人見到駱駝都害怕，騎馬又嫌累，所以隻有步行。與其叫他們諾蓋人，還不如叫諾開。（注：哈薩克語音譯，其義為“沒頭腦”。）什麽也不會做，隻配服兵役、做逃犯，倒騰一點小買賣。”
    他們也笑話人家俄羅斯人：“臭紅頭發的俄羅斯人，隻要看到阿吾勒，（注：哈薩克語音：村莊。）就縱馬馳騁過去，（注：哈薩克人隻有報喪時向著阿吾勒縱馬跑去，平時十分忌諱衝著阿吾勒跑來的騎手。）想起什麽就幹什麽，聽見什麽就信什麽，非要給他們找來‘順風耳’看看。”
    聽到這些話我覺得很有趣，也感到欣慰。“我的天啊！”當時我不無自豪地思量，“原來人世間最優秀、最高尚的民族還是我們哈薩克。”
    可是現在看看，沒有粟特人不會種的莊稼，沒有他們的商販不曾到過的地方，也沒有他們不會的手藝。他們和睦相處，親如一家。在還沒有歸屬俄國之前，哈薩克人從活人的衣服到死人的屍衣，都是由粟特人運來。我們哈薩克人舍不得給自己兒子的牲畜，結果被他們雇人成群地趕走。從屬俄國以後，又是粟特人最先接受他們的新技術。他們既有遠近聞名的巴依，（注：富豪。）也有博學多才的毛拉。（注：對伊斯蘭教學者的尊稱。）他們既精明，幹練，又很儒雅。
    再說諾蓋人，他們一個個都是出色的戰士，窮不誌短，臨死不懼。他們懂得愛護學校，尊崇宗教，深諳勤勞致富之道，十分愛美，也會自享其樂。 
    可我們哈薩克人，為了糊口隻好給他們的殷實人家當長工。他們甚至把我們的巴依趕出家門，還說：“這地板不是鋪來讓你的臭靴子踩的，出去，哈薩克！” 
    這一切均來自於他們竟相學習，不甘落後，務實苦幹，奮發圖強，從而獲得如此實力。 
    我們跟俄羅斯人就更是無法相比，我們甚至不如人家的傭人。 
    我們往日的炫耀、喜悅與譏笑又到哪兒去了？

