關於舜帝，曆史文化研究之探求。

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   作者：翟滿桂先生 蔡… 文化來源：本站原創 點擊數：194 更新時間：2006-6-15
   
   舜帝，生活在四千多年前的，上古時代。他的思想和政治作為，使東方人類社會，從野蠻時代，過渡到文明時代，是一個承前啟後的，偉大曆史人物。他，豐富的文化遺產，至今，仍被人們所享用，並產生巨大影響。關於舜帝，曆史文化研究。我們，試提出以下幾個觀點。
    觀點之一：舜帝推崇孝悌，是中華民族，倫理道德文明之始祖-
    中華民族文明史的源頭，可以上溯到炎黃時代。炎帝和黃帝，都是中華民族，上古時代的曆史人物。在黃帝之前的氏族領袖，是神農氏炎帝，當時，已經是“世衰”，“諸侯相侵伐”，而不肯聽命了。黃帝名軒轅，他，這一族姓公孫。軒轅，於是“修德振兵”，打敗了炎帝，消滅了作亂的蚩尤，被諸侯擁戴為天子，而取代了神農氏。根據司馬遷的《史記》，所謂五帝，是從黃帝開始，“自黃帝至堯、舜，皆同姓，而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。”虞舜，以崇尚孝悌，而聞名於世。近年，我國考古的一項重大發現——湖北荊門市郭店鎮，楚簡的麵世，也進一步證實了《史記》的言論。楚簡裏的《唐虞之道》篇寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也——愛親尊賢，虞舜其人也。”
    舜，名重華，幼年時候的家境，很不好。他的父親，心不向善，後母，言不及義，弟弟，倨傲無禮。舜父-瞽叟，是一個心地狹窄的盲人，續弦的妻子，生下的兒子名象，生性狂傲驕縱。瞽叟疼愛後妻的兒子象，兒，要殺害舜，都被舜逃脫。平時，找其它小過失來處罰，舜，都以順從的態度，對待父親、後母和弟弟。舜，長年累月篤誠小心，從不懈怠。舜，對父母不失子道，待兄弟，親善友愛，孝悌德行，天下聞名，這時候，堯帝，在位七十載，年事已高，需要尋找，合適的接班人，便向渚侯、四嶽征求意見。眾人，異口同聲推薦了舜。於是，堯帝，便將兩個女兒嫁給了舜、觀察他怎樣治家；又派九個兒子，與之相處，觀察他怎樣處世。舜，住在媯水灣裏，家居和行為認真不苟，堯的女兒，不敢因為身份高貴而驕傲，侍奉舜的親人，謹守婦道；堯的九個兒子，也都更加友愛。舜，在曆山耕種、雷澤捕漁，與人謙讓相處；舜，在黃河邊製作陶器，沿河兩岸，出產的陶器，不敢有粗製濫造的。他所仕的地方，一、兩年，便形成了村莊和城邑。但是；瞽叟，還是想要害死舜，要舜，到倉廩上去塗合縫隙，卻乘機，從下麵放火焚燒倉廩，舜，利川兩個鬥笠護住身子，跳下來逃脫不死。後來，瞽叟又要舜挖井。舜，在挖井時，特別開了個隱蔽的小孔道，可以從旁邊出來。當舜深入井中，瞽叟，與象合力傾泥土把井填實，以為舜必死無疑，於是，商量著分舜的財產。象，打算將堯給舜的兩個女兒，和一把琴留自己，將牛羊和倉廩，分給父母。沒有想到，舜，竟然從秘密孔道，逃了山來。舜，雖連續遭此暗害，仍然孝敬父母，友愛弟弟，更加謹慎。舜，二十歲以孝順聞名，到三十歲時，堯舉用了他。舜，作為，奉行孝悌德行的典範，首倡了倫理道德之風，實現了家庭和睦，是堯，禪位給舜的主要因素。
    舜，從五十歲時開始，代行天子之事起，在帝位達五十九年。舜帝，一上台當政，就任用了高辛氏，八個好兒子的後代，被稱之為“八元”的，擔任倫理道德教化官，將“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”，這五種倫理宣揚於四方，從而“內平外成”，家庭融洽，社會祥和。將倫理道德，作為社會規範，予以張揚推行，是具有劃時代意義的，變革性創舉，是東方人類社會，從野蠻時代，跨入文明時代的進步標誌。
    猴子-恩格斯，在《家庭、私有製和國家的起源》，第一版序言中指出，“根據唯物主義觀點，曆史中的決定性因素，歸根結底是，直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方麵，是生活資料即食物、衣服、住房，以及為此所必需的工具的生產；另一方麵，是人類自身的生產，即種的蕃衍。”緊接著，進一步論述道：“兩種生產的製約，一方麵，受勞動的發展階段的製約，另一方麵，受家庭的發展階段的製約。”他對摩爾根的人類社會曆史，研究成果非常讚賞，稱之為“第一個具有專門知識，而想給人類的史前史，建立一個確定的係統的人”。他，讚同摩爾根的蒙昧時代、野蠻時代，和文明時代的，曆史分期法，研究，發現了三種婚姻形式，與人類發展的，三個主要階段相適應，而一夫一妻製的家庭婚姻，與文明時代相適應。並著重，研究了屬於史前期的，蒙昧時代，和野蠻時代，以及向第三個時代的過渡，從而得出“親屬關係，在一切蒙昧民族，和野蠻民族社會製度中，起著決定作用”這一結論。這，對於舜帝曆史文化研究，具有重大的指導意義。
