秋水逍遙
“秋水逍遙”一名來自《莊子》中的兩篇文章標題《秋水》、《逍遙遊》。
儒家先賢極重人倫，所謂君君臣臣父父子子，不可逾越，否則大逆不道，會遭天譴。他們定了“五倫”來界定社會中的人際關係，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，最早出自孟子：“使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”本人擬將人類與其它動植物之間的五倫作一比較。
首先是父子（當然采其廣義的意思，即親子關係）。
生物界中生命有兩種涵義：個體生命和物種生命，這兩者不是同等重要的，個體生存是物種生存的基礎，除此之外，個體生存微不足道。個體的隻是種群生命的鏈條中的一環，其存在的唯一理由是把生命鏈條傳遞下去。因此，請記住：你自己是不重要的，你的後代才是重要的。父母的存在是為了生產後代，當後代仍不能獨立生活時保護和撫育後代，此後，父母就沒有存活下去的必要了，倘仍苟活，借用孔子的話，叫做“老而不死，是為賊”。
舉個植物的例子。在植物界，與人們通常的看法相反，越高大越長壽的植物在生物分類學上通常越低級。低矮的灌木比高大的喬木高級，草本植物比木本植物高級，一年生草本植物比多年生草本植物高級，禾本科植物——水稻、小麥等是最高級的植物，相當於人類在動物界中的地位。為什麽？理由有三。
第一， 高大的喬木，其通過光合作用產生的營養物質大部分用來形成自身的結構，如樹幹、枝條、葉子，僅僅少數物質用於形成果實和種子，自身耗費了大量的養料，惡劣加自私。而最高級的植物如水稻，當它形成種子以後，種子所占的生物量往往超過整個植株的一半，也就是說，大部分的物質都傳給後代了。
第二， 你知道水稻為什麽形成種子以後葉子會變黃，然後很快死亡嗎？不是因為她變老了，而是它把葉子中的物質分解了以後，悉數運輸到種子裏麵去了，等於拿自己的肉喂養子女！
第三， 水稻本來也是多年生的，能夠活好幾年。但是，活得長的話就要熬過好幾個冬天。大家都知道，冬天不是生產的季節，而是消費的季節，為了過冬必須消耗大量的養分。但作為生物本身，這些財產不該自身花費，而應該遺留給後代。於是他們決定：縮短自己的生命，在一年中完成整個生命周期：當兒女，當父母，死亡。生命越長越無賴，生命越短越高級。
在“父慈”這一點上，動植物行為與人類一樣。我們再來看看父子關係的另一麵——“子孝”。
儒家一向極端鼓吹孝道，號稱“人而不孝，禽獸不齒也”，舉的例子是：“羊跪乳，鴉反哺”。但是研究表明，小羊羔的跪下吃奶並不是出於對母羊的感恩，而是它不跪下就沒辦法吃上奶。科學家觀察烏鴉的生活，從沒有發現小烏鴉反哺老烏鴉的現象。這一切，全無依據。現實世界中，無論動物、植物、細菌、病毒，沒有一種生物出生後對其父母做過養生送死之類的孝行的。不是因為他們沒有良心，而是因為那種行為不符合“種群生命重於個體生命”的原則。在生命的鏈條中，下一環最重要，當前這一環次重要，上一環不重要。
所以，“父慈”是發自內心的行為，不需要任何道德說教來維持；而“子孝”是違反生物本性的行為，在人類社會中必須通過道德訓誡甚至法律條文來強迫執行，但這些力量往往仍然不夠，所以仍需請出天上的雷公來劈殺不孝子。但是我們發現雷公就像人間的官員一樣，總是失職——幾乎沒有劈殺過任何不孝子，但一些挺孝順的卻被劈殺了，包括我一個同學的哥哥。
有時候你不得不佩服人類道德的反自然能力。孝道在中國維持了數千年，似乎也成為了人類的本性。但“草熒有耀終非火，荷露雖團豈是珠”？自從老毛子占了江山以後，推行“破四舊”，數千年道德大廈毀於一旦，不孝子女如雨後蘑菇，瞬間覆蓋中華大地。想此時，即使雷公同誌決心做個清官，恢複他的懲惡除奸的威脅，也是劈不勝劈，徒喚奈何了。
群體道德和個人道德還是有分野的吧,有時個人道德的確立不需要外在的基石,這就是為什麽每當人類陷入思想的長夜時,總會有一些人還能夠堅持自我.
失去的信心,隻是相對於那個群體道德而言啊,個人的信心,在你心裏,你要它存在,它就在.
祝周末愉快:))
我也讚同人類需要一套道德準則，但始終覺得它沒有根基，因而很脆弱。用兩千年建立的道德體係隻需要一個人一場運動就銷毀的幹幹淨淨，你叫我如何如何有信心？
你對儒家的這些批評,嘿嘿,夠狠夠準!