第 三 篇 

   為什麽哈薩克人互相不和，彼此算計？為什麽他們口是心非，一個個爭權奪利而且懶惰成性？
    有識之士早就斷言：所有的懶漢都膽小，缺乏毅力，而沒有膽魄又缺乏恒心的人，都喜好自吹自擂，每一位喜好自吹自擂的人，都愚味無知，而無知的人都不知廉恥，人到了寡廉鮮恥這一步，就會變得慵懶而貪婪，笨拙而碌碌無為，且毫無人情。
    這些都是因為人們隻顧去多養牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務農、經商、習藝、鑽研科學，就不會淪落到這一步。
    當父母的養了一大群牲畜，接著又為孩子們操心，想方設法讓他們也都擁有大群牲畜，然後交給牧人去放養，他們自己則過著花天酒地的生活，整天沉醉於聲色犬馬之中。
    等到過冬的牧場變小了，他們就會利用自己的權勢和影響，或買，或騙，或占，千方百計把別人的冬牧場弄到手。而失去冬場的人又去算計別人，或者無奈之下隻好遠走他鄉。
    這樣的人難道會願別人好嗎？窮人越多，工錢自然就會降低。失去牲畜的人越多，就會騰出更多的冬牧場。於是你盼我破落，我盼你破落，大家互相算計。逐漸地，我們相互之間私下的不和便發展成公開的、不可調和的敵對關係，一個個變得不共戴天，打官司，結黨派，買通一夥有權勢的人，好顯得自己強於對手，甚至爭官覓爵。 
    於是，那些厚道人家的孩子也不遠走他鄉，另謀出路，更不會去務農經商，隻是跟著那些結黨營私、拉幫結夥、以壯聲威的人隨波逐流，今天倒向這一方，明天又倒向那一方，輪番出賣自己。 
    草原上盜賊橫生。要是國家穩定，偷盜行為便會受到扼製。可現在人們分成兩派，竊賊便機敏地利用這派或那派的縱容，有恃無恐地大肆行竊。 
    草原上正直的人們倒是常常被以“行竊、搶劫”罪名累遭誣陷，並被傳去審訊，而且事先就為他們找好了慣於無中生有顛倒黑白的假證人。此舉目的就是為了敗壞那些正派人的名聲，讓他們在選舉中落選。如果這些正直的人為了保全自己而給壞人讓步，就會喪失人格；如果不讓步，就意味著他曾被法院傳訊，在社會上找不到事做，甚至大禍臨頭。 
    已經竊取了權力的鄉官們肯定不會器重那些老實人，他們總是想方設法巴結那些和自己一樣卑鄙、奸詐的小人，生怕他們與自己作對，以求得他們的支持。 
    如今在哈薩克人中流行這麽一句話：“想成事，則看人。”這就是說，一個人的成功，不取決於他做事是否正確，而要看他的手段和計謀如何。 
    每屆鄉官的任期為三年。走馬上任第一年，他天天聽到的是人們的指斥聲：“難道不是我們把你選為鄉長的嗎？”第二年則與未來的候選人明爭暗鬥。第三年新的選期臨近，他隻顧每天忙於尋求連選連任的可能。除此還有什麽可言？ 
    當我看到哈薩克人世風日下，便暗自思忖：應該選那些受過一定的俄羅斯教育的人來當鄉長。倘使他們當中沒有這樣的人，或者即便有又沒人選舉他們，最好由縣長、軍事長官和省總督認可並予直接委任，這樣做將對人民群眾善莫大焉。其委由是：首先對那些熱衷尋求公幹的哈薩克人的子嗣接受教育將有益處；其次，那些被委任的鄉長們，將不再會對百姓有所顧忌，隻需對顯貴們有所顧忌。此外，在予委任時，毋需理會那些投訴者，控告者。於是，那些誣陷者將會自然減少，甚至可能銷聲匿跡。 
    另外，在各鄉鄉長之下又選定一個比——執法官的做法，顯然已經給人民群眾帶來災難。在哈薩克人中不是所有當選者都能勝任這個職位。執法者首先應當熟知哈瑟姆汗王時代（注：哈瑟姆汗王：（1445—1518）哈薩克汗國汗王。在位時依據欽察汗國遺留的法律創立了《哈瑟姆汗法典》。該法典包括：一、物權法；二、刑法；三、兵役法；四、使臣法；五、民法。）的《哈瑟姆汗法典》，葉斯姆汗王時代（注：葉斯姆汗王：（？—1645）哈薩克汗國汗王。在位時繼承了《哈瑟姆汗法典》，史稱《葉斯姆汗習慣法》。）的《葉斯姆汗習慣法》，埃孜•陶克汗王時代（注：埃孜•陶克汗王（？—1718）哈薩克汗國汗王。在位時進一步補充了自哈瑟姆汗王時代以來的法典，確立了兩項新的法律：一、土地法，二、賠償法，加上《哈瑟姆汗法典》的五項法律，統稱《七部大法》。）每天在庫裏吐柏議政時所遵循的《七部大法》等諸法。同時，要明晰這些陳年舊法哪些條文已經過時。如有與時代發展相悖處善於摒除，並製定和完善新的法規，依此裁定。然而這樣的人實屬鳳毛麟角，抑或根本不存在。 
    古人深諳哈薩克狀況，有古訓道：“設兩個比，便會衍生四個案子。”此話意思設比——執法官應當是單數，若是雙數，必定相持不下，那案中案就會自然增多。與其這樣設比——執法官，不如在各鄉推舉三位有學識有威望的人擔任此職，但不定任期、年限。除非發現他們有什麽不軌行為，否則就不必替換。 
    原告與被告通常毋需直接麵對這三位比——執法官，而是雙方各自聘請一位訴訟代理人，再請一位仲裁人仲裁，以這一程序了結案子。如果仍然達不成協議，再請適才三位比——執法官中的一位出麵裁定。或者，將複雜的案子全權交由他們處理，這樣官司才不會無限期地打下去。

