緇門崇行錄·清素之行第一

　　

　　弁言

　　 

　　蓮池大師是一位精通三藏，解行並重的一代宗師，他老人家不但望重當時，而且澤及後世。他的著作有很多，皆精辟獨到，博大融通，風靡當時。甚至有人假冒大師的名字出書以博利，可見一斑。誠如憨山大師所言：“惟師之才，足以經世。悟，足以傳心；教，足以契機；戒，足以護法；操，足以勵世；規，足以救弊；至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度……”又說：“曆觀從上諸祖，單提正令，未必盡修萬行，若夫即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明，惟師一人而已。”若非大權再來，實無以致此。

　　 

　　私淑蓮池大師的緣由，或許是由我讀書喜歡鑽牛角尖吧！有一天看了大師的楞嚴模象記及竹窗隨筆，不禁拍案叫絕，淚下沾襟。噫！大師原來也是喜歡鑽牛角尖的啊！大師的著作，字字珠璣，字裏行間，解粘釋縛，好像那本書是專為解答我的問題而作的。想自己業障深重，沉淪至今，不克麵承雲棲恩澤，每有“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”之概。末法時期，雖然人心不古，正法衰微，妖邪四起，但隻要佛門四眾，奮發振作，力挽狂瀾，未嚐不能造出一片中興氣象。之所以發心翻譯此書並加論述，主要是這本書不止是出家緇門的榜樣，也是在家素門修行的座右銘，而且大師學問博大淵深，文辭典雅，對國學程度不高的現代人，較不易閱讀體會，因為一知半解而置棄，或甚至曲解、誤解，未免太可惜，遂不自量力,加以白話釋論。末學才淺學薄，尚祈諸方大德不吝指正，是幸！

　　 

　　衷心感謝恩師上廣下化法師、許成章教授和宋仁皇先生，予我本書的指導和批閱，慧淨法師的提供資料，在此一並致謝。

　　

　　一九八四年八月，淨業學人吳錦煌序於高雄大統小兒外科醫院之棲蓮講堂。

　　

　　

　　

　　

　　《緇門崇行錄》序

 

　　僧問：“沙門奚事？”曰：“事道。”“事道孰為本？”曰：“德行為本。”僧雲：“甚矣！子之固也。利以慧入，鈍以福修；沙門者，取慧焉，足矣，德行奚為？”

　　 

　　有一位僧人問說：“出家人要做什麽事情？”我回答說：“在辦道、求道。”他說：“求道最根本、最要緊的是什麽？”我說：“是德行。”他說：“唉呀！您真頑固。上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人修福而已，所以出家人主要在求得智慧，有智慧就足夠了，要德行幹什麽？”

　　 

　　予曰：“先民有言，德行本也。又雲士之致遠者，先器識，況無上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？”

　　獅子之乳，匪琉璃瓶，貯之則裂。舉萬鈞之鼎，而荷以一葉之舟，不顛趾而溺者幾希奚！

　　 

　　我說：“古人嚐說，德行是為人處世的根本。又說，立大誌做大事的人，要先衡量自己的器質和識見，何況佛門至高無上的正等正覺的妙法，豈是隨便什麽人就可以修成的嗎？

　　裝貯獅子的奶水如不用琉璃作的瓶子，那就會裂開；好比手舉著萬斤重的鼎，乘坐一葉小舟，幾乎沒有不翻跌淹死的了。

　　 

　　今沙門稍才敏則攻訓詁，業鉛槧如儒生，又上之則殘摭古德之機緣而逐聲響，捕影跡，為明眼者笑。聽其言也，超佛祖之先；稽其行也，落凡庸之後。蓋末法之弊極矣！

　　 

