沈冬梅
酒和茶是人類發現、發明後加以製造利用，又反過來對人類自身產生重大影響的兩種飲品，它們都是人類的物質消費品，但人卻因為消費而對它們產生了精神、生理上的依賴。在中國古代，酒和茶都
與社會文化發生了程度和範圍不等的關聯，成了中國文化中兩種特殊的文化符號，具有不同的文化認同能力。並且酒與茶也在人們的社會曆史、精神物質文化生活中發生了密切相關的聯係，形成為中國古
代文化中的一種獨特的文化現象，探明這兩種文化符號的獨特意義，將有助我們去深入解讀中國古代文化。
一
世界各地的多種文化在其興起之日起，就各具其特色，人們所食用的物產也因其所處地域的差異而不盡相同，但是酒卻是世界絕大多數地區不同民族所共同擁有的。一般而言，酒是農耕時代的產物，
因為酒是用農作物尤其是糧食製作的。“凡酒，稻為上，黍次之，粟次之。” “五齊三酒，俱用秫、稻、麴蘖、鬯酒用黑黍。” 傳說中國在神農黃帝時便有了酒，文字有《太平禦覽》：“神農耕而作陶”，而
陶是用來盛酒的；《抱樸子》載，黃帝造酒泉法，以曲米和成丹藥；《素問》載：“黃帝命作湯液酒醴以為備。”實物則有如龍山遺址中尊、斝、盉等陶製酒器；大汶口遺址中的灰陶尊、白陶豆、黑陶杯等
酒器；以及甲骨文、金文中便有“酒”字等等。可見，酒在中國的出現肯定相當久遠。
就象古代許多偉大的發明與發現一樣，第一個造酒或發現酒的人已經湮不可考。東晉時江統在《酒誥》中論述道：“酒之所興，肇自上皇，或雲儀狄，一曰杜康。有飯不盡，委餘空桑，鬱積成味，久
蓄氣芳。本出於此，不由奇方。”認為酒是吃剩的飯久放之下自然而然地形成的，而不需要什麽神妙奇方。這一觀點可以說是較為客觀地反映了酒的源起，因為酒總要在糧食略有節餘的情況下才有出現的可能，而且在初民那裏酒因剩餘糧食發酵而偶然出現的可能性，當遠遠大於有人刻意去造酒的可能性。
心理人類學家維特·巴諾通過對美洲印地安人社群的調查研究，認為酒是一些民族焦慮程度的指標，這一結論幾乎可以說適用於所有的飲酒民族。因為自從人類出現，人就生活在一種他無法控製的緊
張與矛盾狀態中，其中既有人與他人、人與自然之間的矛盾以及為克服協調這些矛盾而帶來的緊張，也有整個人類為協調自身所共存的文明傾向和動物本性而帶來的某種緊張，這些緊張、焦慮持續到一定
程度時，人就必定需要一種釋放，以求得一種平衡。現代人發泄的渠道相對說來要多一些，但在文明初始和許多原始民族那裏，酒則是一種比較普遍也比較容易讓人采用的一條釋放渠道。因而酒可以說成了許多民族焦慮程度的指標。但這一結論在古代中國卻有些許不一樣。
酒在中國最早出現時，並不是用作為社會大多數成員的普通飲料的。《戰國策·魏策》載：“儀狄作酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄，而絕旨酒。曰：後世必有以酒亡其國者。”從中可知，至少在禹夏時酒
飲尚未普遍通行。這一時期的酒飲是和“禮”關聯在一起的。而對於中國曆史社會文化和人文心態有著重大影響的“禮”，最早是從初民的祭祖祭神儀式發展而來並與之密切相關。《禮運》稱“夫禮之初，始
諸飲食。”古人飲食必祭，《周禮·膳夫》鄭注雲：“禮，飲食必祭，示有所先。”釋曰：“凡祭，皆祭所造食者。”《禮記·曲禮》鄭注曰：“祭，祭先也，君子有事不忘本也。”太古時的飲酒習俗是“汙尊而抔
