戒殺放生文

戒殺放生文

明古杭雲棲寺沙門袾宏撰並注

戒殺文

　　世人食肉，鹹謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推雲。

　　凡有知者必同體，人之食肉，大是怪事。然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰裏比而成俗。習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之。何也？不習行故也。使殺人無禁，行之數年，以人肉而供庖廚者遍於天下矣。故曰舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者是也。

　　一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事。庶使先亡考妣，早獲超升，現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。

　　唐太宗萬乘之主，生日尚不為樂。田舍翁多收十斛粟，乃賀客盈門，歡宴累日。不知其可也。今世有生日飯僧誦經，修諸善事者，其賢乎哉！

　　二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜。不思一切禽畜，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。

　　一獵人暮夜大醉，視其幼子為獐，礪刃將殺之，妻泣諫不聽，竟剖其腹，出其腸，已而安寢。天明，呼其子與入市鬻獐肉。妻哭曰：“昨汝所殺者子也。”其人舉身自擲，五內崩裂。噫！人畜雖殊，愛子之心一也，安可殺歟！

　　三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。

　　或曰：“梁武帝以麵為犧牲，世譏其使祖宗不血食。”噫！血食未必珍，蔬食未必惡。為人子者，貴乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣。奚取於祀之必用血也？禴祭勝於殺牛，《易》垂明訓。牲養猶為不孝，聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也？

　　四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。

　　凡人結婚，必祝願夫妻偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以相離為樂乎？信乎婚之不宜殺矣！

　　五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割怨號於砧幾。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。

　　若知盤中之物，從砧幾怨號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，亦不下咽矣。可不悲乎？

　　六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神以祈福祐，不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦複類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。

　　《藥師經》雲：“殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不可得。”所謂命不可延，殺業具在也。種種淫祀，如殺生求子、殺生求財、殺生求官等，及其得子、得財、得官，皆本人分定，非鬼神所為也。偶爾滿願，遽謂有靈，信之彌堅，行之愈篤。邪見熾然，莫可救療，悲夫！

　　七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。

　　親見屠羊者垂死而口作羊鳴，賣鱔者將亡而頭如鱔齧。此二事近在鄰居，即非傳說。我勸世人，若無生計，寧丐食耳。造殺而生，不如忍饑而死也。籲！可不戒哉？

　　如上所列，甚拂常情。達人覽之，必以為確論。倘能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除減，或去四五，或禁二三。除一事則消一業，減一殺則杜一怨。若未能斷絕腥膻，且先應市買現物，不加親殺，亦免大愆。積養慈心，漸入佳境。得斯文者，更望展轉流通，遞相勸化。能勸一人不殺，如救百萬生靈。勸至十人百人，以及千萬億眾，陰功浩大，善果無窮。但肯信行，決不相賺。
　　每年寫十二月分，粘貼屋壁。一月不殺，則於月下書“不殺”二字。一月不殺，下善也。一年不殺，中善也。一生不殺，上善也。世代不殺，善之又善者也。願人人戒殺，戶戶持齋，則諸佛生歡，萬神加護，幹戈由是永息，刑罰可以無施，地獄為之頓空，苦海因而長別矣。

戒殺祝願

　　若能一月不殺，至月盡夜，或次月朔旦，對佛像前，至心禮拜，白言：“弟子某甲，一心歸命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行不殺，已及一月。以此功德，願我罪業消除，怨愆解釋。所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明，蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。華開見佛，得無生忍，具足佛慧，以大神力，凡我曠劫所殺怨命，以及十方被殺眾生，悉得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。”發願已，念佛或百聲、千聲、萬聲，隨意多少。

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放生文

　　蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。

　　至重有二：一者，世人於金寶、官爵、妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼，則重之中必取其尤重者。是以為救己身，不吝金寶；為救己身，不惜官爵；為救己身，不顧妻子，故雲至重。二者，凡厥有生，皆能作佛，則生為佛種，故雲至重。最慘者，如捶打等，雖皆苦事，未至斷命，惟殺最慘。