　　現今的出家人，稍具聰明才智的，就專攻注解考據之學，和儒家書生一樣地致力研究典籍。聰明才智再高一點的，則零碎地拾撿古來祖師大德應機說教的機鋒語，來唱和自己，捕捉到的隻是祖師的皮毛殘渣，據為己有的，乃是捕風捉影來的不實在的東西，反而受到明眼人的譏笑。這些人講起話來，句句仿佛比佛祖還要高明；但考察他的行為，比平凡庸碌的人還不如。末法時期這種壞現象，實在很糟糕啊！

　　 

　　予為此懼，集古善行，錄其要者，以十門羅之。何者？離俗染之謂僧，故清素居其首。清而不嚴，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴正。嚴正繇師訓而成，師者，人之模範也，故受之以尊師。親生而後師教，遺其親是忘本也！戒雖萬行，以孝為宗，故受之孝親。忠孝無二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優遊於林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠盡於上交，而惠乏於下及，則兼濟之道虧，故受之以慈物。慈近於愛；愛生者，出世之礙也，故受之以高尚。高尚，非潔身長往而舍眾生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重。遲重而端居，無為不可也，故受之以艱苦。勞而無功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應終焉。

　　 

　　我很怕修行人落到上述這種地步，所以搜集古來善行的記事，摘錄重要的幾則，分成十大類發表出來。哪十大類呢？遠離世俗的汙染才算出家人，出家首先要講到清高樸素，所以第一類善行是‘清素’。但清高而不嚴肅，變成狂狷之士的清高了，學佛的人必須要收攝身口意三業，才能成就，所以第二大類善行是‘嚴正’。嚴正的行為要靠老師的教誨才能秉持不誤，老師實在是作人的模範，所以第三大類善行是‘尊師’。有雙親生養你，長大之後才能接受老師的教導，遺忘其雙親而不孝是忘本啊！且戒行律儀雖然很多，但最要緊的還是孝順，所以第四大類是‘孝親’。忠臣出於孝子，忠孝的道理是一致的，隻知道有親情，不知道有君恩，乃是自私的行為。書經上說：‘一人有慶，萬民鹹賴。’有了君主的德政，國泰民安，才能出家，清閑自在地遊於山水林泉下，君主的恩惠實在大啊！所以第五大類是‘忠君’。但是忠道較偏於對上級的交往，缺乏對下級恩惠的施予也是不對的，必須兼顧到貧困的人，所以第六大類是‘慈物’。慈和愛很接近，出家人產生愛染，是修道的一大障礙，所以第七大類叫‘高尚’。但高尚不是要孤芳自負，遠棄眾生，一方麵還期望修行人能先充實自己，功夫高深了自然才學德行的光芒就四射，所以第八大類叫‘遲重’。為遲重而隱居，清閑無事也是不可以的，所以第九大類選‘艱苦’的善行。有人怕勞而無功，不再艱苦卓絕，退了道心，其實因果感應是絲毫不爽的，所以第十大類取‘感應’的善行做結束。

　　 

　　十行修而德備，則任法之器也。地良矣，而後佳種投；心醇矣，而後至言入。無上菩堤，庶可希冀。不然。一鄙夫耳！

　　人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧彌多，障彌重，將安用之？”

　　 

　　以上十種善行都修齊了，德行才算完善，方堪任修習佛法的人才。好比地質改良肥沃了，然後可以播種好植物；心地精純了，然後至理銘言才能信解受持。至高無上的菩提大道，庶幾可期望成就。不然的話，隻能算是一個鄙陋的凡夫而已！

　　做人的道理都做不好，哪能學佛？縱使你根器利，多智聰，反而有害。智力愈高，障礙愈重，修行愈不易成就，這種無德行的人，怎麽能出家修行呢？”

　　 

　　僧雲：“吾法一塵不立，十行何施？”

　　予曰：“五蘊紛紜，四大叢遝，何謂無塵？”

　　僧雲：“四大本空，五蘊非有。”

　　予與一掌曰：“學語之流，如麻似粟。未在，更道！”

　　僧無對，色然而起。

　　予笑曰：“蔽麵塵埃，子何不拭？”

　　 