第 四 篇 
       
   凡明智者不難發現：迷醉於玩樂的人常常會有疏失，而且他們的言談舉止令人頭痛生厭。因此，耽於玩樂的人既會誤了生計、喪失理智，亦不知榮辱，隻是自欺欺人而已。象這種漫不經心、無視後果的人，即使不是在今生也將在後世嚐盡苦頭。
    每一位憂國憂民者，無論是對人世間的事，還是對後世的事比起他人自有主見，每一位富有主見的人最終都能獲得成功。既如此，我們能否常常沉於憂思？抑或承受得了這無盡的憂思？能否不苟言笑，抑或承受得了毫無歡笑的日子？不，我不強求定要整日沉於憂思，隻是為你的無憂無慮而憂慮。為擺脫無憂無慮的境地行動起來吧，去做一些有益的事。每一件有益的舉措自然會抵消憂思。休要用無謂的玩樂來打消憂思，而是用你的義舉免去憂思吧。
    被重重憂思所困擾而不能自拔，那是一種懦弱的表現。你要嘲笑那些懦夫們，且不要暢快地笑，而是要憤怒地笑。憤怒地笑自是別一種憂思。當然這樣發笑的機會並不多。對那些好人所成就的義舉要由衷地歡笑，要為能效仿他們而去歡笑。每一位值得效仿的楷模，會使人自我節製，變得穩重、成熟起來。
    不是所有的笑都值得讚許。有一種笑不是發自肺腑，不是出自真心，而是虛情假意、矯揉造做的笑。是一副精心粉飾了的、像歌唱一樣動聽、美麗無比的笑。
    人是從娘胎哭著來到人間，終將離開塵世。從生到死的生命曆程中，人並沒有享受到生活的樂趣，而是在無休止的爭吵、炫耀中無所用心地虛度此生。直到發覺剩餘的日子已經不多，為時晚矣，即使傾其所有也無法換得一天的生命。
    詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那隻不過是沒出息的無賴們的造化。既要相信真主的護佑，還要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人。

第 五 篇 

   滿腹憂思會使人身不由主，熱血奔湧，不能自持，或化作淚水奪眶而出，或化作話語脫口而出。我見過這樣祈禱的哈薩克人：“真主啊，讓我們像孩子一樣無憂無慮吧！”他們自認為比孩子更明事理，似乎沒有他們不操心的事，擺脫不了煩惱纏身。他們究竟有些什麽煩惱，這些諺語不言而喻：“有半日之命，就得斂一日之財”；“兩手空空，生父也會形同陌路人”；“財富是人心頭肉”；“富人臉生輝，窮人臉生灰”；“勇士與狼總在征途獲得美餐”；“勇士的財富在眾人手裏”；“重禮總能打破戒律”；“受禮者亦善於送禮”；“致富者，無罪也；”“指望不了巴依（富人），也就別指望真主”；“急欲充饑，去赴喪宴”；“須遠離沒有淺灘的湖泊和不仁不義的部落”；等等。真是不勝枚舉。
    這些諺語說明什麽？顯然，哈薩克人並不關心和平、正義、科學、知識，隻是熱衷於為財富——畜群（注：畜群為草原經濟的核心，亦即財富的象征，或曰固定資產。）而操心，但又不知如何致富——獲得這些畜群。隻知道去從那些富足人家手中騙取，捧取。倘不如願以償,便要與之為敵。即便是親生父親，也敢冒天下之大不韙，公然行搶掠之能事。在這些人看來，隻要能擁有財富——畜群，便可以為之明火執杖地劫掠，爾虞我詐，乞哀告憐，哪怕要盡一切陰謀詭計也在所不惜，亦無可指責。
    這樣的人又比孩子聰明多少？孩子見了熊熊燃燒的火爐尚且知道畏縮，而他們即使麵臨地獄之火也毫不發怵；孩子感到羞怯時恨不能尋個地縫鑽進去，而他們卻個個顯得肆無忌憚。莫非這便是他們所強？倘若不把我們手中之物分與他們以防動掠，或是不與他們同流合汙，便要反目拋棄我們。莫非這就是我們尋求向往的家園。