　　是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。

　　因命至重，為全命故。因殺至慘，為逃殺故。是以蟣虱螻蟻，皆知避死貪生。微命尚然，大者可知也。

　　何乃網於山，罟於淵，多方掩取；曲而鉤，直而矢，百計搜羅。

　　一切眾生既皆避死貪生，何乃昧此良心，行諸毒事。網擒山獸，罟覓淵魚，俯水垂鉤，仰空發矢，以至暗施陷阱，密設牢籠。百計多方，莫能盡舉，良可歎也！

　　使其膽落魂飛，母離子散。

　　如上網罟鉤矢，見之驚怖，則魂膽飛揚；中之喪亡，則母兒離散。如人遭亂世，兵火臨身，一何異乎？

　　或囚籠檻，則如處囹圄；或被刀砧，則若臨剮戮。

　　幽係之，則禁錮不異囹圄。宰割之，則痛苦同於剮戮。設以身處，當何如其為情也？

　　憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。

　　憐兒之鹿者：許真君少時好畋獵，一日射中一鹿，鹿母為舐瘡痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹視之，腸寸寸斷，蓋為憐子死，悲傷過甚，至於斷腸。真君大恨，悔過，折弓矢，入山修道，後證仙品，拔宅飛升。此證上文母子離散意。
　　畏死之猿者：楚王與養由基出獵，遇猿，令射之。猿望見由基，即淚下。蓋猿臂柔捷，能接飛矢，由基神射，矢到之處，臂不及接，知其必死而悲也。此證上文魂膽飛揚意。

　　恃我強而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？

　　觀上二事，則知殺生甚所不應。且世人謂禽獸之肉，人所應食，不知皆是強陵弱耳。不然，猛虎食人，亦將曰人之肉，虎所應食乎？螳螂食蟬，雀食螳螂，鷹鸇食雀，弱之肉，強之食，此理甚明，當不疑也。又世人謂蔬食者瘠，肉食者肥。為肥己身，不念他苦，人心安在哉！

　　由是昊天垂憫，古聖行仁。

　　由世迷故，殺氣動天，而天本好生，常示下民。下民不知，是以殺生太重，則雨暘不時，刀兵災起。人修善事，則年歲豐登，海宇寧謐。世人殺生，是逆天也。古之聖人，因此上順天心，下悲物命，行仁救濟。事見下文。

　　解網著於成湯，畜魚興於子產。

　　解網者：商王成湯出遇獵人布四麵網，祝曰：“從天來者，從地來者，從四方來者，皆入吾網。”湯為解三麵，止留其一，改祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者乃入吾網。”
　　畜魚者：鄭大夫子產，人有饋之生魚者，子產不食，令校人畜之池中。觀此二事，則知放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。

　　聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。

　　囊泉者：《金光明經》，流水長者子出見十千遊魚，困涸水中，將欲危斃。用象囊水，傾注得全，複為說法。魚命過，皆生天上。
　　割肉者：釋迦牟尼佛往昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿見菩薩，投身避難。鷹語菩薩：“爾欲救鴿，奈何令我饑餓而死？”菩薩問鷹：“汝須何食？”鷹答食肉。菩薩割臂肉償之。鷹欲肉與鴿等，菩薩割肉，彌割彌輕，至肉將盡，不能等鴿。鷹問生悔恨否？菩薩答言：“吾無一念悔恨，若此語不虛，當令吾肉生長如故！”立誓願已，身肉如故。鷹化天帝身，空中禮拜讚歎。

　　天台智者，鑿放生之池；大樹仙人，護棲身之鳥。

　　鑿池者：天台智者大師，諱智顗，隋煬帝號為智者，曾鑿池勸人放生。又不但智者，古來多有此事。今西湖亦古放生池也，世遠人亡，時更法壞，漁火星飛於水麵矣，悲夫！
　　護鳥者：古有仙人，常坐一大樹下，思禪入定。有鳥棲其懷中，恐驚鳥故，跏趺不動，候鳥別棲，然後出定。慈物之心一至於是。

　　贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯。

　　贖鱗蟲者：永明大師，諱延壽。吳越王鎮杭，師為餘杭縣庫吏，屢以庫錢買魚蝦等物放之，後坐監守自盜，法當棄市。王頗知其放生也，諭行刑者觀其辭色以覆。師臨死地，麵無戚容。人怪之，師曰：“吾於庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數。今死，徑生西方極樂世界，不亦樂乎！”王聞而釋之。乃出家為僧，修禪禮懺，得無礙辯才。師涅槃後，有僧入冥，見閻羅王時時出座禮一僧像。問之，則陽間永明壽禪師也，已生西方上品上生。王敬其德，故時禮耳。
　　救龍子者：孫真人未得仙時，出遇村童擒一蛇，困憊將死，真人買放水中。後默坐間，一青衣來請，隨而赴之，至一公府，則世所謂水晶宮也。王者延置上座，曰：“小兒昨者出遊，非先生則幾死矣！”設宴畢，出種種珍寶為謝。真人辭不受，曰：“吾聞龍宮多秘方，傳吾救世，賢於金玉多矣。”王遂出玉笈三十六方。真人由此醫術彌精，後證仙品。

　　一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第。一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。