　　我說完了這些話，這位禪師又說：“我修的妙法一塵不立，本來無一物，何處惹塵埃，十類善行將施用在何處？”

　　我說：“明明色、受、想、行、識五蘊熾盛紛擾，地、水、火、風四大繁複遍漫，怎麽說是無塵呢？”

　　他說：“四大本來空相，五蘊本非實有。”

　　我給他一個巴掌，說：“目前學古德的口語，用表自己的見地的人，實在太多了，您回答的不中肯，再用您自己見地境界的話回答看看。”

　　這位禪師無法再回答，很不高興地站了起來。

　　我笑著說：“您老現在滿麵怒容，正是四大五蘊蒙蔽在臉上的塵埃，您為何不擦掉呢？”

　　 

　　慎之哉，毋升高不自卑，無妄談般若，自取殃咎，無醉於虛名。修其德，殫其精誠，以致力於道，力極而心通，然後知不撥萬行，不受一塵，終日不空，終日不有，夫是之謂真慧。願吾子究心焉！

　　 

　　出家人要注意啊！登高要自覺渺小，切莫自大，不要妄說般若，濫解性空，自找禍殃。也千萬不可沉醉於虛榮的名利啊！好好地修養自己的品德，竭盡精誠之心，全力去辦道，竭盡心力，大死一番，久之自然心開悟達，然後才能真正體會到不撇棄萬行，但也不受染一塵；終日不著空，但也終日不執有的真空妙有的中道第一義諦，這才是真正佛門的智慧啊！但願出家人要用心參究一番。

　　 

　　予未聞道，兼薄於德，今為此書，為務救時弊，而酬佛恩耳。明達之士，苟不因人棄言，幸展轉以告夫禪者！

　　萬曆十三年仲冬日杭沙門袾宏識

　　 

　　我很慚愧尚未體會無上大道，加以德行淺薄，寫這本書，主要目的，在求能挽救目前出家人的大毛病，用以報答佛恩而已。明智達理的人，如蒙不因我淺薄而棄置我所說的話，還希望展轉流通，告訴那些修禪的人。

　　萬曆十三年仲冬日杭沙門袾宏識

 

 

 

 

　　《緇門崇行錄》

 

　　　　古杭雲棲寺沙門　袾宏　輯

 

 

　　清素之行第一

　　

　　◎不作齋會

　　劉宋僧旻，七歲出家，以經義宗海內，號旻法師。修繕寺宇，造設經像，放生布施，未嚐倦廢。

　　或問：“和尚所修功德多矣！不聞建大齋會，恐福事未圓。”?曰：“大齋難得盡理，米菜鹽醋，樵水湯炭，踐踏洗炙，傷害微蟲，故不為也。如複求寄王宮，官府有勢之家，彌難盡意，不如已之。”

　　讚曰：“今人作一福事，必起齋會，名曰圓滿；乃至掩關僧半期之後，即於關中營營焉，晝夜經畫，預辦齋會，無複正念。嗟乎！?師之言，真萬世龜鑒也！”

　　 

　　南朝劉裕所創號劉宋朝代時，有出家人法名旻，七歲出家，博通經典，聞名全國，眾稱旻法師。?法師營造修建寺廟，裝設經像，放生布施，從未厭倦廢棄這些事情。

　　有人問他：“您和尚所修的功德算不少了，可惜沒聽過您辦過大齋會，恐怕功德不圓滿。”?法師說：“大齋會很難如法合理，而且需花耗很多米、菜、鹽、醋、柴、水、湯、炭……等等的東西，踐踏、洗滌、燒灼等多所傷害微蟲類小生物，所以我不辦齋會啊。如委托王宮或達官貴人辦理，更難如法，他們唯求世俗的應酬，失去了齋會真正的意義，因此，幹脆就不辦了。”

