Ana yurtum ara tohpe, tohpe-miras , miras bibaha meshrep,
Boghulghan dem-nepeslerge,shipaliq,shipaliq sap hawa meshrep.
Kamalet tapti qoynungda Muqam, elneghme, janbazliq,
Ezeldin zati Uyghurgha ijazetsiz, ijazetsiz, ijazetsiz rawa meshrep.
Ana yurtum ara tohpe, miras bibaha meshrep,
Ana yurtum ara tohpe, miras bibaha meshrep,
Boghulghan dem-nepeslerge,shipaliq sap hawa meshrep.
Boghulghan dem-nepeslerge,shipaliq sap hawa meshrep.
Kamalet tapti qoynungda Muqam, elneghme, janbazliq,
Kamalet tapti qoynungda Muqam, elneghme, janbazliq,
Ezeldin zati Uyghurgha ijazetsiz rawa meshrep.
Ezeldin zati Uyghurgha ijazetsiz rawa meshrep.
Beghi sen qan-qerindashliq,inaqliq-jan koyerlikning,
Beghi sen qan-qerindashliq,inaqliq-jan koyerlikning,
Hosul-behting adavetlik jarahetke dawa meshrep,jarahetke dawa meshrep.
Beghi sen qan-qerindashliq,inaqliq-jan koyerlikning,
Hosul-behting adavetlik jarahetke dawa meshrep.
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep,hosun shermi-haya meshrep.
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep,hosun shermi-haya meshrep.
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep.
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep.
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Yene sen katta seynasi uluq insani hisletning,
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep.
Seningda en-ene resmiy hosun shermi-haya meshrep.
在新疆的麥蓋提縣有一種“麥西萊甫”(一種以歌舞和民間娛樂
為一體的活動形式)。“麥西萊甫”，維吾爾語中有聚會和集會
的意思。“刀郎”是古時散居在麥蓋提縣的回鶻(維吾爾)支係的
“多蘭古特”部落的居民，簡稱“刀郎”(或“多蘭”、“多朗”)
人。“刀郎”在維吾爾語中有“群居”或“分群而居”的意思。
傳說，古時麥蓋提縣一帶野草叢生，野獸成群，古時“刀郎”
人經常開展狩獵活動。這些活動，對他們以後創作的歌舞產生
了重大的影響。
“刀郎麥西萊甫”開始時，先由一位藝人唱序曲，接著，樂隊
奏起樂曲，一對對青年男女翩翩起舞，隨著樂曲的變化，舞者
的動作仿佛在開展一場緊張有序的狩獵活動。男的舞姿似在尋
找野獸的蹤跡，女的舞姿似乎在為男人照明。接著，隨著樂曲
節奏的加快，舞蹈的動作也加快，仿佛進入了與野獸搏鬥和棒
打的動作。由於整個舞蹈動作十分激烈，旋轉的動作多，一些
體弱的人因而中途退場，隻有那些堅持到最後的人，才是被人
們稱讚的“舞王”，而受到人們尊敬和羨慕。
跳舞的樂曲稱之為“刀郎木卡姆”，共分九個套曲，主要由
“卡龍”琴、“熱瓦甫”、手鼓和“薩巴依”等樂器伴奏。
經過幾輪的舞蹈之後，便開始了娛樂活動。娛樂活動的內容也
十分豐富，主要有“敬茶”、“對詩”、“奪腰帶”“判官司”
“掄鞭子”等遊戲、如在“搶鞭子”的遊戲中，一對青年男女
上場對舞，在舞中男的試圖奪下女的手中的鞭子，而女的則可以
用鞭子抽打男子頭部以外部位，打的越重，被認為是有情，如果
隻是輕輕打幾下或是鞭子輕而易舉地被男的奪走，說明女的對男
的無意。這種遊戲也是青年男女表達愛情的一種方式，每種遊戲
都十分有趣，受到人們的歡迎。
舉行“麥西萊甫”時，有幾個人組成的“評委”，對不遵守規則
的人要進行“處罰”，其“罰”的內容，視情節嚴重程度，主要
罰食品和瓜果，也罰表演節目。罰表演節目時，往往根據其人的
品行，給他出難題。節目風趣幽默，常常令人捧腹大笑。
“刀郎麥西萊甫”有許多內容和形式，有在節日、喜慶和工餘時
舉行“麥西萊甫”，也有邀請和檢討及和解的”麥西萊甫”。通
過開展“麥西萊甫”活動，一方麵給人們帶來歡樂，另一方麵也
增進人們相互諒解和團結。
根據刀郎麥西萊甫的內容和娛樂形式，可分成樂曲舞蹈部分、
娛樂部分和“懲罰”部分。 配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌
詞，主要是采用當地民歌，題材廣泛，內容豐富。而且每次麥西
萊甫中，會創作出一些新的民歌，來滿足人們多方麵的藝術情趣。
在刀郎地區，每個麥西萊甫都有著長期流傳下來的、為人們共同
承認的道德規範和紀律。麥西萊甫的參加人要推選公正無私，並
有一定威望的人來充任青年首領、“法官”和紀律執行人。
他們有權對那些不經允許而離開現場、無故遲到、歌舞中破壞秩
序等違反紀律者進行“審訊”、“裁決”和“懲罰”。被罰者或
拿出自家的水果來招待大家，或做種種令人發笑的遊戲，其間充
滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種“懲罰”娛樂，
使人們受到遵守紀律、道德等多方麵的教育。