　　活蟻二事：一短命長年者，昔有沙彌侍一尊宿，尊宿知沙彌七日命盡，令還家省母，囑雲八日當返，欲其終於家也。八日返，師怪之，入三昧勘其事。乃還家時路見群蟻困水，作橋渡之，蟻得不死，由此高壽。二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱應試。郊嚐見群蟻為水所浸，編竹橋渡之。時有胡僧睹其貌，驚曰：“公似曾活數百萬命者。”郊對：“貧儒何力致此？”僧雲：“不然，凡有生者皆命也。”郊以活蟻對。僧雲：“是已，公弟當大魁多士，然公亦不出弟下。”後唱名，祁果首選。朝廷謂不可以弟先兄，改祁第十，以郊為第一。始信僧言不妄雲。
　　放龜二事：一臨危脫難者，毛寶微時，路遇人攜一龜，買而放之。後為將，戰敗赴水，覺水中有物承足，遂得不溺。及登岸，則承足者，前所放龜也。二微職封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水中，頻回首望愉，然後長逝。後愉以功當侯，鑄印時，印上龜紐，其首回顧。毀而更鑄，鑄之數四，模直首偏，回顧如舊。鑄者大怪，以告愉。愉忽憶放龜之時，龜首回顧，恍然悟封侯者，放龜之報也。

　　屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隨侯濟蛇於齊野，珠報千金。

　　縱鯉者：屈師於元村遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：“君本壽盡，以君救龍，增壽一紀。”
　　濟蛇者：隨侯往齊國，路見一蛇，困於沙磧，首有血出，以杖挑放水中而去。後回至蛇所，蛇銜一珠向侯，侯不敢取。夜夢腳踏一蛇，驚覺，乃得雙珠。

　　拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；舍將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。

　　拯蠅者：一酒匠見蒼蠅投酒甕，即取放幹地，以灰擁其體，水從灰拔，蠅命得活，如此日久，救蠅數多。後為盜誣，無能自白，獄將成。主刑者援筆欲判決，蠅輒集筆尖，揮去複集，判之莫得。因疑其冤，詳問之，則誣也。呼盜一訊而服，遂得釋歸。噫，亦異矣哉！
　　舍鱉者：程氏夫婦性嗜鱉，一日偶得巨鱉，囑婢修事。時暫出外，婢念手所殺鱉不知其幾，今此巨鱉心欲釋之，吾甘受棰撻耳，遂放池中。主回索鱉，對以走失，遂遭痛打。後感疫疾將死，家人舁至水閣，以俟盡命。夜忽有物從池中出，身負濕泥，塗於婢身，熱得涼解，疾乃蘇愈。主怪不死，詰之，具以實對。主不信，至夜潛窺，則向所失鱉也。闔門驚歎，永不食鱉。

　　貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。

　　貿命屠家者：張提刑常詣屠肆，以錢贖物放之。後臨終時，語家人言：“吾以放生，積德深厚，今天宮來迎，當上生矣。”安然而逝。
　　易生釣艇者：李景文常就漁人貨其所獲，仍放水中。景文素好服食，常火煉丹砂餌之，積熱成疾，疽發於背，藥莫能療。昏寐之中，似有群魚濡沫其毒，清涼快人，疾遂得瘥。亦鱉報廚婢之類也。

　　孫良嗣解矰繳之危，卜葬而羽蟲交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。

　　解矰繳之危者：孫良嗣遇禽鳥被獲，輒買縱之。後死欲葬，貧莫能措。有鳥數百，銜泥疊疊。觀者驚歎，以為慈感所致。
　　設江湖之禁者：縣令潘公，禁百姓不得入江湖漁捕，犯者加罪。後去任，水中大作號呼之聲，如喪考妣。人共聞之，莫不歎異。

　　信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。

　　免牲者：信大師遇時亢旱，民殺牲請雨，師憫其愚，謂曰：“汝能去牲勿用，吾為汝請。”民允之。師乃精誠以禱，甘雨驟降，遠近多感化者。
　　守網者：六祖既佩黃梅心印，以俗服隱於獵人。獵人令守網，祖瞰其亡也，獐兔之類，可放者輒放之，如是一十六年。後坐曹溪道場，廣度群品，燈分五宗，澤垂萬世焉。

　　雀解銜環報恩，狐能臨井授術。

　　雀銜環者：楊寶幼時，見黃雀為梟搏墜地，複為螻蟻所困，取而畜諸笥中，給以黃花，痊乃放去。夜夢黃衣童子拜謝，贈玉環四枚，曰：“我王母使者，荷君濟命，願君子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。”後四世貴顯。
　　狐臨井者：一僧素無賴，聞黃精能駐年，欲試其驗，置黃精於枯井，誘人入井，覆以磨盤。其人在井，遑迫無計。忽一狐臨井，語其人言：“君無憂，當教汝術。我狐之通天者，穴於塚上，臥其下，目注穴中，久之則飛出，仙經所謂神能飛形者是也，君其注視磨盤之孔乎。吾昔為獵夫所獲，賴君贖命，故來報恩耳，幸毋忽也。”人用其計，旬餘從井飛出。僧大喜，以為黃精之驗，乃別眾負黃精入井，約一月開視。至期視之，死矣。僧蓋不知前人得出者，狐之力也，悲夫！