　　讚說：“現代人每作一修福的事，就要辦一次齋會，美其名叫圓滿；甚至閉關的和尚，關期過了一半後，就在閉關中辦齋會了，日夜籌劃，光預備齋會的事，時時不可或失的修道正念也一股丟到腦後。嗚呼！?法師的話，實在是萬世不易的借鑒啊！”

 

 

　　◎受施隨散

　　梁慧開，吳郡海鹽人。曆聽藏、旻二師經論，講演名世。豫章守謝慧迎請說經，厚加嚫遺。還未達都，分散已盡。

　　晉安守劉業餉錢一萬，即贍寒餒，曾不終日。情性疏率，不事形儀；衣服塵滓，未嚐舉意浣濯。

　　讚曰“講法而不受嚫遺，是之謂法施。噫！安得人人法如開公乎？”

　　 

　　南朝梁朝錫都彭城寺慧開法師，是吳郡海鹽人，跟隨鍾山開善寺智藏，揚都莊嚴寺僧旻兩位法師學經論，後來他自己講經講得很好，名聞當世。豫章太守謝慧恭迎開法師去講經，供養他很多錢。但他還沒回到家，已把供養的錢布施分散光了。

　　晉安太守劉業供養他一萬錢，不到一天，全部又布施給貧窮的人去了。開法師的個性開朗隨和，不注重外表；衣服弄髒了，也不刻意地去洗它。

　　讚說：“說法而不受供養，才真正叫法施啊！如每個出家人都像開公一樣，那該有多好啊！”

 

 

　　◎蟲鳴塵積

　　梁道超，從靈基寺旻法師學，獨處一房，屏絕賓侶，塵埃滿屋，蟋蟀鳴壁。中書郎張率謂曰：“蟲聲聒耳，塵多埋膝，安能對此而無忤邪？”答曰：“時聞此聲，足代蕭管；塵隨風來，我未暇掃，致忤名賓，為愧多矣！”率大歎服。

　　 

　　南朝梁朝揚都靈基寺道超法師，跟隨靈基寺旻法師（即上述旻法師）學道，後來自己獨居一個房間，謝絕朋友不會客。整個房子都是灰塵，四壁都可聽到蟋蟀的叫聲。中書郎張率有一天去拜訪，看了如此情形，說道：“蟲聲吵鬧，灰塵多積高過膝蓋了，難道您對這種環境不介意嗎？”超法師回答說：“每天聽這些蟲聲，當作蕭管演奏的音樂；灰塵乃隨風吹進來的，一直沒空打掃，以致對您這位貴賓失禮了，真慚愧！”張率聽了大大地讚歎佩服。

 

 

　　◎左溪遁跡

　　唐玄郎，傅大士六世孫也。常行頭陀，依岩傍澗，號左溪尊者。宴居一室，自以為法界之寬。一鬱多羅，四十餘年；一尼師壇，終身不易。非尋經典，不輕燃一燭；非覲聖容，不妄行一步。洗缽則群猿爭捧，誦經則眾鳥交翔。刺史王正容屢請入城；師不欲往，竟辭以疾。

　　讚曰：“今人讀永嘉答書，藐視朗師等之僻見，不知永嘉特一時遣著之語。而左溪遺範，正學者今日事也。明眼者審之。”

　　 

　　唐朝東陽清泰寺玄朗法師，是傅大士的第六代嗣孫。常行頭陀苦行，住在山澗旁，別號左溪尊者。自己一個人住一個小房子，認為屋子雖小，可視如法界無量般的寬大，正是華嚴一微塵裏無量刹的心境。四十餘年來，就穿一件七條僧衣，一輩子就一個坐臥具（又叫尼師但那），也沒改變。如不是為查經典，絕不隨便點蠟燭，如不是要禮佛拜佛，絕不隨便走動一步。大師要洗缽子，則山中群猿爭著捧去洗，大師誦經時，眾鳥都飛到上麵來回翔不去。刺史王正容屢次請師入城說法供養，大師都不想去，推托有病不能去。