飲，……猶若可以致其敬於鬼神。” 飲酒是祭祀典禮之一。到了周王朝時還設有專門的酒官：酒正、酒人、漿人等執掌與酒相關的典禮。在宗教意識不甚發達的古代中國，祭祀等原始宗教儀式並未象其他一
些民族那樣發展成為正式的宗教，而是很快轉化為禮儀、製度形式來約束世道人心，共有一百多卷的《儀禮》和《禮記》便是兩部詳詳細細的禮儀製度章程，不厭其煩地告訴人們在何種場合下應該穿何種
衣服、站或坐在哪個方向或位置、第一第二第三……每一步該如何如何去做等等。其中大多數禮儀都與酒有關或都需要用酒，除去祭祀用酒外，普通人生活的許多場麵儀式都要用酒，形成了種種的酒禮。誠
如後人所言，酒在中國古代的作用實在是大極了。如魏晉時的王粲在其《酒賦》中稱酒能“章文德於廟堂，協武義於三軍，致子弟之存養，糾骨肉之睦親，成朋友之歡好，讚交往之主賓。”劉惔在《酒箴》
中讚揚“作酒於社，獻之朋辟。仰郊昊天，辨定賓主。啐酒成禮，則彝倫攸敘”等酒的功用。都是說酒有頤神定人等維持天道和社會倫理秩序的巨大作用。這樣在古代中國，酒從一開始就有高居廟堂朝會之所的高貴身份地位，與禮儀、儀禮密切關聯，成為社會秩序的象征。
但是，由於酒自身的特殊成分，它又能夠興奮乃至麻醉人的精神，達到迷醉人的心神的效果，使人在緊張焦慮的生活中得到一點暫時的平衡，正如曹植所說；“於斯時也，質者或文，剛者或仁，卑者忘賤，窶者忘貧。” 因而古人們很快就在禮儀秩序之外，開始追求酒給人帶來的生理上的快感和使人暫時從焦慮情緒中解脫出來的神奇功效。這一追求造成了兩個直接結果，一是人們開始不隻是在祭祀等禮儀之時才飲酒。夏王朝時便有帝王諸侯飲酒失職失德的事例，如《尚書－胤征》載：“羲和湎淫，廢時亂日，胤往征之。”《通鑒前編》載：桀作瑤台，罷民力，殫民財。為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。《晏子春秋》中晏子勸諫齊景公縱酒的篇章占了相當大的比重；《新序》中趙襄子飲酒五日五夜不病，他感到很得意，臣下優莫說他還是不及殷紂王，因為紂曾飲酒七日七夜，趙襄子聽了很惶恐，擔心自己是否也將象紂那樣要亡國了，優莫說不用擔心，桀紂隻有遇到湯武時才會亡國，現在“天下盡也”，所以即使象紂王一樣腐敗也不會亡國。可見當時帝王恣意飲酒縱樂是相當普遍的。
此外平民也在追求感官快樂的行列，從《酒誥》中我們可以看到，普通百姓在辛勤勞作之餘，也會“自洗腆致用酒”。祭祀等禮儀之外的普遍飲酒帶來第二個結果，便是酒味日趨於厚。關於這一點，呂思勉先生早有研究：
《周官·酒正》有五齊、三酒、四飲。五齊者，泛齊、醴齊、盎齊、緹齊、沈齊。注雲：“自醴以上尤濁，盎以下差清。”三酒者：一曰事酒。注雲：“即今醳酒。”疏雲：“冬釀春成。”二曰昔酒。注雲
：“今之酋久白酒，所謂舊醳。”疏雲：“久釀乃熟，故以昔酒為名。對事酒為清，對清酒為白。三曰清酒。注：“今中山冬釀，接夏而成。”疏雲：“此酒更久於昔，故以清為號。……四飲者：一曰清，即《漿
人》醴清。二曰醫，即《內則》所謂或以酏為醴。三曰漿。四曰酏。鄭曰：五齊之中，醴恬“與酒味異。其餘四齋味皆似酒。”蓋四飲最薄，五齊次之，三酒最厚。四飲去水最近，五齊醴以上近水，盎以下近酒，而古人以五齊祭三酒飲。其陳之也，則玄酒為上，醴酒次之，三酒在下。可見酒味之日趨於厚矣。