    關於，上古時代中國社會，《呂氏春秋一陣君覽》中，有著與猴子恩格斯，對史前社會類似的描述：“昔太古嚐無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道、無進退揖讓之禮。”上古的時候，沒有國家所以，也不會有君主，人們，過著群居的部落生活，一夫一妻製家庭，還沒有出現，社會，依照母權製來計算世係，人和人之間的關係，平等而簡單。這種原始，共有的母權社會，是生產力，極不發達的結果，是人類社會，處於蒙昧，或野蠻狀態的標誌。隨著，社會生產力的不斷發展，產品的富餘，引發了財產的私有，繼而，出現了財產的繼承問題。於是，對蒙昧或野蠻狀態，起決定作用的親屬關係，引導原有的，氏族共有製經濟，向家庭私有製經濟演變，母權社會，開始崩潰，父權社會，逐漸形成。聯係舜帝，所生活的時代，正是，處於這樣的轉折時期。舜，及舜以上的五帝，都是以男性，活動記載為主的社會。然而，當人們步入這樣一個新時代，其社會關係的變化，經曆了漫長而紊亂的過程。直到舜帝當政，將倫理道德，正式作為社會的共同規範，安排有修為的人，擔任專職的道德教化官，全力以赴地，加以推行實施，才推動社會，真正進入文明時代。
    更重要的是，中國文明史上，無論奴隸製，還是封建製的國家社會，都是一種“家天下”的，政治模式的延續，“朕為天子”，家即是國，國即是家。而虞舜，從對父母孝順、對兄弟友善的，孝悌之道出發，衍生出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教，恰恰是為“家天下”服務的，政治道德。從家庭這個，最基礎的社會單元，大而化之，整個社會的政治生活、法律製度，同樣，要求人們尊卑有序，行事處世，都按規範的準則，和尺度去辦，這樣，就能達到“內平外成”的理想社會。於是，倫理道德，被整個文明時代，尊奉為正統思想。從周禮，到孔孟儒教，乃至儒釋道合流的，教化思想中，諸如“君君、臣臣、父父、子子”，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“天、地、君、親、師”，或者是“仁、義、禮、智、信”，等三綱五常，還有，專門束縛婦女的“三從四德”，等一係列倫理道德，在中國社會，數千年來，一直占據統治地位。
    “五四”，新文化運動，高舉“打倒孔家店”的旗幟，對傳統思想文化，進行了總的清算。猴子魯迅，用他尖刻的筆，將封建禮教，歸結為兩個字：“吃人”。傳統倫理道德思想，在新民主主義時代變革的，巨大衝擊中，發生著質的蛻變。剝除後來的統治者，堆砌在舜帝，基本倫理道德之上的，諸如三綱五常、三從四德等，各種外衣，“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教，今天，仍然是我們，以家庭為單元的社會，需要，繼承和發揚的倫理道德精神。可以說，舜帝，是中華民族，倫理道德文明之始祖。他的思想文化，開創了一個時代，影響了東方社會數千年，迄今，乃至今後，還將產生深遠影響，是全人類，屈指可數的一位偉大人物。
    觀點之二：舜帝，施政有方，完成了，古代國家社會的打造-
    國家，是一個階級，統治另外一些階級的工具。國家，大致有這樣幾個基本特征：它，是一種特殊的權力機關；它，為了維持自身，而要征收賦稅；它，按地域而不再是，以血緣為標誌，來劃分所統治的國民。以往人們，研究曆史唯物主義，在談到關於國家的起源時，往往言必稱希臘羅馬，以為，這一塊老祖宗們，已研究得差不多了。至於東方社會，尤其是中國上古時代，國家的起源，則沒有打算，作很多的了解，這不能不說是研究的缺憾。
    舜帝，生活的年代，距今大約四千二百多年以前。根據，猴子馬克思和猴子恩格斯，關於曆史社會劃分原理，舜，以上及其包含，自身在內的五帝，大致上，屬於野蠻時代的高級階段——英雄時代。黃帝戰勝炎帝，禽殺蚩尤；黃帝，二十五子，得其姓者十四人，等等。帝顓頊高陽者，“靜淵以有謀”，“北至於幽陵，南至於交趾，西至於流沙，東至於蹯木”，擴大了疆域。帝嚳高辛者，廣施恩澤，利及萬物，卻不為自己，“仁而威，惠而信，修身而天下服”，“明鬼神而敬事之”。堯帝時，委派羲氏、和氏編製了曆法，“歲三百六十六日，以閏月正四時”。涉及重大事情，堯帝，都要與諸侯百官商議。比如，關於由誰來接替羲、和治理國家，放齊，推薦了堯帝的兒子丹朱，謹兜，推薦了共工，均被堯帝否決了。時值“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”，堯帝，問四嶽派誰去治理，四嶽皆曰鯀可。堯帝，雖然不同意，在四嶽的堅持下，讓鯀還是去了，但是鯀，治水九年，都沒有成功。從上述記載，可以看出，五帝時代，已經進入部落聯盟式的，原始共和製社會。它，同時也孕育出國家的萌芽：