　　讚曰：“現代人讀了永嘉大師答朗大師書（出自禪宗永嘉集），裏頭再三寫著‘見道不在山林之寂靜，物我冥一，喧擾無非道’，於是藐視朗師，認為其偏於宴安寂寥，卻不知道這是永嘉大師用來破朗師法執，一時權機方便的話，如信中所言‘如是則何不乘慧舟而遊法海，而欲駕折軸於山穀哉？’是針對朗師，推其出山廣度眾生的意旨，而左溪朗大師遺留的風範，正是今日學者所應學的啊！有見地的人應仔細判別。永嘉大師信中說的‘得失在於人，何關動靜’，今人業障深重，不但動中無法見道，靜中也難以忘山，不先隱修充實，就要在喧擾中行菩薩道，未免落個好為人師之嫌了。”

 

 

　　◎遺錢不顧

　　隋富上，依益州淨德寺止宿，係大笠道傍，坐其下讀經。人往來，不喚令施；有施者，亦不咒願。以路靜故，多載無所獲。

　　人謂曰：“城西北人稠施多，奚為在此？”

　　答曰：“一錢兩錢，足支身命，複用多為？”

　　陵州刺史趙仲舒者，三代酷吏也，甚無信敬，聞故往試；騎馬過之，佯墮貫錢。富讀經自若，目未曾睹。去遠，舒令人取錢，富亦不顧。舒乃問曰：“爾終日所得一錢，貫錢在地，見人持去，何不止之？”曰：“非貧道物，何為妄認？”

　　舒下馬禮謝，歎服而去。

　　 

　　隋朝富上法師，掛單於益州淨德寺；係掛一頂大鬥笠在路旁，坐在鬥笠下讀經。也不開口向往來的人化緣求布施，有布施財物給他的，他也不道謝或類似一般化緣僧口中念念有詞地，仿佛替施主消災祈福。因為道路偏僻，人蹤稀少，所以多年來都沒受到什麽布施。

　　有人對大師說：“城西北往來人口稠密，布施也可多些，為何老守在此地而不去那裏？”

　　大師回答說：“一錢兩錢，可以維持身命就好了，何必要多呢？多也沒用。”

　　陵州刺史趙仲舒，是當時一位三代嚴刑的酷吏，不信佛法，也不敬三寶。聽到富上大師的事，故意要試他，騎馬經過那裏，假裝不小心掉下一貫錢（一千錢，古一貫一千）。富大師仍悠然的讀經，看也不看一眼。趙刺史去了很遠後，再令人去取錢，大師也不管。視若無睹。舒於是問大師：“您整天所得不過一錢，現在一貫錢掉在地上，您看到別人拿去，為何不阻止呢？”大師說：“那不是我的東西，我為何要冒認它是我的，而阻止人家拿去呢？”

　　趙刺史乃下馬道歉禮拜，大大讚歎佩服地回去了。

 

 

　　◎不畜衣糧

　　唐通慧，三十出家，入太白山不賚糧，取給草果，渴則飲水，息則依樹，坐起禪思。經於五年，因以木打塊，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一被，所著麻鞋至廿載，布納重縫，冬夏不易焉。

　　 

　　唐朝通慧法師，三十歲出家。獨入太白山修行而不帶糧食，餓了吃草和野果，渴了就喝水，睡覺靠在樹下，坐禪參研。這樣的日子，過了五年，有一天用木棒打土塊。土塊破了不成形體，豁然開大悟。晚年隻穿一條裙子，蓋一件棉被，穿一雙麻鞋，用了二十年之久，衣服縫縫補補地，冬天夏天都沒兩樣。

 

 

　　◎嚫施不憶

　　唐靜琳，京兆華原人，道風既播，嚫錫日至，並委諸侍人，口不重問；後欲作福，方恨無財。侍人出之，琳曰：“都不憶有此也。”平生衣破，以紙補之。

 