第 六 篇 
        
    哈薩克有這樣一句諺語：“團結是成功的保證，幸福的前提是生命。”
    但什麽樣的人講團結，怎樣才能和睦相處，無人知曉。哈薩克人以為團結就是有馬同騎，有飯同吃，有衣同穿，有福同享。要是這樣，貧富對人都無所謂了，隻要有親友投靠，根本就用不著去為獲取財富而辛勞。難道這就是團結？不，團結是指思想上的一致，而絕不是指財產共有。如果有人舍得拿出財富，不是同宗、同教、同國度的人，也可以受雇於你，與你利益維係在一起。隻不過這種用財富換來的團結隻能導致道德上的隨落。兄弟之間講團結，並不是為了互相謀取，每個人還得靠自己的本事，指望自己的造化。否則他們連真主也不指望了，也不謀生路，而是互相攻訐，互相抱怨，互相算計，互相詆毀，互相欺侮。這樣還會有什麽團結可言？
    “幸福的前提是生命。”是指什麽生命？是指靈魂還沒離開肉體的生命麽？不，狗也有這樣的生命呀！那些苟且偷生、貪生怕死的人當為後世之大敵。為了求生，他們遇敵望風而逃，膽小如鼠。他們逃避勞動，逃避工作，好吃懶做，最後淪為他們孜孜以求的幸福的敵人。
    生命不該是這樣，生命當屬那些胸懷大誌、內心具有活力的人。否則，即使你還活著，你胸無大誌，不明事理，你也就再無勇氣通過誠實的勞動來養活自己。
    懶漢大王笑嘻嘻， 
    吃了上餐接下席。 
    看似精明實愚昧， 
    不為明天把心急。 
    與其這麽苟活著，還不如接受真主的天命，到彼世去歸真。

第 七 篇
    
    孩子一生下來就有兩種需求。 
    其一是要喝，要吃，要睡覺。這些都是軀體的需要，缺此靈魂就沒有了軀殼，身體也不能發育成長。其二是對知識的渴求。嬰兒見到發亮的東西，就拿過來放進嘴裏，嚐嚐是什麽味道，或是貼在臉上，感覺一下。聽到笛子的聲音，也會被吸引住。等稍長大以後，聽見狗吠、牲口叫，或聽見有人在哭在笑，他都會跑過去。“那是什麽？”“這是什麽？”“為什麽他要這樣？”“為什麽他要那樣？”就他所耳聞目睹的一切問個沒完沒了，沒有個消停的時候。這一切自然是心靈的需要——想看，想聽，想學。 
    倘若不能徹底明了宇宙萬物或隱或現的奧秘所在，哪怕獲得一點切身的感知，人就不能稱其為人，這樣的人與動物毫無二致。創世之初，真主就把人與動物分開，賦予人類偉大的生命，賦予人類以思想。所以，混沌未開的孩子竭力在問：“這是什麽，那是什麽？”試圖窮盡他所不曾知曉的事理，以致著迷的常常為此廢寢忘食。為什麽我們到了成人懂事的時候，反而不去孜孜以求，不恥下問，去追尋那些科學探索者的足跡？ 
    我們應該不斷拓展自己的視野，增加知識，以滿足心靈的需求。我們應該明白，心靈的需求遠勝於肉體的需求，應該使肉體的需求服從於心靈的需求。然而，我們沒有這樣去做。我們像寒鴉一樣嘈雜，烏鴉一樣聒躁，但到頭來仍飛不出阿吾勒的糞堆。心靈的需求隻是在孩提時代支配過我們，成人後我們就不再受它的支配，反讓它屈從於肉體需求，對周圍的一切事物沒有用心觀察，那怕把目光停留一下。對需求根本不予理會。我們隻滿足於對事物表象浮光掠影的一瞥，而不打算去探求它的奧秘，還認為不知者也無傷大雅。遇到有識之士勸得，我們卻回敬說：“有言道‘你幹你的，我幹我的’；‘與其靠別人的智慧致富，不如憑自己的本事受窮’。”我們不知道別人比自己強，也聽不懂別人話裏的意思。 
    沒有智慧，沒有信念，隻會兩隻眼睛眼巴巴地望著周圍，這又與動物有什麽區別？倒是孩提時代比現在要好，還有著求知的欲望，象一個人。現在我們卻比動物還不如。它們是什麽也不懂，但它們與世無爭。 
    我們雖然什麽也不懂，卻不想用學識彌補自己的無知，隻會不懂裝懂，爭得脖子上青筋直暴，拚命說自己什麽都懂。
 