能夠在儀禮之外的日常生活中隨意飲酒，而且是酒味日趨於厚的酒飲，其給人們帶來的生理和精神上的快感是不言而喻的，但是帝王與官吏縱酒的危害太大，商王朝雖然製定了懲治官吏縱酒及臣下不
勸諫帝王飲酒的法條：“敢有……酣歌於室，……臣下不匡，其刑墨。” 但殷紂王還是因為沉湎於酒而亡國。取而代商的周武王很明白地看到了這一點，“庶群自酒，腥聞在上，故天降喪於殷”，因而在《酒誥
》中他諄諄教誨臣下“越庶國，飲惟祀，德將無醉”，警告大家要戒酒“汝典聽朕毖，勿辨乃司民湎於酒”。前文所引大禹疏儀狄絕旨酒也是因為他預見到了酒對社會秩序的危害性。但是盡管如此，酒仍然未
被逐出“禮”的高貴殿堂。因而正如漢代鄒陽在其《酒賦》中所說的那樣：“清者為酒，濁者為醴。庶民以為歡，君子以為禮”，在中國古代出現了一個很有趣的現象，一方麵是酒作為禮等社會秩序的象征，
在殿堂廟宇中洋洋作態，一方麵又是酒已經成了上自帝王百官下至平民乞丐的飲料，因縱酒無度等而引發的災禍不絕於書。從中我們可以看到，酒在中國文化中作為秩序與禮儀載體的同時，又蘊含了它們
的負麵效應，即非理性的、否定秩序的成分，是一個具有雙重意義的文化符號。
二
與酒相比，傳說中茶的出現幾乎與之是一樣的早，也是神農時代就被發現的。《神農本草》載：“神農嚐百草以療疾，一日遇七十二毒，得荼而解。”隻是這時茶尚未進入飲食，而是被用作藥用。荼與
茶通，是唐顯慶年間蘇恭、長孫無忌等人詳注《唐本草》定荼為茶以前茶的異體字。 有關荼的最早的正式文獻記載是《詩經》，其中共有多處提到荼字，如《邶風·穀風》中的“誰謂荼苦，其甘如薺”，《
鄭風·出其東門》中的“有女如荼”，《豳風·七月》中的“采荼薪樗”，《豳風·鴟?#123;》中的“予所捋荼”，《大雅·綿詩》中的“堇荼如飴”，和《周頌·良耜》中的“以薅荼蓼，荼蓼朽止”，意思分別為苦
菜、茅花和陸地穢草，與後來用於飲用的茶並無非常明顯的聯係。《禮記·地官》中有“掌荼”一職，隻是其所掌所聚之荼也隻是茅花，用於喪事，所謂“掌荼掌以時聚荼，以供喪事”，疏按：既夕禮為茵之
法，用緇翦布謂淺黑色之布各一幅，合縫著以荼。荼用作喪事，與後來用於飲食的茶完全毫不相幹。《晏子春秋》有“苔菜”之文，唐朝陸羽在《茶經》中將其引為“茗菜”，後人也多相援引，但也無法斷定
這就是後來的茗飲。茶之進入飲食的確切事實當在漢代，王褒《僮約》中有“武陽買荼”、“烹荼盡具”語，烹當然是為了食的。此外據《太平禦覽》卷八六七引，成書於三國魏的字書《廣雅》中有這樣的記
載：“荊巴間采茶作餅，成以米膏出之。若飲先炙令赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥薑芼之。其飲醒酒，令人不眠。”可見茶之最早進入飲食，正如後來陸羽所說是從加入蔥、薑、橘皮等物煮而作茗
飲或羹飲，形同煮菜飲湯，用來解渴或佐餐，飲食兼具，還不是單純的飲品。所以唐時尚有“茶之為食物，無異於米鹽”的說法。茶成為純粹的飲品大抵是在唐中期陸羽《茶經》之後，由於陸羽及其《茶經
》的提倡和引導，人們在茶中的添加物才遂漸減少，茶也才慢慢地變成單純的飲品。可見，茶最初進入飲食是食、飲兼具或藥用的物品，而當茶用作食物時，與禮等廟堂文化毫不相幹。
有觀點認為南朝齊武帝蕭賾於永明十一年七月下詔說：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設餅、茶飲、幹飯、酒脯而已，天下貴賤鹹同此製”，是茶飲用於祭祀的明證，但筆者以為這主要是蕭頤在表明他的節