　　唐朝京師弘法寺靜琳法師，京兆華原人，道行高超，道風遠播後，信徒供養一天天地多起來。信徒供養的財物，都一並拿給侍者，也不再問多少；後來有一天想要拿錢去作功德，才遺憾自己沒錢，侍者拿錢出來，琳法師說：“沒想到我還有這麽多錢！”平生衣服破了，都用紙來補。

 

 

　　◎門不掩閉

　　唐智則，雍州長安人。性落魄不羈，恒被破衲，裙垂膝上。房僅單床，瓦缽木匙外無餘物。居一室，門不掩閉。眾號為狂。則歎曰：“道他狂者，不知自狂耳！出家離俗，而為衣食故，行住遮障，鎖門緘笥，費時亂業，種種聚斂，役役不安。此而非狂，更無狂者！”

　　 

　　唐朝京師辯才寺智則法師，雍州長安人，性情磊落瀟灑，不修邊幅，常披一件破僧衲，裙子隻遮到膝蓋上（即如今之迷你裙）。房內隻有一張床，一個用瓦作的缽，一個用木作的匙，其它再也沒有東西了。住的一間房子，也不關門，大家都講他是個瘋狂的人，他聽了感概萬千地說道：“說人家瘋子的人正不知道自己才是瘋子啊！出了家，離了俗，還為了衣食操心，行要穿衣飾遮，住要宅房屏障，門要鎖，箱子要蓋緊……這樣又浪費時間，又擾亂道業，還有收集積蓄種種之財物，整日忙碌而心惶惶，這種人若不算瘋狂，再沒有瘋狂的人了！”

 

 

　　◎人疑仆從

　　唐承遠，始學於成都，後住衡山西南岩。人遺之食，則食；不遺，則茹草木而已。有慕而造者，值於崖穀，羸形垢麵，躬負薪樵，以為仆從而忽之，不知其為遠也。代宗聞其名，賜所居號“般舟道場”，世稱蓮社三祖雲。

　　讚曰：“茆次構而堯堂疑於村舍，衣服惡而禹跡疑於野人，況釋子以缽衲支身者耶？今時有侈服飾，置臧獲，惟恐人之不知，而揚揚過閭者，亦可以少愧！”

　　 

　　唐朝衡山彌陀寺承遠法師，起先學道於成都，後來住在衡山西南的山岩中，有人布施東西給他吃，他就吃，沒人布施食物，他就吃草木。有人仰慕他的德行而來拜謁他，和他在懸崖山穀處相碰麵，大師身形消瘦，蓬首垢麵，自己擔負著薪柴，來訪的人以為他是侍者而不在意，不知道他就是遠大師本人啊！唐代宗聽到了他的德名，頒賜他所住的地方叫“般舟道場”，世稱大師是蓮宗（淨土宗）三祖。

　　讚道：“堯住的房屋是用茅草蓋的，人家看來以為是村舍，而不是皇上住的地方，禹穿著破舊的衣服，別人不曉得他是皇帝，還以為他是野人呢！何況出家人，本來就應以一缽一衲來支持身命的，還能講究什麽呢？目今有些人，衣服講求奢華，雇養許多奴仆，還惟恐別人不知道自己有錢，穿著華麗的衣服，帶著仆從，揚揚得意地走過眾人聚居的地方。這種人應該感到慚愧吧！”

 

 

　　◎荷衣鬆食

　　唐大梅常禪師，得馬大師即心即佛之旨，隱深山中，人無知者。鹽官以書招之，辭不赴，附以偈雲：“一池荷葉衣無盡，數樹鬆花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”

　　 

　　唐朝明州大梅山法常禪師，得到馬祖道一禪師即心即佛的心法要旨後，隱居深山中，沒人知道。管鹽官寫信詔見他，他謝絕不去，回了一偈給鹽官：“我這裏有一個池塘，長滿了荷花，我用荷葉作衣服蔽體，用也用不完。有好幾棵鬆樹，長滿了鬆花鬆果，用以充饑，足足有餘。滿以為大家都不知道我的住處，可以獨自清閑修道，沒想到還是讓人找著了，於是我又離開這裏，搬進更深的山裏去住。”

