正文
孔子是人類曆史至今最偉大的思想家！
當然啦，孔子也是人類曆史至今最偉大的教育家。
這個結論是從兩千多年來的時間考驗和曆史證明了的。
孔子跟佛已經競爭和共存了將近兩千年啦。這個我就不說啦。
持續了兩千多年耶穌必須借助神的力量。耶穌還能持續多少時間是跟人類對神的崇拜還能持續多少時間分不開的，這個大家可以見仁見智。耶穌如果不是靠著是神的兒子這個“事實”，他的話又能有多少人聽呢？我就不說即便是作為神的兒子的話，很多基督徒也已經不聽了，比如說搞離婚和搞墮胎等等等等了。
而孔子需要的隻是人的力量，並且孔子已經跟耶穌和神較量了幾百年了，還是在物質條件上耶穌極其強和孔子極其弱的情況下較量的，也就是說孔子的思想的傳播沒有基督教那樣的政教合一的財力、物力和人力包括船堅炮利。
由於孔子的持續不需要借助神的力量，因此孔子還能持續多少時間是跟人類對神的崇拜還能持續多少時間不僅僅毫無關係的，而且還很可能會有取代效果。
教育是中性的。非要教育資本主義才偉大？教育孔子或共產主義就不偉大？盲目啊！
如果說教育和教育家都要看效果，甚至還要看幾千年以後的效果的話，那軍事呢？
教育就好比軍事其實也是工具是中性的一樣。失敗的一方也不乏偉大的軍事家。這個說法人們應該不會有問題吧？
批判孔子的思想還不至於要把孔子作為一個教師的教育偉績也抹殺吧？
再說具體一點兒，呂布也許政治和軍事都不行，可人家人中呂布的偉大武功難道也有問題？
所以，批判孔子本人的人們其實連傳說中的文革時的最可笑的紅衛兵小將都不如。
當年毛主席反孔，因為毛主席反孔，或者說因為中共破壞中國傳統，很多人（比如說台灣的中國人）就尊孔就保護中國傳統還以此為榮。現在中共好像又尊孔了，很多人又開始反孔。這些人怎麽總是跟著中共的指揮棒轉呢？好，好，不是跟著中共的指揮棒轉，而是向著中共的指揮棒相反的方向轉！這不是小孩子脾氣嗎？
言論思想自由。我們給不給孔子言論思想自由？製造精神或物質產品的人與後人如何使用無關。誰為原子彈負責？
愛因斯坦？電似乎是佛蘭克林發明的，難道佛蘭克林要為電死人負責嗎？也不能要求電廠負責吧？福特也要為車禍負責嗎？
後人如何利用和發展孔子的思想和學說孔子也沒辦法控製，因此是不能讓孔子負責的。但是基督是神的兒子，因此要求他為基督徒當年為了傳教殺了很多人負責也許是有道理的。
難道要愛因斯坦為那些死於原子彈的無辜兒童和老人負責？這種水平還批孔？
說批判孔子本人的人們是蚍蜉憾樹狂犬吠日都是在罵蚍蜉和狂犬呢。
要學會曆史的看問題。孔子處於奴隸製到封建製的轉化時期，他的思想是有為封建製服務的價值，在當時不被沒落的奴隸主們所接受，後來被封建製發掘出來並封為大成至聖文宣王為曆代封建王朝服務也是自然的。但是，這在當時也就是孔子生活的時代以至於後來的幾百年都是進步的。
有人特別喜歡拿孔子找不到工作說事兒，說他是喪家狗。可是當時的公司都是沒落的奴隸主們的公司啊！現在都市場經濟這麽多年了，有幾個人沒有到處寄簡曆找工作的經曆呢？
上千年的曆史事實證明孔子的思想是為封建製服務的，在當時不被沒落的奴隸主們所接受， 後來被封建製發掘出來並封為大成至聖文宣王為曆代封建王朝服務也是自然的。
任何人和事物都是曆史的，離不開其曆史時代並受其曆史時代所限製。封建製本身比較奴隸製是先進的，孔子的思想服務於封建製在他生活的時代是及其先進和超越了他當時在魯國（現在山東）的政治環境的。因此，為了蒼生，孔子花自己的錢周遊列國宣傳他的思想。
今天有幾個信仰民主的人兒們能做到花自己的錢宣傳已經成功的不能再成功了的民主的思想。呢？
雖說是“人非聖賢，孰能無過”，但是由於曆史的局限性而產生的錯誤是不算的，因為不能要求任何人超越他所生活的曆史和社會嘛。
因此，如果一個人的一生隻犯了由於曆史的局限性而產生的錯誤，不可以要求一個人超越曆史嘛；如果一個人的錯誤隻是人無完人的原因，那麽這個人就是一個完人，不可以要求一個人不是人嘛。所以，孔子是一個完人。毛主席也是完人！