儉而已，茶以茶飲等食物形式用於祭祀並未形成普遍的風氣。如果說茶飲在最初還能有什麽文化意義可言的話，那便是它曾經被人們用作節儉的象征。以上南齊武帝已是一例，此外《晉書·桓溫列傳》說“
溫性儉，每宴惟下七奠，拌茶果而已。”《晉中興書》記陸納為吳興太守時，謝安前來拜訪，陸納隻設茶果招待謝安，不料其侄兒自作聰明地陳上盛饌來款待貴客。客人走了之後，陸納痛杖侄兒四十下，說
：“汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業？！” 也都是將茶作為節儉乃至清高的標誌。至於南北朝時王肅入後魏數年後魏高祖問他“茗飲何如酪漿？”時，王肅說茗飲隻配與酪作奴，以及此後茗飲因多是南方
降人、逃人所飲，而被北人視為“水厄”，從而“恥不複食”等，則是物因人賤而使茶成了卑賤的同義語。 但這種賤視茶飲的觀點在整個茶文化史中非常罕見，此後再也沒有出現過。一般來說茶飲在最初是
被看成節儉的標誌。
三
茶與酒最早發生關聯是在三國時期，據《三國誌·吳書·韋曜傳》，“曜……初見禮異時，常為裁減，或密賜茶荈以當酒”，出現了以“茶荈當酒”的情況，從此，茶與酒在人們的精神、物質文化生活中發
生了密切相關的聯係，茶之於酒與酒之於茶形成了中國酒文化和茶文化乃至整個社會曆史文化中的獨特現象。由於在很久以前酒便在作為禮的載體的同時成為整個社會上下各階層的普遍的飲品，因而當茶
作為飲料與酒發生關係時，茶被人們看成是酒的對等物或替代物，講茶論酒時常以雙方互相作比。韋曜傳中是以茶當酒，三國時《秦子》一書中還有“飲而不醉，無味如茶”語，便是用茶來比飲酒情況的。
此後西晉郭義恭的《廣誌》中還有“茱萸檄子之屬，膏煎之，或以茱萸煮脯胃汁，謂之曰茶，有赤色者，亦和米膏煎之，曰‘無酒茶’”的記述，指用茶製成無酒精的酒，也是用茶代酒。現在看來酒和茶的品
味相去甚遠，無法連在一起相比，但在早期的茶飲中，除了茶葉外還有蔥、薑、橘皮等味道辛烈的物品雜而煮之，並且當時人們所飲的酒也比較淡薄，所以茶的洌香辛辣給人的感覺比之於酒有著異曲同工
之妙。因而早期人們將茶飲與酒飲作比也是很自然的事情。
但是，正如《秦子》中所說的那樣，茶和酒給人的感覺畢竟是不一樣的。這種區別在社會相對穩定，社會的倫理道德、行為規範、政治經濟秩序尚能其本運轉的情況下，還不是顯得特別強烈。一旦到
了戰亂頻仍、禮崩樂壞，既往的行為規範和社會倫理道德秩序遭到嚴重破壞，世道人心無所寄托時，酒和茶給人的不同感覺就會讓人清楚地覺察出區別來，而且這時人們大多選擇後者。因為當人們對紛亂
的社會現實和生活環境感到不滿但又無能為力時，便會感到一種絕望，在絕望情緒的支配下，人如果不想發瘋或者自殺，就得去尋求一些發泄方式使自己取得哪怕是暫時的心理平衡，以逃避社會的混亂和
自己的不幸與不滿。在這種情緒和心理狀態下，人很容易讓自己聽任某些其他力量所主宰，在宗教不甚發達、色情生活又受到相當多的客觀主觀限製的古代中國，酒則是這些力量中人們最容易找到的一種
神秘而怡人的力量。魏晉南北朝便利這樣的一個時代，這一時期酒飲之風大盛，史籍、文獻中酒味熏天，關於茶的記錄隻有零零星星的幾條。這一時期的權力鬥爭相當血腥殘酷，權柄轉移的速度之快是中