至於人與動物的區別,你們都是專家,我隻知道一丁點兒常識...目前你們的觀點我都同意一部分,拜托多說一些吧:))
逍遙公子的博客非常有趣,對了,不能往死裏誇你的,我差點兒忘記了:))
哈哈,我不是在試探你的道德底線,而是想了解你的方向:))
你說的我很滿意,"其實我探討的是“真”而不是“善”，更不是“美”。我探究的是事物的本來麵目，而不是怎樣做是對，怎樣做是好。
至於我自己，雖然滿腦子的科學思維，但從小被一位道德楷模熏陶培養，那些道德觀念深入骨髓，洗不脫，躲不掉，搞到我精神分裂，淒慘無比。"
我想知道的也是"真相",我對真相更感興趣,沒有"真",所謂的"善"和"美"經常淪為假象.
是要再佩服一下,受過深入骨髓的觀念教育,居然沒有被完全洗腦,依然頭上長角,你不是牛人誰是啊:))
"種群生命重於個體生命"當然適用於人類社會。曆史上......"
說得是.
但你舉的例子是很久以前的情況啊,現在呢?現在的"文明社會"對老人和年輕人是什麽樣的態度呢,有應該采取什麽態度呢?
叢林原則,或者適者生存,我想會一直存在下去,但從另一個方麵,人類社會畢竟是一個不同於動物界的特殊範疇,就算是個特例吧,也有特例所存在的獨特準則.
當然了,如果在小範圍內發生某種重大的事故,你覺得最先被撤離的是老弱婦孺,還是健壯的男人?...不過,這是道德層麵的問題了,哎,你是不是覺得我走題啦?
我隻是想知道你對現今這種自然原則如何遵循有什麽想法.
隨手拈來都是典故啊，佩服一下：）
雷鳥，你每每把人類抬高到動物之上，簡直是與我作對。我整個專題就是為了論證人類跟動植物無甚區別，而人類異於動物之處正是其劣於動物之處。
你以為隻有人類才對後代有感情？動物也有。別再用“本能”一詞來形容動物，用“感情”一詞來形容人類，以便在人與動物之間畫一條界線。這也是查爾斯王子之流為了自己的樂趣獵殺動物的完美借口。
雷鳥：誰說我要維護儒家的道德說教？我是老莊的信徒，請想想我的筆名。我最煩儒家了。比如孟子主張“席不正不坐，割不方不食”，他神經病麽？席子擺放的方向不對，坐下來會屁股生瘡麽？肉不是切得四四方方就不吃，吃了會長癌？孔子就更不像話，你看他麵對君主、上級和下級的態度：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。”對不同級別的人擺不同的嘴臉，惡心！
儒家對“孝”的過度強調最令我反感。比如舜帝的老爸，是個瞎子，給舜找了個後母是惡婦，生了個弟弟是也是個匪類，父母與弟弟一起幾次謀害舜，但是舜仍然對他們好得不得了，孔孟們對順的孝行鼓吹到天上了。按我的觀點，舜應該把他的父母和弟弟每人砍成十八段喂狗。
至於我自己，雖然滿腦子的科學思維，但從小被一位道德楷模熏陶培養，那些道德觀念深入骨髓，洗不脫，躲不掉，搞到我精神分裂，淒慘無比。
"種群生命重於個體生命"當然適用於人類社會。曆史上尊老的中原在與不尊老的異族作戰時幾乎總是以失敗告終。有興趣的話請看看《史記》中匈奴和漢朝使節關於敬老的辯論。漢人說匈奴不敬老，吃牛羊時把最好的肉給青壯年吃，而把頭尾雜碎留給老人吃。匈奴說對於他們這樣的遊牧民族來說，青壯年作為戰士是他們部族得以存活的希望，老年人則無足輕重，倘若好東西給老人吃，差東西給青壯年吃，則他們早就滅族了。
不過我好象讀出點矛盾來了。你好象既崇尚自然法則又要維護儒家的道德說教，而儒家的道德說教是反自然的 （至少在尊老這一點上）。
儒家的道德說教裏反自然的例子太多了。要求女子“三從四德“又是一個例子，明顯違反“物竟天演“的原則。
肥獺，你別把他往死裏誇呀：）"種群生命重於個體生命"當然也適用於人類社會，這太容易理解了。人類對後代的關懷比其他生物有過之而無不及，因為它攙雜了感情色彩。當然了，跟其他生物一樣，當你寵愛你的兒女的時候你未必意識到你是在為人這個物種的延續作貢獻。
總之“幼吾幼“是所有生物的本性，是植根於它們的基因中的，而“老吾老“是反自然的，需要道德說教去維持。是這樣吧逍遙公子：）
"種群生命重於個體生命",是自然原則,這個容易理解.這條也適用於人類社會嗎? 似乎你的證據不全吧...嗯...不過,這是我一廂情願的想法,因為你這篇文章的主題並不是這個...所以也能說得通...再不過呢,還是想聽聽你對這一點是如何想的,好不好呀?