任何人和事物都是曆史的，不能因為封建製現在或幾百年以前落後了就說封建製一開始就是落後的。
因此，不能因為封建製現在或幾百年以前落後了就說維護封建製的思想和學說一開始就是落後的。
即便是退一億步講，就算是維護封建製的思想和學說一開始就是落後的。孔子的思想還是產生於中國封建製基本建立之前呢？
在市場經濟的今天，大家再想一想，孔子周遊列國的活動對他來說是有經濟損失的。今天又有幾個人會為了宣傳自己的思想或信仰花自己的錢呢？都別提是宣傳自己的思想啦，就是宣傳財大氣粗的別人的已經有船堅炮力證明了幾百年了的民主思想吧。信仰民主的血統上的中國知識分子人們當中有幾個會為了宣傳民主思想或信仰花自己的錢呢？
當然啦，一旦封建製完成了它的曆史使命以後，維護封建製維護它的思想和學說就是落後的了。
但是，即便是如此，也就是說維護封建製的思想和學說也還是要起到維護封建製的作用。因為，維護封建製是維護封建製的思想和學說的曆史使命。
因此，從曆史唯物主義的角度看孔家店的話，孔家店確實是極好地服務了封建製。
人們不懂哲學喜歡把“存在就是合理”掛在嘴頭上，以至於連靶子的存在就是為了挨槍子兒的目的都不知道而選擇當靶子。
孔子的思想存在了兩千多年這個事實難道還不足以說明孔子的合理性嗎？
當然，孔家店是要反的。但是孔家店和孔子的關係就跟原子彈和愛因斯坦（假設是愛因斯坦發明的原子彈）一樣。如果反孔家店就非得反孔子不可，那反原子彈要不要反愛因斯坦？
最後跟大家解釋一下孔子的：“君子學道則愛人，小人學道則易使”（《論語》〖陽貨〗）。
孔子生活在奴隸製行將崩潰的中國。在這之前，中國社會的人口控製跟其他國家的奴隸製沒有太多區別，是用武力剝奪奴隸的自由再強迫他們勞動和生產的。當這種武力下的社會組織不能維持了的時候就必須思考如何管理獲得自由了的奴隸（也就是孔子說的小人）還要使他們生產社會所需要的物質產品，比如說糧食（因為君子吃的糧食君子自己是不生產的）的問題。
大家可以想象一下奴隸製行將崩潰的中國的奴隸起義或逃跑和奴隸主（也就是孔子說的君子）對起義或逃跑的奴隸的鎮壓是一個什麽樣的可怕的問題。
孔子的思想（也就是孔子說的道）就是解決這個問題的一個方法。因此，孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使”（《論語》〖陽貨〗）。
“君子學道則愛人”說的是不再依賴武力，“小人學道則易使”則說的是易於管理，因為當時的”君子“們對那時的社會變更除了武力是沒有別的好辦法的。
中國幾千年的曆史證明了孔子的預見性：中國的封建製裏的“勞資”關係就是比中國的奴隸製裏的“勞資”關係多了許多“愛人”和“易使”，因此產生了“易使”的效果。即便是今天的世界一流的商學院也還是在研究如何處理“勞資”關係滴。
其實秦始皇的武力統一中國和孔子的思想學說統一中國是相輔相成和缺一不可的。其實呢，幾乎可以說在很多意義上，孔子的思想學說統一中國要比秦始皇的武力統一中國難得多。因為，孔子的思想學說統一中國是幾十代孔子的繼承人們的努力。
當然啦，社會發展了，中國的封建製終於過時啦，也就是說中國的封建製終於不再合理啦。但是，維護封建製的孔家店是不是也過時了呢？也許是吧。
但是呢，代表取代中國的封建製的新的和所謂“進步”製度（無論是共產還是資本或其他）的思想還是必須跟維護中國封建製的思想作鬥爭的。
如果，新的和所謂“進步”的思想在跟孔子作鬥爭的時候有困難，這說明了什麽呢？這說明了這些新的和所謂“進步”的思想還需要證明自己的取代孔子的合理性。
麵對兩千年前的孔子的思想頑強的生命力而采取對孔子作為一個教師的業績進行攻擊恰恰說明了這些新的和所謂“進步”的思想的幼稚和無力。