國曆史上少有的，除了少數一些門閥之家外，上自帝王下至百姓都生活在一種缺乏保障的焦慮之中，因而此一時期耽溺於酒的人是相當之多。《晉書·孝武帝傳》載：“帝溺於酒色，為長夜之飲。末年，長
星見，帝心甚惡之，於華林園舉酒祝之曰；‘長星勸汝一杯酒，自古何有萬歲天子邪！’”正是因為朝不保夕的殘酷現實，才使許多人留連壺中日月，不肯麵對現實生活。《晉書·符生載記》載：符生偽即位
，耽湎於酒，無複晝夜。後來符堅廢之為越王並殺之。“生臨死猶飲數鬥，昏醉無所知矣。”真可謂是沉醉於酒鄉之中，全然忘卻了生與死的苦惱。酒成了混亂時期的人們的避難所。
如果說帝王官宦與一般人飲酒多含有醉生夢死和逃避現實的意味，那麽士大夫文人的縱酒所涉及的問題則要更多一些。在生活沒有保障的焦慮之外，文人們似乎還多有一層“信仰危機”的焦慮，一種無
法做社會良心和忠臣孝子的恐懼和焦慮。秦漢之際的苛政及嚴密的禮製、文網、法律在魏晉之時徹底崩壞，原先被禁錮著的人性中所有的弱點與醜惡一齊集中爆發了出來，奪得權柄的人常常會以一種變態
的報複式心理來隨心所欲地處置他人和世事，來發泄他們對自身政權的不穩固及命運沒有保障的恐懼心理，這又更加加劇了整個社會的沒有保障性。這一時期的文人不僅不能以他們的才學和道德來匡濟天
下，而且常常連自身也無法保全。因而飲酒首先成了文人們躲避現實災禍的辦法。阮籍就是因為“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，所以便“不與世事，遂酣飲為常。……鍾會數以時事問之，欲因之可
否而致之罪，皆以酣醉獲免。”晉文帝曾經想和阮籍攀親家，而阮籍自曹爽邀他做官起就雅不願與權貴發生關係而引火燒身，因而他一連六十天每天都喝得酩酊大醉，最後文帝隻好作罷。 也有些人在勘破
了世事人心之後，便放達自適，既不求聞達於當世，也看透了身後之名，便終是以酒自娛，自尋超脫之道。晉時的張翰便是這樣的一個人。有人問他；“卿乃可縱適一時，獨不為身後名邪？”言下之意是你
縱然可以求得一時適意，但也是不是應該為死後的名聲考慮考慮。張翰回答道：“使我有身後名，不如即時一杯酒。”一副今朝有酒今朝醉的曠達氣派。更有許多文人名士喜歡用縱酒來表明他們對現行秩序
的不滿以及不合作，如嵇康、阮籍、陶淵明等。
魏晉南北朝開始的社會混亂動蕩與人心失衡一直延續到了隋朝，大業十一年，隋煬帝在東都永樂宮中飲酒大醉，作了一些五言詩，有句雲：“徒有歸飛心，無複因風力”，“鳥聲爭勸酒，梅花笑殺人”。
從中我們可以看到長期社會動蕩對人心的傷害，以至於強大的隋朝的君王還會在酒中尋求自我超脫。
隋末唐初詩人王績也是一位對現實人生相當不滿的文人，他非常讚賞嵇康、阮籍、陶淵明等人，最後終於棄官不作，掛印還鄉。王績除了一生放誕縱酒以表明他的人生誌向和生活情趣外，還專門寫過
一篇《醉鄉記》來表明他的社會理想，醉鄉便是他的理想之國，在他的理想國裏，“其土曠然，無丘陵阪險；其氣和平一揆，無晦明寒暑；其俗大同，無邑居聚落；其人其精，無愛憎喜怒，吸風飲露，不食
五穀，其寢於於，其行徐徐，與鳥獸魚鱉雜處，不知有舟車械器之用”，等等。他還感歎道：“嗟乎！醉鄉氏之俗，……何其淳寂也如是！”對現實的不滿及對理想的向往溢於言表。