　第一，黃帝子，其姓，標誌著母係社會的解體，也是原始共產的，公有製的瓦解。家庭、私有製，在以男性為中心的，父係社會開始形成，也包含著，國家的產生，已經有了經濟基礎。
   第二，盡管家庭、私有製，開始在五帝時代形成，但是，部落聯盟領袖的傳位，並不在家庭內部進行，而是，通過各部落首領的推薦產生，就連堯帝，問四嶽的議事製度，也是民主協商。這，與古希臘；雅典社會英雄時代的，原始共和製，有著多麽驚人的相似。
　第三，氏族部落之間，從征戰趨於聯合、拓展，不僅擴大了，人們交流的範圍，也解除了，按原有部落的血緣地域，劃分管理的桎梏。
　第四，氏族部落，開始有了統一的精神寄托，“明鬼神，而敬事之”，不管這個圖騰或崇拜，偶像是什麽，都為將來的，國家統一意誌，做了充分準備。然而，任何新的社會形態的產生，或消亡都有著一個漫長的過程，絕不可能，會是一蹴而就。中國古代國家利：會的框架，是在舜帝時代打造出來的。
    舜帝，經過四嶽的推舉，和堯帝的“攝行天子政”的考察，才得以受禪繼帝位。他，在未當政之前，本著孝悌德行的修為，就有著親民的善舉。無淪是，在曆山耕種，雷澤捕漁，還是在河濱製陶，他，都能與人謙讓相處，幫助人們安居樂業。“舜，年二十以孝聞，年，三十堯舉之，年，五十攝行天子事，年，五十八堯崩，年，六十一，代堯踐帝位。踐帝位，三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵。”舜，從參政到在帝位，前後施政，長達七十年。概略地講，他治政承前啟後，實施了推行五教、分職善任、穩定農業、匡劃九州、貢納賦稅等，五大政略，基本上，完成了古代國家社會的打造。
關於，推行五教的事情，前麵，已經有了較詳的闡述。這裏，還要再指出的是，舜帝，孝悌為本的，五教倫理，緣於人類社會的，宗法關係。中國古代社會，後來之所以進入奴隸主宗法製，和封建宗法製的帝製國家，而沒有走向共和道路，這與舜帝，推行五教倫理，有著直接的關係。
    關於，分職善任的事情，早在堯帝時代，禹、皋陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖，都已舉聞，但是，吏治不明，沒有確定適當職務，而人浮於事。舜帝，“謀於四嶽”，任命禹，為司空輔助政事，後稷，主管農業，契，為司徒主管教化，皋陶，為士(法官)主管刑罰，垂，為共工管工務，益，管山澤等等，共安排二十二人，到恰當的位置。對他們，每三年考核一次政績，經過三次考核，該降級的降級，該升遷的升遷，初步，形成了一套吏製。同時，廣開言路，讓各個諸侯，都來評論天子的言行，施厚德於民，不接近讒佞的人，該疏遠的疏遠，該親近的親近，於是一切事業，都興旺起來。
    關於，穩定農業的事情，主要是，治理山川，掃除自然界，製約農業發展的障礙。禹和益、後稷，奉了舜帝的命令，發動諸侯、百姓，與大自然作了——場曠日持久的治水鬥爭，終於，取得了成功。特別值得提出的是，禹，深感其父-鯀，未能完成治水大業，而遭受誅罰，便勞苦身軀、竭智盡慮的，投入治水工作，十三年間，數過家門而不入。他導通了九大山，整治了九大澤，疏浚了九大河，讓農業生產，有了一個較為安寧的，自然環境，從而，改寫了中國古代史，使上古時代，開始進入了農耕社會的大發展時期。這是，很了不起的一件大事!
    關於，匡劃九州的事情，主要是，徹底打破部落領地的，管理界限，為國家奠定管理基礎。禹，在治理山川的時候，將測量平、直、高、低、遠、近的準繩，和規矩隨身攜帶，既是治理工程的武器，也是，量劃州域麵積的工具。經過長時間、多方麵考察，界定為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，這九大州。同時，安撫了南方的交趾、北發，西方的戎、發、肅慎，析枝、渠嗖、氐羌，北方的山戎，發、肅慎，東方的長夷、鳥夷，使九州的內部，和外部都安定下來。
    關於，貢納賦稅的事情，主要是，結合土地出產的豐饒貧瘠，地域的遠近，確定地分九等，域分五服的，賦稅貢納方式。地分九等，在出川治理過程中，已作了考察認定。域分五服，是以天子國的王城為中心，王城以外，五百裏的地區為伺服，伺服以外，五百裏的地區為侯服，侯服以外，五百裏的地區為綏服，綏服以外，五百裏的地區為要服，要服以外，五百裏的地區為荒服。按照五服的概念，當時，氏族部落聯盟的疆域，方圓在五千裏以上。