第 八 篇 
       
     誰人會聆聽忠告，誰人會采納進言？鄉長？比——執法官？他們如果有聽取忠言、虛心好學的心願的話，也就不會去當選這些職位了。這些人自認為高人一籌，是為了做人表率，教誨眾生才去當選。他們已經是完人，現在隻須治理眾生。他們哪裏還聽進言？不過即便想聽，恐怕也沒工夫。他們的腦子裏裝滿了各種煩心事：比如說千萬不能得罪了上司，不能激怒一方地痞惡棍，不能讓老百姓鬧事，不能讓自己破費吃虧，生怕那些虧空不能彌補。他們還得想著適時提拔某人，或袒護某人。總之，他們忙得不可開交。
    富人呢？他們每天都在忙於進財，他們覺得世界有一半的財富掌握在他們手裏，沒有什麽不可以買來的。他們眼睛朝上看，一個個心比天高。什麽良心、真誠、科學、知識，在他們看來都比不上財富重要。隻要有財富，不妨連真主也可以收買。他們的信條是：財富可以取代真主、人民、祖國、知識、道德、良知、親人。他們哪裏還顧得上傾聽忠告，即便想聽，也沒工夫。他們得操心給牲口飲水，給它們添料，盼著賣個好價錢，防止竊賊和狼群的襲擊，不能讓它們凍著，還得去找人來幹這些雜活。等把這些事都安排妥當，又得到處去吹噓炫耀。他們實在是沒工夫啊！
    至於竊賊、騙子、流氓、惡棍，他們更不會聽你忠告。
    窮人嘛，他們一個個比綿羊還溫順，自己度日都很艱難。對他們來說，既然科學、知識、忠告這些東西他人都不感興趣，那跟他們更不相幹。“別來纏我們了，還是給那些更能聽懂的人去講吧。”他們如是說，似乎人窮連知識也不需要。他們跟誰也不相幹。而前三類人似乎對一切無憂無慮，毫無牽掛。

第 九 篇

     我自己是個哈薩克人。我到底是喜歡哈薩克人，還是討厭他們？要說喜歡，我就該認同他們的德行，從他們的所作所為中找出某種能讓我歡心，能讓我銘記在心的東西。我也不該感到失望，至少應該為他們的某些方麵略感慰藉。但我不是這樣。要說不喜歡，我就不該跟他們說話，不去他們的集會，不和他們談心，不和他們共同商議才是。對他們的事也一概不聞不問，閉門不出。如果不能這樣，索性遠離這個群落，遷往他鄉。我不奢望造就他們，絲毫也沒有這樣欲望。怎麽會這樣？總該有一個傾向吧。
    我雖然也活著，但活得象一具僵屍。我不知道是因為怨恨他們還是怨恨我自己的緣故，或是由於其他什麽原因，看上去我軀體完好，心卻已經死去。我生氣，卻不能爆發；我也笑，卻並不感到開心。我說出的話，發出的笑聲，都不像是我自己的，倒像是旁人的。
    年輕時我壓根兒沒想過要舍下哈薩克人去往他方，倒是一片赤誠，滿懷希望。等到後來我徹悟了，不再存任何希冀，這才發現再想遠走他鄉異地生根已經力不從心。因此我現在隻是一具內裏空空的軀殼而已。不過有時也在想，這樣也好，在死期將至時，我也就死而無憾了。甚至沒有什麽值得誇口留戀的樂趣。既然不曾期望過什麽，也就可以毫無牽掛地瞑目了。