可見，在古代中國社會曆史進程中的動蕩時期，酒作為秩序和儀禮的形象大大消退了，酒更經常地被人們用來作為逃避苦難現實、尋求自我人生超脫和表達社會理想追求的工具。在這樣的曆史時期，
剛剛以食物身份登上文化舞台的茶，幾乎沒有也不可能有所作為。
四
經過魏晉南北朝時期的社會大動蕩，中國曆史入唐以後，中國社會的政治製度、文化模式逐漸向定型的方向發展，酒和茶尤其是茶作為中國文化中特別的文化符號，其意義慢慢豐滿並穩定下來，成為
我們解讀中國文化的不可多得的入門之鑰。
唐朝是我國曆史上文化相當發展、整個社會精神麵貌振作向上的一個時代，尤其是唐初至中期這一段時期，由於政治機構和官製、法律、科舉等製度的逐漸健全，整個社會的焦慮程度大概可以說是我
國古代曆史上最低的時期了。在這一段時間裏，飲酒不再是因對社會不滿的自暴自棄，而是對生活及時行樂的享受，許多詩人的詩句明白地表述了這一點，如白居易《長安道》：“豔歌一曲酒一杯”；張謂
《湖中對酒作》：“眼前一樽又長滿，心中萬事如等閑”；李白《將進酒》：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；《自遣》：“對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀”，《客中行》：“蘭陵
美酒鬱金香，玉碗盛來虎珀光。但使主人能醉酒，不知何處是他鄉”；柳宗元《飲酒》：“今旦少愉樂，起坐開清樽”；等等。因為這一時期，人們的憂患與思慮轉移在了人生與時空的問題上，如陳子昂《登
幽州台歌》的“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”；白居易《長安道》中的“美人勸我急行樂，自古朱顏不再來。君不見外州客，長安道，一回來，一回老”，《嚐新酒憶晦叔二首》
：“世上強欺弱，人間醉勝醒”，《七年元日對酒五首》：“（生死）應無藏避處，隻有且歡娛”等，飲酒等及時行樂的方式是人們對這些憂患與思慮的消解。此外，飲酒還成了許多詩人、藝術家進行藝術創
作時捕捉靈感的手段，著名的有李白鬥酒詩百篇，懷素醉時寫狂草等。總之，這時酒成了美化人生與生活、興奮人的精神激發藝術創造力的得力物品。
同時由於社會各項製度的逐漸健全，用以匡正世道人心的倫理道德也日益細密，酒在中國古代曆史早期被借作為禮的載體的色彩也漸漸淡化，除了用於明堂郊廟、宴會燕樂、社會交往等場麵儀式外，
幾乎不再同與國家人生命運息息相關的“禮”一起相提並論，基本上已從“禮”降到了“儀”的地位。唐中宗時，李景伯曾作《回波詞》諫酒，詩雲：“侍宴既過三爵，喧嘩竊恐非儀”，認為飲酒喧鬧不合禮儀，
重點在儀而不是禮。此後這一觀點基本沒有什麽改變，宋太祖趙匡胤於建隆重二年三月的某一天因酒失言，第二天深感後悔，痛責自己“沉湎於酒，何以為人！”，“沉湎非令儀”等，也是隻認為沉湎非儀而
不是非禮。《續資治通鑒長編》卷八十載：宋真宗大中祥符六年三月，閤門奏後苑賞花曲宴，群臣有禮容懈惰者，真宗說：“飲之酒而責其盡禮，亦人所難也，宜且降詔戒諭之”，可以說是看到了酒與禮之
間存在著的悖論，因而真宗對失儀之臣全部從輕發落。從此，對非儀禮場合下的酒飲的責備就要輕得多了。
此外由於將酒從禮的地位降到了儀的位置，人們也開始能較為清醒客觀地看待酒飲破壞社會秩序等負麵因素，並且開始從法製、律令、社會經濟狀況等技術性角度而非“禮”這一神聖無可商榷的角度來