   不過，向天子之國，貢納賦稅，主要是甸服與侯服，綏服、要服、荒服，則是按天子之國的要求，教化管理而自保平衡。
    史學界，一般認為，夏王朝，是中國的奴隸社會的開端，上古時代的國家，也是從夏王朝開始。仔細研究過，舜帝時代之後，我們以為，既有的判斷，可以而且必須作出新的調整。那就是，在舜帝時代，就已經完成了，古代國家機器的打造，從而形成了，在精神和物質上，都領先於世界的中華文明。
    觀點之三：舜帝，與零陵的淵源，有著許多值得探討的奧秘-
    由於舜帝，倫理道德和政治修為的完善，人們，對他留下了許多傳說。尤其是“
   舜勤民事而野死”，他，就連死，都死在考察巡視：正作的路途上，葬於永州的九疑山，這，就有了很多的話題。這裏選取兩段。
    第一，關於零陵域名的由來-
    永州、零陵，一地兩名，零陵為最古。司馬遷先生，雖然在《史記》白序中說過，自己，如何讀萬卷書、行萬裏路的，其中，有“二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑浮於沅、湘”的記載，但是，南遊，對於“是為零陵”寫得很簡略，舜帝葬在九疑山，這就叫作零陵。於是，也很有人做了一番探討。陵，是帝王的墳墓，這沒有異義，關鍵是前，而的“零”如何解釋。有的說“零”就是沒有，零陵，也就是舜帝雖葬於此，但是，沒有找到他的陵墓，李白《遠別離》詩中，“九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是”，講的就是這個意思。張澤槐先生《永州史話》，將“零”取其本意，是雨徐徐下的樣子，引申為掉眼淚、落樹葉的意思，說是娥皇公主、女英公主，為了尋夫，揮淚泣血，感人至深，人們，便將舜陵，改為或稱為零陵。
    我們以為，這個零的來由，與中國古代文化，對於數的要領有關。古人，常將三、六、九，及五、七等，舉成數概極多，而零，是不成整數者，若數以百計，不滿百數為零，以千計、以萬計依次類推。因此，與概言極多的，舉成數相對應，零，為極大。零陵，就是舜帝，這一位最偉大的帝王的，最後居所。
    第二，關於舜帝的死因-
    舜帝，雖然死在這裏，也葬在這裏，但是，他究竟是如何死的?史書上，並沒有講明白。有說他是病死的，也有說，他是被禹貶死的，等等。這些都屬於推測，沒有足實的佐證。
    唐朝元和九年，柳宗元先生，寫了《湘源二妃廟碑》、《道州毀鼻亭神記》，這兩篇文章，一褒一貶，都與舜帝，有直接關係。為，湘源二妃廟重建，柳宗元先生，撰文讚舜帝，和二妃曰：“淵懿承聖，舜妻堯女。德形媯油，神位湘滸。揆茲有初，克碩厥字。”至於毀象祠，就大不一樣了。當初，舜即帝位後，“封弟-象，為諸侯”。象，封於有庳(一作有鼻)，今人考證，在永州市，雙牌縣江村一帶。唐以前，這裏尚有象祠，以祭祀象。元和九年，柳宗元先生的，老鄉河東，薛伯高先生，任道州刺史，“考民風，披地圖，得是祠。駭曰：‘象之道，以為子則傲，以為弟則賊，君有鼻，而天子之吏實理，以惡德而專世祀，殆非化，吾人之意哉!’命丞去之。”這個薛伯高先生，真是嫉惡如分，敢恨敢為。難怪柳宗元先生，聽到這一消息，大為讚許，“斥一祠，而二教興焉”，拆毀一個象祠，可以讓孝、悌兩個倫理教化，流行起來，是一件，莫大的好事喲!不過，讀書到此，倒有兩個疑團難解。一個是，象，既然如此名聲不好，鼻，亭神這個象祠，為何“完而恒新，相傳且千歲”呢?是不是，象，屢次加害於舜不成，反而，受到封侯的禮遇後，到了有庳之地，革新洗麵、重新做人，從而，獲得了人們的尊重呢?如果是這樣，也應是，舜的倫理道德感化的成果；如果，是這樣，薛伯高先生，豈不是錯拆了象祠?此乃疑之一。舜，南巡駕崩之處，就在，象，封侯的地方不遠。不知舜，來此時，象，還在不在有庳?如果在的話，舜，是否有意來看他?如果象，還是跟從前一樣沒有改正，是否？會再一次乘機加害於舜?而舜的死，是否與象有關?此乃疑之二。
由於這方麵史料的缺乏，我們今天，隻能是大膽地設想，和揣測而已。
   參考書目：
    (M)司馬遷《史記》寧夏人民出版社1998年版
    (M)恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》人民出版社1972年版
    (M)《柳宗元全集》上海古籍出版社1997年版
    (M)張澤槐《永州史話》漓江出版社1997年版
    (J)毛寄穎《舜陵辯疑》零陵師專學報1995年1期
    (翟滿桂係零陵師專中文係副教授，蔡自新係永州市人民政府副秘書長)
   
