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楊林：善惡觀之我見
發布者 siyu 在 07-12-24 07:42
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·楊 林·
剛來美國不久，在“English as a Second Language”的一篇作文裏，我談了對善惡的看法。因為不是完全符合老師布置的主題，也許因為談的話題不是一般人感興趣的，也許還因為寫得流暢，它被老師認定是抄來的（好在沒有影響後來的成績）。雖然那篇作文已經找不到了，我還記得大概寫了些什麽：一、如果“人之初，性本善”，那世間的惡從何而來？二、如果一個人會顧及別人的看法，他就算是好人。
雖然關於好人的看法過於簡單，倒也與Scott Peck在《People of the Lie》裏關於惡人的定義的第四點相呼應：1）把他的邪念施加予人（Projects his or her evils and sins onto others）；2）用一個個的謊言來抬高自己（Maintains a high level of respectability and lies incessantly in order to do so）；3）一貫行惡（Is consistent in his or her sins）；4）不顧他人的看法（Is unable to think from other people's viewpoints）。當我讀到這裏，毛澤東、斯大林等共運頭目的名字立刻從腦子裏浮現出來。
既然有惡的存在，自然也有善的存在。對照惡人的定義，好人表現為良善、誠實、樂於助人、富有同情心。在我對基督教還知之甚少時，我就對Saint Francis的祈禱詞【注】所震撼。那是我來美的第一年，在普通的百貨店裏賣的明信片上看到的，當晚我給國內一個好友的信裏就把這段話抄了進去。 1994年，Green夫婦在意大利旅行時，兒子慘遭槍殺後，將其器官捐贈給七個分別等待移植的病人。這對我是個極大的衝擊，使我對“善”有了全新的認識。
雖然Scott給出了惡人的定義，在現實中以此去判定惡人仍然有很多困難。原因之一是，一個大惡人身邊通常會有很多幫凶或既得利益者，如果這些幫凶還掌握著權力，他們就會繼續製造謊言和惡行，有些惡人至今還被供奉著就是明證。另一個原因是沒有完全的聖人，比如每個成人或多或少都撒過謊，撒過多少謊才算“經常撒謊”？同理，行多少惡才算“一貫行惡”？
有些人因為“善”“惡”難以（科學地）定義，就幹脆否定“善” “惡”的存在，認為人隻是（動物性的）“性本私”而已。善惡與美醜一樣，難以有一個令所有人信服的明確定義，卻有一個被絕大多數認可的標準，C. S. Lewis稱之為道德律（Moral Law）。比如每年的世界小姐、瑪麗蓮?夢露、鞏俐等人，雖然不一定被每一個認為是最美的，但不會有幾個人說她們是醜的。一個誠實、從不傷害別人的人，雖然不一定會被認為是最好的人，但也不會被人說成是壞人。
試圖用人的思維來完全解釋人的思維和情感，就好比試圖提著自己的頭發升往空中一樣荒唐。而把人的一切行為都歸為動物性，則是對自己的褻瀆。迄今為止，還沒有研究發現動物具有自省能力或“良心”。曆史上一次次的大屠殺，乃至上世紀人類在“共產”名義下所犯的罪行，都不可能用動物性或“私”來解釋。上麵所舉的“善”“惡”兩極在任何動物中都找不到絲毫的影子。
人都有善的一麵，也有惡的一麵。沒有天生的絕對的善人或惡人，隻是有些人更善些，另一些人更惡些。大惡人是“較惡”的人在惡劣的氣候裏催生的惡魔；大善人是“較善”的人在良好的環境中促成的天使。
“近朱者赤，近墨者黑”。在一個棄惡揚善的環境裏，人們的惡會受到抑製，善得以弘揚。即使一個“較惡”的人，也隻得本分地做人，不敢過於放肆。所以在一個充滿愛心、執法清明的社會裏，犯罪率會很低。而在一個充滿邪惡詭詐的環境裏，人的惡會得以充分暴露，善則受到壓製。一個較好的人，如果不幸落在一個惡劣的環境裏，被迫做一些壞事，久而久之，他就會“良心泯滅”成為惡人；文革給人們提供一個充分表現惡的機會；《玫瑰壩》中的馮東明，範淑君等角色在扭曲的環境裏既暴露了魔鬼的一麵，也展示了天使的一麵。
“普通”人在“正常”條件下一般願意與“好人”相處，因為和好人合作可以省去一些猜疑和勾心鬥角，工作效益更高，困難時容易得到幫助。一個普通人之所以沒有成為惡人，不是因為他是一個絕對的好人，而是他還沒有機會，或者誘惑還不夠大。“權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗”，人的自私和貪婪的本性，使任何人都不能給予太大的權力而不受監督。人類曆史上還沒有出現過，將來也不會出現，一個聖明的君王。
【注】Saint Francis的祈禱詞：
Lord, make me an instrument of Thy peace;
where there is hatred, let me sow love;
where there is injury, pardon;
where there is doubt, faith;
where there is despair, hope;
where there is darkness, light;
and where there is sadness, joy.