對酒飲加以節製。如唐肅宗乾元元年，“京師酒貴，肅宗以稟方屈，乃禁京城酤酒，期以麥熟如初。二年饑，複禁酤”，便是因為糧食緊張而暫時禁酒。宋太宗太平興國七年五月詔諸州長吏：“今粟麥將登，
宜及時儲蓄，其告諭鄉民，……不得以食犬彘及多為酒醪，……少年無賴輩相聚蒱博飲酒者，鄰裏共執送官”，則是出於節約糧食和維護社會治安的考慮。宋朝對於趁酒鬧事因而耽誤公事或失儀犯法的文武官
員一概嚴懲不貸，真宗鹹平三年十一月辛卯日，大臣張齊賢因為喝酒而在殿堂上失態，被禦史彈劾失儀，張齊賢想為自己辨護，真宗說“卿為大臣何以率下！朝廷有憲典，朕不敢私。”最終還是罷了張齊賢
的官。 也是按既有法律規章從飲酒失儀而不是非禮角度處理醉酒事件的。
當然，酒仍然一直被人們用來“消悶解愁”，作為釋放緩解心理緊張的手段，這一點從古至今並沒有變過。隻是在古代中國唐代以後，由於酒與禮的關聯不再象以前那麽密切，人們在飲酒時可能具有的
犯罪感以及破壞現有禮製等文化規範的快感也同時大大降低了，此後飲酒作為一種個人行為對社會秩序的破壞程度也比以前輕了許多。
盛唐以後，市民乃至社會所有階層生活中的享受行樂成份大為增加，文化階層對時空、人生、自我的超越以及對生活的享受采取了更為優雅的方式──詩詞和茶飲,入宋以後趙氏政府所采取的文治政策
加強了這一傾向，這對茶飲形成為中國文化中獨具特色的文化符號有著重大的影響。三國時茶主要被人們看成節儉的象征，入唐以後，人們更進一步將茶視為純潔、高雅、富有仙韻的飲品，認為飲茶能夠
淨化人的心靈，清除塵世的煩惱。詩人韋應物誇讚茶是“潔性不可汙，為飲滌塵煩”，歐陽修則認為茶“不是人間香色味”等。劉禹錫認為喝茶的人應是有特別修養的人，所謂“欲知花乳清冷味，須是眠雲跂
石人”，陸羽覺得隻有“精行簡德之人”才特別宜於喝茶，盧仝認為在喝茶時應當是“柴門反關無俗客”，蘇轍則認為修養好的人應該象茶一樣，“性似好茶常自養”，都是用茶來譬譽人的美好品格。盧仝認為
喝茶的好處很多：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。”認為茶喝多了會
給人一種飄飄欲仙的感覺。正是基於這樣的認識，人們進而覺得茶飲的品味高於酒飲甚多，呂溫認為飲茶“不令人醉，微覺清思，雖五雲仙漿，無複加也”，皎然進而盛讚茶飲而貶低酒飲：“此物清高世莫知
，世人飲酒多自欺”，元稹則認為茶能“洗盡古今人不倦，將知醉亂豈堪誇”。再加上某些僧徒常將茶“更作逃禪小飲”，於是又有了茶禪一味的說法，更使揚茶抑酒的想法和言論增多。
不過這種局麵持續的時間並不長，人們很快就客觀地看到了茶與酒的特質與區別，發現了它們在生活中各具不同的品質與功用：“驅愁知酒力，破睡見茶功”，“摘花浸酒春愁盡，燒竹煎茶夜臥遲”，即
酒與人消愁，茶給人解悶，它們分別給以處在不同精神狀態中的人以不同的安慰。不僅如此，人們還更進一步發現，酒多使人醉，飲茶則可解酒醉：“儻把瀝中山，必無千日醉”，“滿甌似乳堪持玩，況是春
深酒渴人”，“舉頭中酒後，引手索茶時”，“湯響鬆風，早減了、二分酒病”。並且茶不僅可以“蠲病析酲”，酒後飲茶更給人一種勝茶勝酒的全新感覺，“一甌解卻山中醉，便覺身輕欲上天”，“欲到醉鄉深處
，應須仗、兩腋清風”，等等。由於酒後飲茶給人輕鬆詩意的快感，酒後飲茶之風愈趨盛行，遂成為中國飲食文化中的一種程式。