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   shùn
   <名> 象形。小篆字形。從舛，也象蔓連向背之形，舛亦聲。
   本義:一種蔓草
   舜，舜草也。楚，謂之葍，秦，謂之蔓，蔓地連華，象形。――《說文》
   舜，傳說中的上古帝王名，父係氏族社會，後期部落聯盟領袖。
   姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳，因四嶽推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯，去世後繼位，又谘詢四嶽，挑選賢人，治理民事，並選拔治水有功的禹，為繼承人（詳細資料見後）。
   假借為“蕣”。木槿。
   有女同車，顏如舜華。――《詩•鄭風•有女同車》
   又如:舜華，舜英(木槿花)；舜顏(美如木槿花的容貌)
   【舜的生平】
    舜，曆來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜，名重華，晉代，皇甫謐先生，又說他字都君。舜，又稱虞舜，據說是，國號有虞，按先秦時代，以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜，出生於姚墟，故姓姚氏，名曰“重華”，字都君。但是，《史記》說舜，是“冀州之人”，唐代，張守節先生，特別指出：“蒲州，河東縣本屬冀州 。”似，認為舜，是河東縣人。唐代，蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在，今蒲州鎮。孟子先生，認為舜，是東夷人。《孟子》先生："舜，生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。"
    相傳，舜的家世，甚為寒微，雖然是，帝顓項的後裔，但是，五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇，更為不幸，父親瞽叟，是一個盲人，母親，很早去世。瞽叟，續娶，繼母，生弟名叫象。舜，生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境裏，父親，心術不正，繼母，兩麵三刀，弟弟，桀傲不馴，幾個人，串通一氣，必欲置舜，於死地而後快；然而，舜，對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜，在家裏人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嚐(常)在側”，身世，如此不幸，環境，如此惡劣，舜，卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關係，這是他，在傳說故事中，獨具特色的一個方麵。
    舜，家境清貧，故從事，各種體力勞動，經曆坎坷。他，在曆山(今地不詳，一說，即今永濟縣境內的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說，即山東濟陰境內的，古雷夏澤)打魚，在黃河之濱，製作陶器 ，在壽丘(今地不詳)製作家用器物，還到負夏(今地不詳)，做過小本生意，總之，生計艱難，顛沛流離，為養家糊口，而到處奔波。
    相傳舜，在20歲的時候，名氣，就很大了，他，是以孝行而聞名的。因為，能對虐待、迫害他的父母，堅守孝道，故在青年時代，即為人稱揚。過了10年，堯，向四嶽(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四嶽，就推薦了舜。堯，將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜，不但使二女，與全家和睦相處，而且，在各方麵，都表現出卓越的才幹，和高尚的人格力量，“舜，耕曆山，曆山之人，皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，隻要是，他，勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器，皆不苦窳”，製作陶器，也能帶動周圍的人，認真從事，精益求精，杜絕，粗製濫造的現象。他，到了哪裏，人們，都願意追隨，因而“一年，而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。堯，得知這些情況很高興，賜予舜，絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他，修築了倉房。
    舜，得到了這些賞賜，瞽叟，和象，很是眼熱，他們，又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟，讓舜修補倉房的屋頂，卻在下麵縱火焚燒倉房。舜，靠兩隻鬥笠作翼，從房上跳下，幸免於難。後來，瞽叟又讓舜掘井，井，挖得很深了，瞽叟，和象，卻在上麵填土，要把井堵上，將舜，活埋在裏麵。幸虧舜，事先有所警覺，在井筒旁邊，挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟，和象，以為陰謀得逞，象，說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒，給他做妻子，把牛羊，和倉房分給父母。象，住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象，大吃一驚，老大不高興，嘴裏卻說：“我思舜正鬱陶！”舜，也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且，比以前更加誠懇謹慎。
   後來，堯，讓舜，參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜，不但將政事處理得，井井有條，而且，在用人方麵，有所改進。堯，未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜，使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四凶族”，即帝鴻氏的，不才子渾敦、少皞氏的，不才子窮奇，顓頊氏的不才子，檮杌、縉雲氏的不才子，饕餮，雖然，惡名昭彰，但是，堯，未能處置，舜，將“四凶族”流放到，邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出，舜的治國方略，和政治才幹。
 　經過多方考驗，舜，終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯，禪位於舜，《尚書》中，稱為舜“受終於文祖”。又傳說是，舜，代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說，差異甚大的，一個傳說是，舜，將堯囚禁起來，還不讓其子，丹朱與他見而，舜，自己做了天子，類似於，後代的宮廷政變，篡權奪位。