　　乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。

　　白壁聞經者：予掛搭一庵，有人擒蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾，予贖放之。餘俱半死，惟一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺從傍極力敲振，驅之使去，竟不去。予曰：“昔所放得非爾耶？爾其來謝予耶？果爾，吾當為爾說法，爾諦聽毋動。”乃告之曰：“一切有情，惟心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蠍。爾除毒心，此形可脫也。”言畢令去，則不待驅逐，徐徐出窗外。友人在座，驚歎希有。時隆慶四年事也。
　　黃衣入夢者：杭州湖墅幹氏者，有鄰家被盜，女送鱔魚十尾，為母問安。畜甕中，忘之矣。一夕夢黃衣尖帽者十人，長跪乞命。覺而疑之，卜諸術人，曰：“當有生物求放耳。”遍索室內，則甕有巨鱔在焉，數之正十，大驚，放之。時萬曆九年事也。

　　施皆有報，事匪無征。

　　諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沉屙，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有征據。然作善致祥，道人之心豈望報乎？不望報而報自至，因果必然，辭之亦不可得耳，放生者宜知之。

　　載在簡編，昭乎耳目。

　　明有征也。如上所錄，遠則載在簡編，有典有據；近則昭乎耳目，共見共聞。考古驗今，定非虛謬。

　　普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。

　　此下普勸世人，隨所見生命，發慈悲心，由是捐舍世財，方便救濟。財不堅者，謂水得漂，火得焚，官得取，盜得劫，危脆無常，非堅物也。捐此作福，所謂以不堅財易堅財也。若無財者，隻發慈悲心，亦是福德。或勸他人放生，或見人放生，讚歎隨喜，增其善念，亦是福德。

　　或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。

　　有力者恩周多命，固陰功也。無力者惠及一蟲，亦善事也。毋曰小善為無益而勿為也。世有不明此理者，必擇身細數多之生，方肯買放。路遇大生，目視而過。此則惟貪自己之福，非憫眾生之苦也。其福甚少，戒之戒之。

　　苟日增而月累，自行廣而福崇。

　　善無大小，惟貴久長。日日增之，月月累之，善多則行廣，行廣則福崇矣。

　　慈滿人寰，名通天府。

　　慈功久積，遍滿寰區，人情既孚，天心必眷。或謂穹蒼渺邈，何得相通？不知天王以六齋之日，巡狩人間，有善必知，無惡不察。又人行十善則天勝，人行十惡則修羅勝，故天帝時時欲人為善。一人為善，飛天神王報達天京。經有明文，非臆說也。

　　蕩空怨障，多祉萃於今生；培漬善根，餘慶及於他世。

　　放而不殺，與物無怨。非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福。乃至成佛，萬類有情傾心歸附。皆餘慶也。

　　倘更助稱佛號，加諷經文。

　　遇生能放，雖是善功，但濟色身，未資慧命。更當稱揚阿彌陀佛萬德洪名，諷誦大乘諸品經典。然雖如是，但凡買生，火急須放，諷經不便，隻以念佛相資。若隔宿買而來朝始放，或清晨買而午後猶存，必待陳設道場，會集男女，遷延時久，半致死亡。如是放生，虛文而已。

　　為其回向西方，令彼永離惡道。

　　念佛功德，願諸生命盡此報身，往生西方極樂世界，蓮華化生，入不退地，永離惡道，長息苦輪。惡道者，六道之中，三道為惡，地獄、餓鬼、畜生是也。

　　則存心愈大，植德彌深。

　　見苦放生，所存者善心也，今則是大菩提心矣，故雲愈大。放生得福，所植者世間之德也，今則是出世之德矣，故雲彌深。

　　道業資之速成，蓮台生其勝品矣。

　　心大德深，其事何驗？蓋利他者，菩薩之行也。以此行門，助修道業，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺，實居其一。今能不殺，又放其生。既能放生，又以法濟令生淨土。如是用心，報滿之時，九品蓮台高步無疑矣。普勸世人，幸勿以我德薄人微，而不信其語也。

放生祝願

　　放生已，對佛像前，至心禮拜，白言：“弟子某甲，一心歸命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生，已得若幹。以此功德，願我罪業消除，怨愆解釋。所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明，蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。華開見佛，得無生忍，具足佛慧，以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。”發願已，念佛或百聲、千聲、萬聲，隨意多少。

依《蓮池大師全集》本及《安士全書》附錄本參校
清涼書屋 2002.05