O Divine Master,
grant that I may not so much seek to be consoled as to console;
to be understood, as to understand;
to be loved, as to love;
for it is in giving that we receive,
it is in pardoning that we are pardoned,
and it is in dying that we are born to Eternal Life.
□ 讀者投稿
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雖然關於好人的看法過於簡單，倒也與Scott Peck在《People of the Lie》裏關於惡人的定義的第四點相呼應：1）把他的邪念施加予人（Projects his or her evils and sins onto others）；2）用一個個的謊言來抬高自己（Maintains a high level of respectability and lies incessantly in order to do so）；3）一貫行惡（Is consistent in his or her sins）；4）不顧他人的看法（Is unable to think from other people's viewpoints）。當我讀到這裏，毛澤東、斯大林等共運頭目的名字立刻從腦子裏浮現出來。
既然有惡的存在，自然也有善的存在。對照惡人的定義，好人表現為良善、誠實、樂於助人、富有同情心。在我對基督教還知之甚少時，我就對Saint Francis的祈禱詞【注】所震撼。那是我來美的第一年，在普通的百貨店裏賣的明信片上看到的，當晚我給國內一個好友的信裏就把這段話抄了進去。 1994年，Green夫婦在意大利旅行時，兒子慘遭槍殺後，將其器官捐贈給七個分別等待移植的病人。這對我是個極大的衝擊，使我對“善”有了全新的認識。
雖然Scott給出了惡人的定義，在現實中以此去判定惡人仍然有很多困難。原因之一是，一個大惡人身邊通常會有很多幫凶或既得利益者，如果這些幫凶還掌握著權力，他們就會繼續製造謊言和惡行，有些惡人至今還被供奉著就是明證。另一個原因是沒有完全的聖人，比如每個成人或多或少都撒過謊，撒過多少謊才算“經常撒謊”？同理，行多少惡才算“一貫行惡”？
有些人因為“善”“惡”難以（科學地）定義，就幹脆否定“善” “惡”的存在，認為人隻是（動物性的）“性本私”而已。善惡與美醜一樣，難以有一個令所有人信服的明確定義，卻有一個被絕大多數認可的標準，C. S. Lewis稱之為道德律（Moral Law）。比如每年的世界小姐、瑪麗蓮?夢露、鞏俐等人，雖然不一定被每一個認為是最美的，但不會有幾個人說她們是醜的。一個誠實、從不傷害別人的人，雖然不一定會被認為是最好的人，但也不會被人說成是壞人。
試圖用人的思維來完全解釋人的思維和情感，就好比試圖提著自己的頭發升往空中一樣荒唐。而把人的一切行為都歸為動物性，則是對自己的褻瀆。迄今為止，還沒有研究發現動物具有自省能力或“良心”。曆史上一次次的大屠殺，乃至上世紀人類在“共產”名義下所犯的罪行，都不可能用動物性或“私”來解釋。上麵所舉的“善”“惡”兩極在任何動物中都找不到絲毫的影子。
人都有善的一麵，也有惡的一麵。沒有天生的絕對的善人或惡人，隻是有些人更善些，另一些人更惡些。大惡人是“較惡”的人在惡劣的氣候裏催生的惡魔；大善人是“較善”的人在良好的環境中促成的天使。
“近朱者赤，近墨者黑”。在一個棄惡揚善的環境裏，人們的惡會受到抑製，善得以弘揚。即使一個“較惡”的人，也隻得本分地做人，不敢過於放肆。所以在一個充滿愛心、執法清明的社會裏，犯罪率會很低。而在一個充滿邪惡詭詐的環境裏，人的惡會得以充分暴露，善則受到壓製。一個較好的人，如果不幸落在一個惡劣的環境裏，被迫做一些壞事，久而久之，他就會“良心泯滅”成為惡人；文革給人們提供一個充分表現惡的機會；《玫瑰壩》中的馮東明，範淑君等角色在扭曲的環境裏既暴露了魔鬼的一麵，也展示了天使的一麵。
“普通”人在“正常”條件下一般願意與“好人”相處，因為和好人合作可以省去一些猜疑和勾心鬥角，工作效益更高，困難時容易得到幫助。一個普通人之所以沒有成為惡人，不是因為他是一個絕對的好人，而是他還沒有機會，或者誘惑還不夠大。“權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗”，人的自私和貪婪的本性，使任何人都不能給予太大的權力而不受監督。人類曆史上還沒有出現過，將來也不會出現，一個聖明的君王。
【注】Saint Francis的祈禱詞：
Lord, make me an instrument of Thy peace;
where there is hatred, let me sow love;
where there is injury, pardon;
where there is doubt, faith;
where there is despair, hope;
where there is darkness, light;
and where there is sadness, joy.
O Divine Master,
grant that I may not so much seek to be consoled as to console;
to be understood, as to understand;
to be loved, as to love;
for it is in giving that we receive,
it is in pardoning that we are pardoned,
and it is in dying that we are born to Eternal Life.
□ 讀者投稿
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