    舜，執政以後，傳說有，一係列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他，重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川，群神的大典；還把諸侯的信圭，收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他，即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定，以後五年巡守一次，考察諸侯的政績，明定賞罰，可見，舜，注意與地方的聯係，加強了對地方的統治。
    傳說中，舜的治國方略，還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上，畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法，代替肉刑，以示寬大。但是，又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是，對不肯悔改的罪犯，要嚴加懲治，舜，把共工流放到幽州，把歡兜，流放到崇山，把三苗，驅逐到三危，把治水無功的鯀，流放到羽山，壞人受到懲處，天下人，心悅誠服。
    按照《史記》，所載傳說，舜，攝政28年，堯，才去世。舜，於三年的喪事，完畢之後，便讓位，給堯的兒子丹朱，自己，退避到南河之南。但是，天下諸侯，都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人，也都告狀到舜那裏，民間，編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裏。舜，覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城，登上天子之位。不過，傳說中，舜的都城，與堯的都城不在一個地方。據唐代，孔穎達先生，《毛詩正義》引皇甫謐先生所說；“舜，所營都，或雲蒲阪。”蒲阪，在唐代是河東縣，即今山西省永濟縣。
　 堯，死以後，舜，在政治上，又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責，都不明確，此時，舜，命禹擔任司空，治理水土；命棄，擔任後稷，掌管農業；命契，擔任司徒，推行教化；命皋陶，擔任“士”，執掌刑法；命垂擔，任“共工”，掌管百工；命益，擔任“虞”，掌管山林；命伯夷，擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍，但任“納言”，負責發布命令，收集意見。還規定，三年考察一次政績，由考察三次的結果，決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績鹹熙”，各項工作，都出現了新麵貌。上述這些人，都建樹了輝煌的業績，而其中，禹的成就最大，他，盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於，治服了洪水，使天下人民，安居樂業。當比之時，“四海之內，鹹戴帝舜之功”，“天下明德，皆自虞帝始”，呈現出，前所未有的清平局麵。
 　舜，在年老的時候，認為自己的兒子，商均不肖，就確定了，威望最高的禹，為繼任者，並由禹，來攝行政事。故舜，與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。
    據說，舜，在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為“零陵”。
    舜，與堯一樣，同是先秦時期，儒墨兩家推崇的，古昔聖王。而舜，對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說，重視孝道，舜的傳說，也是以孝著稱，所以，他的人格形象，正好作為儒家倫理學說的典範。孟子，繼孔子之後，對儒學的發展，有巨大貢獻，他，極力推崇舜的孝行，而且倡導人們，努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜，為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”他甚至設想，舜，為天子，而瞽叟殺人被捕，舜，雖不會利用權力，破壞刑律而將其赦免，但是，一定到監獄裏，偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂，而忘掉天子的地位。由於，儒家的宣傳，有關舜的傳說，事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
   【湖南寧遠舜帝陵】
    舜，帝陵，位於舜陵景區，是九疑山風景區的，目標人文景觀，是九疑山，風景的目標人文景觀。是我國，最古老的陵墓。舜，帝陵，陵區由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道，及陵園組成，占地600餘畝。陵山，舜源峰，上小下大,呈覆鬥狀，海拔600餘畝,氣勢恢宏。山北麓，建有陵廟，陵廟，坐南向北，規模宏大，占地24，644平方米。分為，前後兩重院落，五進建築。陵廟內，建有莊嚴肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外，有長200米的神道。
   　　舜陵，是中國五大古帝陵之一，是中國唯一的，舜帝陵墓，乃舜帝，南巡崩於蒼梧之野，而葬於九疑山。陵廟，祭碑廓內保存的，曆代祭碑36方，它們是，珍貴的曆史文物，是曆史的見證。在古木參天的陵區內，陵廟，建築上的石雕、楹聯、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪，皆與舜帝奏九韶之樂，及二妃揮淚斑竹的傳說有關。
   【疑古學派的評價】
    本世紀初，疑古學派認為，堯舜禹的傳說，出現較晚，而堯舜，更晚於禹，故其傳說，為後人編造，其人，純屬子虛烏有。現在學術界，普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實，反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但是，自有其曆史價值。有的學者特別指出，舜任命“八元”、“八愷”和皋陶等人，各有執掌，反映出，部落聯盟議事會，已經開始蛻變為，貴族的議事機構。說明，運用唯物史觀，來研究舜的傳說，有助於，我們認識原始社會，瓦解時期曆史發展的線索。
   【舜設官分職】
   　　舜即位後，將堯時的，部落聯盟議事會，改革為貴族議事機構。堯，議事會成員有禹、皋陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖等，彼此之間，無具體分工。舜，根據各人所長，分別委以不同職務：禹，擔任司空，主平水土；後稷，主持農業，播種百穀；契，為司徙，掌管教化；皋陶，為司法官，掌刑；倕，為共工，主管手工業；益，為虞官，掌山林原隰的草木鳥獸；伯夷，為秩宗，主管祭祀典禮；夔為曲樂，負責教育貴族子弟；龍，為納言，專門傳達舜的命令，和轉達下情。舜，還規定，每三年考核一次，官員的政績，有成績者，加以提拔，不稱職者，予以撤換。舜，設官分職，使官員職守分明，辦事效率提高，百業由此興旺。
(舜 全文完博訊www.peacehall.com)