 

 

　　◎鹿鳥為侶

　　後周行因，隱居廬山佛手岩。每夜闌，一鹿－雉棲遲石屋之側，馴狎如伴侶，殊無疑怖。因平生不畜子弟，有鄰庵僧為之給侍。一日謂曰：“卷上簾，吾欲去！”簾方就鉤，因下床行數步，屹然立化。

　　讚曰：“多欲之人，死且彌切，甚而分香賣履，眷眷不能放下。不獨世諦中人，釋子亦有之。因一生清氣逼人，脫化如遊戲，不亦宜乎？”

　　 

　　五代後周廬山佛手岩行因大師，隱居在廬山佛手岩。每天夜深時，就有一隻麋鹿，一隻山雉來睡在他石屋的旁邊，和他親熱，溫馴得如同好朋友一般，一點也不驚怕恐怖。因大師平生不收徒弟，但附近寺廟的僧人自動供養他、服侍他。有一天大師對侍者說：“把窗簾卷上，我要走了。”窗簾才剛卷起鉤上，大師下床走了幾步，就站立著圓寂了。

　　讚道：“貪欲多的人，臨命終更加厲害，（欲望更加熾盛）甚至爭奪遺產（陸機吊魏武帝文，引魏武帝遺令：‘餘香可分與諸夫人，諸舍中無所為學，學作履組賣也。’）。對世上的財物人事，眷念不已，舍不得，放不下。不但是在家世俗的人，連出家人也有像這樣的。如能每個出家人，都像因大師一樣，一輩子清高凜然，圓寂像遊戲一般地輕鬆愉悅，不是很好嗎？”

 

 

　　◎少欲知足

　　唐宏覺禪師戒徒眾雲：“汝既出家，如囚免獄，少欲知足，莫貪世榮；忍饑忍渴，誌存無為，得在佛法中，十生九死亦莫拋棄。”

　　 

　　唐朝洪州雲居宏覺道膺禪師訓誡徒眾說：“你們既然出了家，就好像囚犯從牢獄釋放出來一樣，從此走向了生脫死的大道，免除萬劫的沉淪，這是你們的造化，因此，要減低欲望，常知足，不要貪求世俗的虛榮；要能忍耐饑渴，立誌學道，修習真如寂照的無為法（金剛經雲：一切聖人皆以無為法而有差別），能聞持佛法，受到佛法的熏陶，實在難能可貴的，就是九死一生，赴湯蹈火也不可一時刻拋棄佛法。”

 

 

　　◎誨眾清約

　　宋慈受深禪師，小參示眾雲：“忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。匾擔山和尚，一生拾橡栗為食；永嘉大師，不吃鋤頭下菜；高僧惠休，三十年著一衲鞋，遇軟地則赤腳。汝今種種受用，未饑而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠；道眼未明，心漏未盡，如何消得？”

　　 

　　宋朝東京慧林懷深慈受禪師，有一天在參禪放香後小參時刻，開示徒眾說：“大家千萬要忘卻名和利，以恬淡為樂，世間名利心減少了，向道清淨的念頭自然滋長增加。像匾擔山和尚，一輩子撿櫟實（圓形，大如姆指頭，端尖銳，在碗狀殼鬥內，仁如老蓮肉，可吃，殼鬥可染皂色）為食充饑；永嘉大師不吃用鋤頭耕種的菜，因為耕鋤唯恐傷害泥土裏的微小生物，且敬重農夫汗滴禾下土的辛勞；高僧惠休和尚，三十年來隻穿一雙鞋子，地皮不堅硬時，就打赤腳走路。你們目前衣食不缺，種種享受，還沒餓就吃飯了，還沒冷就加衣了，身體還未弄髒就洗澡了，還未到睡時就睡著了；這樣生死之道還未弄清楚，心境汙染未盡，惑障不斷，憑什麽來消受上述的福報呢？”