新的和進步的要取代舊的和落後的就必須戰勝舊的和落後的。舊的和落後的對新的和進步的不讓步也是它的曆史使命的一部分，它隻應該讓位與真正有能力戰勝它的勇士，而不是任何一個打著新和進步旗子的效顰的東施或邯鄲學步回來鸚鵡或轉的特別歡的輪子。
如果新的和進步的戰勝不了舊的和落後的就說明了新的雖然新或許也很進步但是還是不配取代舊的和落後的，這就是自然的法則和存在的合理性。
這就是我為什麽說幾乎可以說在很多意義上，孔子的思想學說統一中國要比秦始皇的武力統一中國難得多。因為建立或取代一個製度是容易的，“槍杆子裏麵出政權”嘛。
但是，建立或取代一個思想或學說體係就難啦。
在中國的思想陣地上，還是有相當一部分是被孔子占領著的。要想在中國取代孔子是不容易的。
思想陣地和軍事陣地是幾乎一樣的，不管你把別人打得多麽慘，隻要你自己不派兵去占領，也就是用你的思想去占領，那個陣地依然還是人家的。所以，無論你怎麽批孔，也無論你批孔批的多麽來勁兒，隻要你沒有取代孔子的東西，你的批孔就沒有用，因為那個陣地依然還是孔子的。
孔子的影響是多方麵的，有精華也有糟粕（具體比例我就不算啦）。
這也就是毛主席為什麽要搞那麽些運動和文革的哲學原因和基礎（社會製度變化了嘛），而且在實踐上還必須矯枉過正（難怪人們受不了）啊！
古代思想家，從個人角度我崇拜老子莊子，從國家民族角度出發我崇拜孔子。
今天，無論任何角度我都崇拜毛主席。
但是，從已經經受過了的時間的檢驗這一個方麵來說，孔子已經幾千年啦，毛主席才幾十年。當然，還有很多外國的偉大思想家，隻是他們或者是社會影像小一些或者是時間短一些。
不怕不識貨，就怕貨比貨。比比孔子和釋加摩尼和莫哈莫得和耶穌吧。其餘的要依靠神和佛的拐棍兒，孔子一個完全依靠自己。
因此，釋加摩尼和耶穌是拄著拐棍兒的拐子思想家。
我們的孔子則是靠自己雙腿頂天立地的思想家。
當然啦，中國人中還有許多靠自己雙腿頂天立地的被悠久的曆史遺忘了的和還沒有被悠久的曆史遺忘的思想家。
自豪吧，中國人！
當然啦，孔子也是人類曆史至今最偉大的教育家。
這個結論是從兩千多年來的時間考驗和曆史證明了的。
孔子跟佛已經競爭和共存了將近兩千年啦。這個我就不說啦。
持續了兩千多年耶穌必須借助神的力量。耶穌還能持續多少時間是跟人類對神的崇拜還能持續多少時間分不開的，這個大家可以見仁見智。耶穌如果不是靠著是神的兒子這個“事實”，他的話又能有多少人聽呢？我就不說即便是作為神的兒子的話，很多基督徒也已經不聽了，比如說搞離婚和搞墮胎等等等等了。
而孔子需要的隻是人的力量，並且孔子已經跟耶穌和神較量了幾百年了，還是在物質條件上耶穌極其強和孔子極其弱的情況下較量的，也就是說孔子的思想的傳播沒有基督教那樣的政教合一的財力、物力和人力包括船堅炮利。
由於孔子的持續不需要借助神的力量，因此孔子還能持續多少時間是跟人類對神的崇拜還能持續多少時間不僅僅毫無關係的，而且還很可能會有取代效果。
教育是中性的。非要教育資本主義才偉大？教育孔子或共產主義就不偉大？盲目啊！
如果說教育和教育家都要看效果，甚至還要看幾千年以後的效果的話，那軍事呢？
教育就好比軍事其實也是工具是中性的一樣。失敗的一方也不乏偉大的軍事家。這個說法人們應該不會有問題吧？
批判孔子的思想還不至於要把孔子作為一個教師的教育偉績也抹殺吧？
再說具體一點兒，呂布也許政治和軍事都不行，可人家人中呂布的偉大武功難道也有問題？
所以，批判孔子本人的人們其實連傳說中的文革時的最可笑的紅衛兵小將都不如。
當年毛主席反孔，因為毛主席反孔，或者說因為中共破壞中國傳統，很多人（比如說台灣的中國人）就尊孔就保護中國傳統還以此為榮。現在中共好像又尊孔了，很多人又開始反孔。這些人怎麽總是跟著中共的指揮棒轉呢？好，好，不是跟著中共的指揮棒轉，而是向著中共的指揮棒相反的方向轉！這不是小孩子脾氣嗎？
言論思想自由。我們給不給孔子言論思想自由？製造精神或物質產品的人與後人如何使用無關。誰為原子彈負責？