舜的傳說 http://boxun.com/hero/2007/xooxman2002/33_1.shtml
   
   中國網 | 時間： 2007-05-16 | 文章來源： 黃河新聞網
   
    舜，生於今永濟縣，的諸馮村。他姓姚，因眼裏有雙瞳，故名叫重華。母親，生下他，不久就去世了，父親，娶了繼室，生一男一女，男的叫象，女的叫闊首，就是舜的異母弟妹了。
   　　舜的父親、繼母和弟弟，對舜都很不好，所以，舜從小就飽受著家庭的折磨。後來在家，實在住不下去了，便到曆山(今中條山西南)腳下，搭了一間茅屋，獨自生活著。他，勤勞樸實，樂於助人。他在曆山耕種，曆山的農夫，讓給他田界；他到雷澤(今芮城縣北)捕魚，漁民們，請他到家裏居住；他，到陶城(今永濟縣蒲阪北)學製陶器，一學就會，而且，製作十分美觀。現在在稷山、夏縣，都有出土上古的陶器，它，反映了新石器時代，中國先民的勞動成果。他，敬重別人，別人也都敬重他。因此，在他所居住的地方，第一年，就成了村莊，第二年，就成了城鎮，第三年，就簡直象繁華熱鬧的都市了。可見群眾，是怎樣擁護和愛戴他啊！
  
   　　舜，離家到曆山耕種，其原因，就是他父母對他的虐待。盡管如此，他還是時刻不忘父母養育之恩，不計前嫌。有一天，他看見一隻母斑鳩，帶著一隻小斑鳩在飛，那母斑鳩，不時捕捉飛蟲來喂小斑鳩，十分劬勞。舜，感動了。他，想念著哺育自己的父母，便情不自禁地，唱起《思親操》歌曲來："陟彼舜山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。瞻彼鳩兮徘徊，-----沒張兮思我父母。力耕日與月住如馳，父母運兮吾將安歸。"意思是：
  
   　　　　　登上那崔嵬的曆山，
  
   　　　　　見兩隻斑鳩在空中飛旋。
  
   　　　　　日與月啊如梭如箭，
  
   　　　　　思念父母啊有家難還！
  
   　　舜，確實是個大孝子，二十歲時，就以孝名聞於天下。
  
   　　那時，堯帝，選拔賢才，四嶽之長，就向堯帝舉薦了舜。於是，堯帝就選他作自己的繼承人，並把自己的兩個女兒--娥皇公主、女英公主，配給舜作妻子。堯帝賞賜給他，一大批牛羊，還給他，修了高大的倉庫。舜，由一個窮人一下子富了起來。
  
   　　他的父母，和弟弟，一聽到舜富了，就頓起不良之心，設計陷害，要把舜的財產奪過來。一天，他們借修倉庫為名，想用一把火，把舜燒死在倉庫裏；沒想到舜穿的是娥皇公主、女英公主給他的風衣，舜，從大火中飛走了。一天，他們又借掏井為名，想投石下井，把舜淹死在深井裏；沒料到，舜穿了娥皇公主、女英公主給他的龍衣，又從井底遊走了。一計不成，二計失敗，他們又借吃飯為名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜，有蛾皇公主、女英公主保護，事先，讓他服了仙藥，毒酒下肚，也安然無事。
  
   　　原來，舜的異母妹妹生性善良，當她，聽到父兄要陷害舜的消息時，便悄悄告訴給二位嫂嫂，這就使得娥皇公主、女英公主，能夠從容對付惡人的詭計，幫助舜，死裏逃生。而舜呢，寬宏大量，不計舊惡，他一如既往，對父母孝順，對弟弟友愛。不過，經曆過這番風波之後，舜，更把二妃，當作自己生死不渝的伴侶了。這些富有神話色彩的傳說，均見《列女傳有虞二妃》。
  