在人們逐漸認識茶的特性的同時，客來敬茶的習俗也慢慢在形成，並且具有了越來越多的文化含義。因為茶的淡雅清新的品格一直被人們引為人的清高正直的品質，所以客來敬茶尤其是敬好茶便表明
了對來客美好人品的認同和尊敬。唐代韓翃認為客來上茶應始於三國魏晉時的孫皓和陸納，所謂“吳主禮賢，方聞置茗。晉臣愛客，才有分茶”，便是認為以茶待客是對客人的尊敬。反之如果被招待的客人
不能領會主人的這番好意，這主人便會覺得很失望。元朝的倪雲鎮素好飲茶，自己精心特製了一種名為“清泉白石茶”的特色茶，當趙行恕慕他的清名前來拜訪時，他便用這種茶來招待他。不料趙連啖如常
，沒有什麽特別的感覺，倪元鎮非常生氣地說：“吾以子為王孫，故出此品，乃略不知風味，真俗物也。”從此與趙行恕絕交。 在宮廷中，從唐朝起，皇室已用茶飲招待參加科舉考試的士子舉人，元稹有詩
句雲：“天子簾下親考試，宮人手裏過茶湯” 便是明證。另據《續資治通鑒長編》記載，宋朝以前便是“舊製，凡大政事，必命宰臣坐議，常從容賜茶乃退”，宋以後，帝王用茶招待即將要退朝的大臣以及
為他講讀經書的文臣、以及入宮覲見的邊臣和即將放處任的官員，太子設茶款待為他授課的大臣太傅等也大都相沿成習。這樣，客來敬茶行為的文化涵義逐漸地被廣泛認同和接受，上自帝王之尊，下至平
民之凡，概莫能免，並且成為中國絕大多數民族文化中的一種普同的文化現象。
唐中期陸羽撰寫《茶經》以後，茶飲文化越加大盛，人們對茶飲過程中的茶葉、水品、器具、人物、時間、場地等因素要協調一致的要求越來越高，至宋初時形成為一定的程式，再加上禪宗在宋代的
興盛，佛門常用茶宴吸引民眾作為傳道的引子，以及還有一些僧人借茶為悟道的手段，一度形成了餘杭徑山寺茶宴式的“茶道”，並東傳日本成為日本式茶道的重要源頭。但是徑山寺茶宴式的茶道本身在中
國卻不是怎麽重要，隻是中國茶飲文化大河中的一朵浪花。因為道之為道者必然具有約束世道人心的規範，且茶道則還需飲茶具有相當的儀禮程式，在禮和儀自古就非常成熟並且源遠流長的中國，並不需
要什麽新的倫理規範、儀禮程式，故而重“道”的茶飲方式在中國不可能持久。所以從明朝初年開始，瀹泡散條形葉茶的茶飲形式便占了中國茶葉品飲方式的主流，並且一直流傳至今。這種品飲方式以其淡
雅、簡潔的特性，非常吻合並恰當傳載了中國文化中茶飲所具有的清淡、高潔而雋永的文化意蘊，故而才能傳延至今。
中國古代酒與茶在文化層麵上的不同功能與內涵，實際上代表了中國人隱寓在日常生活中的兩種不同的文化追求。酒作為禮的載體時，它催人入世奮進、享受生活，而當酒成了禮、儀的負麵因素時，
它實際上是人們在用一種極端但並非暴力的消極方式否定現實。不論酒是以積極還是消極的形式出現，它都蘊含了中國人某種獨特的人生意向，是中國人比較極端的一種生活態度。而茶的清淡、簡潔的“儉
德”特性則代表了一種恬退的生活意向，還有許多時候它也是士大夫文人的一種雅趣，是中國人較為平和的生活態度。與尼采所說的西方人強烈的酒神和日神精神相比，酒和茶可以說是代表了中國人較為和
緩的酒神精神以及靜默觀照的日神精神。酒和茶還隱隱映對著中國古代文人文化精神中同時存在著的出、入世傾向。不同的時代人們對於酒與茶的重視程度不同，從中，我們可以看出不同時代不同的社會
文化特征以及人們的不同心態，從而更深切地領略中國曆史和中國文化。