第 十 篇       
   
    有人祈求真主賜予子嗣。人為什麽要養孩子？他們說，養兒是為了傳宗接代，是為了防老，死後還有人念經憑吊，（注：念經憑吊：伊斯蘭民族習俗，後人當為亡故者念經憑吊，以祈求亡靈得到安寧，早日升入天園。）除了這些還有什麽？
    養兒為了傳宗接代是什麽意思？是擔心你的遺產沒人繼承？你是在為遺產發愁？還是因為怕你死去留給別人而不甘心？你到底有哪一點與眾不同而舍不得留給別人？
    爭氣的孩子是福分，不爭氣的孩子是禍根。你預見他會有什麽造化而向真主祈求賜子？難道你這輩子受的折磨還不夠？或者是你幹的蠢事還少？為什麽你那樣求子心切，莫非讓他也出落成與你一樣的蠢才，再去受盡你所受過的折磨？
    你是想留得子嗣好在死後有人念經憑吊，要是你這輩子多為別人行善積德，還怕沒人給你念經？如果你作惡多端，兒子給你念經也升不了天堂。在世時你自己不曾積過的功德，莫非死後你的子嗣能替你完成？ 
    如果是為彼世著想祈求獲子，不過是要兒子早夭而已。如果希望他長大成人，你又見過哈薩克人有誰家的兒子長大後會孝順父母，不讓他們吃苦？像你這樣的父親，像你們這夥人，還想養育出有這樣品行的孩子？
    你是想上了年紀後有人贍養，那也是一句空話。首先，你能活到那樣的年紀嗎？其次，你的兒子生來會有那樣的孝心，願意給你養老送終？第三，如果你牛羊成群，還愁沒人贍養！如果你畜欄空空，那贍養又怎麽會稱心如意？不過，即使你有個兒子，還說不準他是個創業者還是個敗家子呢。 
    好吧，假定說真主聽見了你的祈求，賜給你一個兒子，你能給他以很好的教育嗎？你無能為力。你自己的罪孽就夠深重的了，那樣你還要去分擔兒子的罪孽。 
    從一開始你就欺騙孩子，隨便許諾。一看見他很輕信，你還挺得意。但是，等他以後出落成江湖騙子，又是誰的過？你教他學會汙言穢語，動不動還護著他：“不許你們欺侮他！”把他都寵慣壞了。到該念書的時候，你找來一個收費最低、學識最淺的毛拉當老師，隻不過是想隨便讓他識幾個字，自己卻又向他灌輸那些偷奸耍滑之道，教他一些下流勾當，叫他不要相信任何人，讓他養成一身劣習。這難道就是你的教育？你還想期待這樣的孩子孝順你？ 
    你們還向真主祈求財富。要那些財富又有什麽用？你祈求過真主吧？求過。真主也賜予過你了，可你沒有接受。真主賜予你精力，以便讓你勤勞致富，把精力用在正道上。你卻沒有這樣去做。真主賜予你精力，是想讓你用來學習科學，並且給了你足以掌握科學的智慧，可是不知道你用來幹了什麽。人隻要勤勞不懈，持之以恒，方法得當，沒有不能致富的。但是這些都不是你的追求，你朝思暮想的就是靠敲詐勒索，行哀乞憐和欺騙別人來攫取財富。這不是在向真主祈求什麽，而是喪盡人格尊嚴，喪盡天良，淪落為乞丐。 
    好，就算你終於發家致富了，你應該用你的富有去獲得科學知識，不為自己，也該讓孩子去學。沒有科學知識的人，在後世和今世都沒有他的位置。沒有科學知識的人所做的每日五拜、齋月把齋、聖地朝拜，都不會令真主愉悅。我還沒有見過一個哈薩克人，在發了不義之財後，用於行善的。他們都在大發不義之財，轉眼又揮霍殆盡。到頭來什麽也沒剩下，剩下的隻是苦難、怨恨和創傷而已。 
    這些人富有時會炫耀自己的家業，破落後還會吹噓自己曾幾何時也是富貴人家。可一旦家徒四壁，他們就會淪為乞丐。

第 十 一 篇 

   民眾都在忙於什麽？不外乎兩件事。其一，竊取。竊賊們試圖靠竊取致富，失主則欲加倍索賠以達暴富。朝中人忙於吃了原告複吃被告。平民百姓則一方麵忙於向當局舉報告發以獲獎賞，一方麵又忙於為竊賊們提供保護、銷贓滅跡，乃至廉價獲取贓物。其二，居心叵測的人忙於煽動他人，告訴他們如此這般便可以爭得爵位，可以富貴；如此那般便可以報仇雪恨，被民眾識為強人。忙於使富庶人家走入歧途，誰迷途便離不了他，一旦頭腦發熱，便可以輕而易舉地成為他口中的獵物。
    朝中人為自己窺得的奧秘竊喜——不斷地封官許願，自然又是財源不盡。庶民則看誰肯出手大方，便爭相湧向他的門下，甘願為他幫腔作勢，吹噓抬轎，充當打手；置廉恥於不顧，甚至不惜賣身投靠，出賣親人，出賣妻小。
    如果竊賊和蠱惑人心者銷聲匿跡，人們也許會去想正事，務正業。富人敬業，窮人創業，人們都變得有抱負，有追求。 
    民眾的狀況既如此混亂，誰來拯救？莫非毫無盟約、諾言、正義、廉恥可守？竊賊尚且可以製伏，然而，誰來約束那些巴依們，讓他們不要聽從那些居心叵測者蠱惑人心的挑唆？