   　　後來，舜，為天子，巡視南方，死在蒼梧之野(今湖南九嶷山)。娥皇公主、女英公主，聽到舜死南方的消息，便立即動身前往探視，她倆一路走，一路哭，淚水灑在竹子上，竹子，就呈現出許多斑點，後人，稱這種竹子為湘妃竹，也叫斑竹。她倆到了湘江，渡江時遇暴風，船被打翻，二妃被淹死。
  
   　　出運城，北門行三十裏，有鳴條岡，岡上，有一座舜帝陵廟，河東群眾，稱它為舜帝廟。據《蒲州府誌》，和《解州州誌》載：這座廟，始建於唐開元二十六年(738)，明嘉靖年間，因地震毀壞，萬曆年間，依舊規模重建，經清代多次繕修，至今保存尚好。舜帝廟分外城、陵園、皇城三個部分。皇城內有戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮；東西兩翼，有廊房和鍾、鼓二樓。正殿內，有舜帝頭戴冕旒的塑像(今已毀)。寢宮，為舜的二妃--娥皇公主、女英公主的住處。舜帝廟，結構宏偉，布局合理，總共佔地麵積，一百五十畝，是我省重點文物保護單位。
  
   　　用佔地，一百五十畝的陵廟，來祭祀一個上古時代的君王，而且韆鞦百代，永垂不衰，這除了舜，都蒲阪位於河東，這個原因之外，一個更為重要的原因，就是舜，有大功於民。
  
   　　當堯帝，把自己的女兒--蛾皇公主、女英公主，許配給舜以後，在長期的考察中，知道舜，不但寬厚仁慈，而且英明能幹，於是，就讓他擔負重要職務，獨當一麵。堯帝，讓他做掌握天下土地，和人民的司徒，他以美好的道德，教育人民，使人民做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、上下都和睦相處。堯帝，讓他做總管天下百事工役的司空，他，把諸事辦得井井有條，絕無荒廢。堯帝，讓他出使四麵兄弟部落，他，同兄弟部落的關係，處得十分融洽。堯帝，派他單獨到深山老林，或邊遠地區去巡視，在狂風暴雨中，他不迷路，碰到虎包、豹豺狼他不畏怯。
  
   　　當舜，五十歲時，堯帝，把天下大事託付給他。他總攝大權，統領百官，作了，一係列轟轟烈烈的大事業。他，向堯帝推薦了高陽氏蒼舒、叔達等才子八人，謂之"八愷"；接著，又舉薦了高辛氏伯奮、促堪等八位能人，謂之"八元"。這十六位賢人，幫助他輔佐堯帝，把天下管理得很好；他，在舉賢任能的同時，又把使勢倚強、橫暴不法的"四大凶神"，作了懲處。把號"窮奇"的共工，流放到幽州，把號"渾沌"的歡兜，發配到崇山，把號"桃杌"的鯀，囚貶到羽山，把號"饕餮"的三苗，驅逐到三危(今甘肅敦煌)，於是，天下大治大安。堯帝，整整用了二十七年的時間，對他進行考察、培養和試用，直到完全可以放心了，這才把天下正式禪讓給他。
  
   　　舜受堯禪，在蒲阪(今永濟)即帝位，就以蒲阪為都，為有虞氏。舜帝即位，因政績卓著，傳說，天上有五星化為五老，遊於蒲阪，舜，以師道尊之。今永濟有"五老峰"和"五星湖"，就是這個故事的遺跡。
  
   　　那時，洪水氾濫，舜帝，命禹治理，禹，治水有功，就拜禹為司空，總理百官。他又請懂得稼穡的後稷，管理農業，契，管理教育，皋掏，管理司法，垂，管理手工業，益，管理出澤，伯夷，負責天下的典禮，夔，製譜作樂，龍，傳達君主命令：謂之"九官"。
  
   　　堯帝，去世之後，舜帝，辦事更加謹慎，他征聘賢人輔政，立誹謗之木，設進諫之豉，讓人民提意見，以改正自己的過失。他，又讓樂師製了九抬、九韶等古樂。因用簫笛演奏，故稱"簫韶"。這種古樂，雍容典雅，清揚婉轉，演奏起來，據說，鳳凰也會飛來起舞的。舜帝本人，也很愛音樂，他的古琴，彈得好極了。有一次，他登上熏風樓，麵對浩渺的百裏鹽池，彈唱著自己譜寫的《南風歌》-
  
   　　　　　南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。
   　　　　　南風之時兮，可以阜吾民之財兮。
   　　譯成現代漢語是：
   　　　　　南風多麽和薰啊，
   　　　　　可以解除老百姓的痛苦。
   　　　　　南風多麽及時啊，
   　　　　　可以增加老百姓的財富。
   　　舜帝，到了晚年，因見自己的兒子不肖，便把天下禪讓給禹。