愛因斯坦？電似乎是佛蘭克林發明的，難道佛蘭克林要為電死人負責嗎？也不能要求電廠負責吧？福特也要為車禍負責嗎？
後人如何利用和發展孔子的思想和學說孔子也沒辦法控製，因此是不能讓孔子負責的。但是基督是神的兒子，因此要求他為基督徒當年為了傳教殺了很多人負責也許是有道理的。
難道要愛因斯坦為那些死於原子彈的無辜兒童和老人負責？這種水平還批孔？
說批判孔子本人的人們是蚍蜉憾樹狂犬吠日都是在罵蚍蜉和狂犬呢。
要學會曆史的看問題。孔子處於奴隸製到封建製的轉化時期，他的思想是有為封建製服務的價值，在當時不被沒落的奴隸主們所接受，後來被封建製發掘出來並封為大成至聖文宣王為曆代封建王朝服務也是自然的。但是，這在當時也就是孔子生活的時代以至於後來的幾百年都是進步的。
有人特別喜歡拿孔子找不到工作說事兒，說他是喪家狗。可是當時的公司都是沒落的奴隸主們的公司啊！現在都市場經濟這麽多年了，有幾個人沒有到處寄簡曆找工作的經曆呢？
上千年的曆史事實證明孔子的思想是為封建製服務的，在當時不被沒落的奴隸主們所接受， 後來被封建製發掘出來並封為大成至聖文宣王為曆代封建王朝服務也是自然的。
任何人和事物都是曆史的，離不開其曆史時代並受其曆史時代所限製。封建製本身比較奴隸製是先進的，孔子的思想服務於封建製在他生活的時代是及其先進和超越了他當時在魯國（現在山東）的政治環境的。因此，為了蒼生，孔子花自己的錢周遊列國宣傳他的思想。
今天有幾個信仰民主的人兒們能做到花自己的錢宣傳已經成功的不能再成功了的民主的思想。呢？
雖說是“人非聖賢，孰能無過”，但是由於曆史的局限性而產生的錯誤是不算的，因為不能要求任何人超越他所生活的曆史和社會嘛。
因此，如果一個人的一生隻犯了由於曆史的局限性而產生的錯誤，不可以要求一個人超越曆史嘛；如果一個人的錯誤隻是人無完人的原因，那麽這個人就是一個完人，不可以要求一個人不是人嘛。所以，孔子是一個完人。毛主席也是完人！
任何人和事物都是曆史的，不能因為封建製現在或幾百年以前落後了就說封建製一開始就是落後的。
因此，不能因為封建製現在或幾百年以前落後了就說維護封建製的思想和學說一開始就是落後的。
即便是退一億步講，就算是維護封建製的思想和學說一開始就是落後的。孔子的思想還是產生於中國封建製基本建立之前呢？
在市場經濟的今天，大家再想一想，孔子周遊列國的活動對他來說是有經濟損失的。今天又有幾個人會為了宣傳自己的思想或信仰花自己的錢呢？都別提是宣傳自己的思想啦，就是宣傳財大氣粗的別人的已經有船堅炮力證明了幾百年了的民主思想吧。信仰民主的血統上的中國知識分子人們當中有幾個會為了宣傳民主思想或信仰花自己的錢呢？
當然啦，一旦封建製完成了它的曆史使命以後，維護封建製維護它的思想和學說就是落後的了。
但是，即便是如此，也就是說維護封建製的思想和學說也還是要起到維護封建製的作用。因為，維護封建製是維護封建製的思想和學說的曆史使命。
因此，從曆史唯物主義的角度看孔家店的話，孔家店確實是極好地服務了封建製。
人們不懂哲學喜歡把“存在就是合理”掛在嘴頭上，以至於連靶子的存在就是為了挨槍子兒的目的都不知道而選擇當靶子。
孔子的思想存在了兩千多年這個事實難道還不足以說明孔子的合理性嗎？
當然，孔家店是要反的。但是孔家店和孔子的關係就跟原子彈和愛因斯坦（假設是愛因斯坦發明的原子彈）一樣。如果反孔家店就非得反孔子不可，那反原子彈要不要反愛因斯坦？
最後跟大家解釋一下孔子的：“君子學道則愛人，小人學道則易使”（《論語》〖陽貨〗）。
孔子生活在奴隸製行將崩潰的中國。在這之前，中國社會的人口控製跟其他國家的奴隸製沒有太多區別，是用武力剝奪奴隸的自由再強迫他們勞動和生產的。當這種武力下的社會組織不能維持了的時候就必須思考如何管理獲得自由了的奴隸（也就是孔子說的小人）還要使他們生產社會所需要的物質產品，比如說糧食（因為君子吃的糧食君子自己是不生產的）的問題。