 

 

　　◎衲衣一食

　　唐慧熙，居惟一身，不畜侍人。日惟一食，不受人施。房地惟一蹤，餘並莓苔。所坐之榻，惟於中心，兩頭塵合，如久曠者。衣服蔽惡，僅免風寒；冬服破衲，夏則懸置梁上。有聞其名者，就房參謁，迎逆接候，累日方得見焉。

　　 

　　唐朝益州空慧寺慧熙法師，自己一人獨居，沒有侍者，日中一食，也不接受人家的布施。房內地上除了平常走出走進的一條路跡外，其它地都長滿了莓苔。他的坐榻，除了中央人常坐的關係，較沒灰塵，兩頭則塵埃堆積，好像很久很久沒人坐的樣子。他的衣服破舊不堪，僅可遮風禦寒；冬天穿這破舊的僧服，夏天到了就把它懸掛在屋梁上。慕名而去拜謁的人，就在這房子內向他請教，大師慈藹對待，諄諄善誘，有時來往的人多，要等幾天才能見到大師麵談。

 

 

　　◎獨守死關

　　元高峰妙禪師，在龍須九年，縛柴為龕，冬夏一衲，後造天目西岩石洞，營小室如船，榜曰：“死關”。上溜下淖，風雨飄搖。絕給侍，屏服用，不澡身，不剃發，截罌為鐺，並日一食，晏如也；洞非梯莫登，去梯斷絕，雖弟子罕得瞻視。

　　讚曰：“天懸九霄，壁立萬仞，前有熙公，後有此老，真迥絕塵氛矣！曩餘登天目，入張公洞，俯臨千丈岩，訪死關之遺，睹師威容，恍乎在目。自悲生晚，不獲親炙，因涕淚久之！”

　　 

　　元朝杭州天目高峰原妙禪師，在龍須修行九年，自己編綁木柴，做一個居住的小房子，無論冬天夏天，隻穿一件多次補縫的衲衣（衲衣是多次補縫之衣，如故苑裏福慧尼師所穿之衣，即衲衣也）。之後到天目山的西岩石洞中，建造一棟如小船的小房子，立個標示叫：“死關”。小屋上麵是滑溜的滴水石，下麵是爛泥巴地，風雨飄搖。大師謝絕供養及侍者，衣服和日用品等也一概不要，不洗澡，不剃頭發，把大腹小口的壇子，切下半截做鍋子，幾天才吃一餐，自得其樂；他所住的山洞，沒雲梯無法登上去，他摒棄梯子，截斷外緣，即使是他的徒弟，也難得看到他。

　　讚道：“像上天懸在九霄雲外一般地，千萬仞高的崖壁裏隱居的大德，在前有慧熙大師，後有此高峰妙大師，他兩人實在是超塵絕俗啊！以前我曾登天目山，進入張公洞，俯目下觀千丈高的崖岩氣象萬千，順便也去拜謁‘死關’的遺跡，高峰妙大師的威儀容顏，仿佛現在我的眼前，自歎生得晚，不能親承教誨，不禁淚下沾襟，久久不能自已！”

 

 

　　◎總論

　　比丘，華言乞士也，清淨自居，名曰乞士。而多求，而多畜，而多事，不亦實叛其名乎？旻師而下諸公，千載至今，流風未泯也！聞其風而不興起，尚得為比丘乎哉！

 

　　梵語比丘，國語翻作乞土，獨自清淨修行才叫乞士，如多所需求，多所畜養，參與多事，那不是反而違背比丘這兩個字的本義嗎？本篇所敘自?法師，下至諸公大德，其間至今有上千年的曆史了，但他們的風範，流傳至今仍未消失，聞知他們的高風亮節而不發奮圖強，還能算是比丘嗎？