大家可以想象一下奴隸製行將崩潰的中國的奴隸起義或逃跑和奴隸主（也就是孔子說的君子）對起義或逃跑的奴隸的鎮壓是一個什麽樣的可怕的問題。
孔子的思想（也就是孔子說的道）就是解決這個問題的一個方法。因此，孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使”（《論語》〖陽貨〗）。
“君子學道則愛人”說的是不再依賴武力，“小人學道則易使”則說的是易於管理，因為當時的”君子“們對那時的社會變更除了武力是沒有別的好辦法的。
中國幾千年的曆史證明了孔子的預見性：中國的封建製裏的“勞資”關係就是比中國的奴隸製裏的“勞資”關係多了許多“愛人”和“易使”，因此產生了“易使”的效果。即便是今天的世界一流的商學院也還是在研究如何處理“勞資”關係滴。
其實秦始皇的武力統一中國和孔子的思想學說統一中國是相輔相成和缺一不可的。其實呢，幾乎可以說在很多意義上，孔子的思想學說統一中國要比秦始皇的武力統一中國難得多。因為，孔子的思想學說統一中國是幾十代孔子的繼承人們的努力。
當然啦，社會發展了，中國的封建製終於過時啦，也就是說中國的封建製終於不再合理啦。但是，維護封建製的孔家店是不是也過時了呢？也許是吧。
但是呢，代表取代中國的封建製的新的和所謂“進步”製度（無論是共產還是資本或其他）的思想還是必須跟維護中國封建製的思想作鬥爭的。
如果，新的和所謂“進步”的思想在跟孔子作鬥爭的時候有困難，這說明了什麽呢？這說明了這些新的和所謂“進步”的思想還需要證明自己的取代孔子的合理性。
麵對兩千年前的孔子的思想頑強的生命力而采取對孔子作為一個教師的業績進行攻擊恰恰說明了這些新的和所謂“進步”的思想的幼稚和無力。
新的和進步的要取代舊的和落後的就必須戰勝舊的和落後的。舊的和落後的對新的和進步的不讓步也是它的曆史使命的一部分，它隻應該讓位與真正有能力戰勝它的勇士，而不是任何一個打著新和進步旗子的效顰的東施或邯鄲學步回來鸚鵡或轉的特別歡的輪子。
如果新的和進步的戰勝不了舊的和落後的就說明了新的雖然新或許也很進步但是還是不配取代舊的和落後的，這就是自然的法則和存在的合理性。
這就是我為什麽說幾乎可以說在很多意義上，孔子的思想學說統一中國要比秦始皇的武力統一中國難得多。因為建立或取代一個製度是容易的，“槍杆子裏麵出政權”嘛。
但是，建立或取代一個思想或學說體係就難啦。
在中國的思想陣地上，還是有相當一部分是被孔子占領著的。要想在中國取代孔子是不容易的。
思想陣地和軍事陣地是幾乎一樣的，不管你把別人打得多麽慘，隻要你自己不派兵去占領，也就是用你的思想去占領，那個陣地依然還是人家的。所以，無論你怎麽批孔，也無論你批孔批的多麽來勁兒，隻要你沒有取代孔子的東西，你的批孔就沒有用，因為那個陣地依然還是孔子的。
孔子的影響是多方麵的，有精華也有糟粕（具體比例我就不算啦）。
這也就是毛主席為什麽要搞那麽些運動和文革的哲學原因和基礎（社會製度變化了嘛），而且在實踐上還必須矯枉過正（難怪人們受不了）啊！
古代思想家，從個人角度我崇拜老子莊子，從國家民族角度出發我崇拜孔子。
今天，無論任何角度我都崇拜毛主席。
但是，從已經經受過了的時間的檢驗這一個方麵來說，孔子已經幾千年啦，毛主席才幾十年。當然，還有很多外國的偉大思想家，隻是他們或者是社會影像小一些或者是時間短一些。
不怕不識貨，就怕貨比貨。比比孔子和釋加摩尼和莫哈莫得和耶穌吧。其餘的要依靠神和佛的拐棍兒，孔子一個完全依靠自己。
因此，釋加摩尼和耶穌是拄著拐棍兒的拐子思想家。
我們的孔子則是靠自己雙腿頂天立地的思想家。
當然啦，中國人中還有許多靠自己雙腿頂天立地的被悠久的曆史遺忘了的和還沒有被悠久的曆史遺忘的思想家。
自豪吧，中國人！
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
