雲棲本師行略（釋廣潤 撰）

雲棲本師行略

（明）釋廣潤撰

　　師係古杭仁和縣人，居會城之忠清裏，姓沈氏，世為著族。父諱德鑒，號明齋先生，母孺人⁽¹⁾周氏，均有懿德。師生而穎異，十七歲為諸生⁽²⁾，即嘖嘖有聲，德行、文章俱極一時之選⁽³⁾。然於名譽紛華澹如⁽⁴⁾也，其所以未拋鉛槧者，養親誌耳⁽⁵⁾。故燕居屏幾之間，輒書“生死事大，無常迅速”。或長坐不臥，夜以繼日。由是同學少年，業已知其非功名之士矣。二十七歲，父喪。三十一歲，母亦喪。越明年，葬事既竣，拜之墓所，殊不勝其風木之悲，因大慟，絕而再蘇。複自慶雲：“親恩罔極，此正吾報答之時也，何以拘世之服闕⁽⁶⁾為哉？”意遂決。

　　時繼室湯氏年甫十九，克全婦道。師弗顧也，瀕行囑曰：“從來恩愛不常，設大限到時，伊誰可代？汝自為之計，吾從茲逝矣。”湯亦灑然，絕無牽衣繾綣之態，對曰：“唱隨之意，已熟籌之。君先往，吾徐行耳。”師出家，從南五台性天理和尚⁽⁷⁾祝發，受具戒，進菩薩戒。法諱上袾下宏，字佛慧。別號蓮池，誌西方也。後湯果踐前約，為比丘尼，事具本傳中。又先師一載而逝，亦大奇矣。

　　師既得戒，遍訪名山，曆參知識。時辨融、笑岩兩禪師，宗風並振。師往詣入室，多所契合。六載崎嶇坎壈，行頭陀行⁽⁸⁾，辛苦萬狀，履險如夷。

　　隆慶五年，孤錫南還。愛雲棲山水幽勝，臨流趺坐，居然興在澗之思。竊自念雲：“吾於此得袈裟地，建草團□(音瓢)，投老於中足矣。”尚未知其為伏虎禪師之道場也。但見蓁莽蕭蕭，而斷碑、遺礎，猶埋沒於蒼苔積蘚間。門人陳如玉等，為薙草開林，結廬於上，延師居之。師於是麵懸崖而成壁觀，聞鳴瀨以證圓通，伴雜麏麚⁽⁹⁾，居同木石，將終身焉，不啻泌水衡門，棲遲暫適而已⁽¹⁰⁾。

　　先是居民多虎患，早夜咆哮，一由旬內，被其害者，歲幾二十餘人，而犬豕牛羊，難以更仆⁽¹¹⁾。師以慈力加被，為誦經持咒，作瑜伽施食，而虎心皆善，自是不複傷人。歲大祲，禱於山靈，雨暘時若⁽¹²⁾。民大悅，以師之福庇一方也，相與踴躍建寺，遂成叢林。詳《雲棲紀事》，茲不複贅。

　　師之名言法行，散見於群集者，多從筆授，而手澤存焉⁽¹³⁾。其所未聞者，則同門耆宿皆能記之，茲亦不贅。惟是時當像季⁽¹⁴⁾，風會愈漓。僧有飲酒食肉，馳獵於聲利之場，而恬然不以為異者。良由不諳毗尼，甘自棄於佛海邊外也。所謂袈裟底下，一失人身，萬劫難複。斯時也，即欲聞三聚⁽¹⁵⁾、四分⁽¹⁶⁾之名，終不可得。雖千佛興慈，莫能救拔，可勝悼哉！師於是刪定律儀，先止其淫殺盜妄之根本。發明《梵網》，次折其輕重開遮之隱微。綱舉目張，詳於指掌。秉降魔之慧劍，乘渡海之慈航，悲智弘深，得未曾有。緣奉國家明禁，雖杜攝授之門，然而行者學戒好修，元無拒理。亦必三衣⁽¹⁷⁾具足，然後付與應持戒本，令受之於佛像之前，師為證明而已。慮操持之易怠也，則半月誦戒，複千載久廢之權衡。恐瑕疵之或覆也，必弘誓當神，凜一念自欺之鈇鉞。兼之維那唱名，書記宣約，勸善懲惡，恒在於斯。縱華袞之榮，市朝之辱，不過是已。如是而有不畏神羞，仍庇其隱忒者，吾不信也。故人稱雲棲布薩⁽¹⁸⁾之嚴，傑出諸方，上嘉千古，亶其然乎⁽¹⁹⁾！是以學戒傳衣者，往返於空山窮穀之中，趾錯肩摩而無虛日者，有由然矣。

　　又以禪、教二宗尚多流弊，禪門恒執理而廢事，講席多歧路以亡羊。甚至竊佛語為詞章，以機緣成戲論。如來慧命埒於懸絲⁽²⁰⁾，而法輪幾於覆轍矣，滔滔皆是。此非學者之過，抑亦唱導者之過也。師實湣焉，以為欲挽頹波，必須方便，因闡淨土之一門，用作狂瀾之砥柱。疏鈔《彌陀》一經，而性相雙融，事理無礙，俾賢知者不沉溺於偏空，而中下之流鹹知向往，庶不至如弱喪而忘歸耳。於是約諸淨侶，純攝一心，單持名號。遠公以蓮開待漏，師以香消紀時。輪僧次以巡香，懸過牌而書罰，內外有約，東西有銘，晝夜提撕，以防昏散。果然數十年中，海內向風，其間得念佛三昧者不知其幾，而往生法眷亦時時有之。東林千載之後，師一人而已。以故天下名公巨卿、長者居士，洎⁽²¹⁾諸善信，無論百千萬人，雖傾心事師，不足為異。獨異夫異域緇流，有遠涉流沙、險逾弱水，不計歲月之深，而惟願俄頃之一覯者。既而瞥見慈顏，不覺五體投地，如崩厥角⁽²²⁾，涕泗潸潸下矣。非至誠之動物也而若是乎？

　　嚐觀曆朝以來諸大老門庭，其法席之盛，雖赫奕當世，然或四事未敷⁽²³⁾，不免募諸檀越。本山主伴數百餘人，曾無化主⁽²⁴⁾，一聽其自來。尚有餘糧，以供十方賢聖，及諸淨室，乃至兩目、天台、補陀、雙徑。移粟飯僧，不計其數，且歲以為常，迄今未已，此震旦叢林前所未有者也。師謂菩薩以檀度⁽²⁵⁾為先，故每一受施，隨即散之，不擇遠近親疏。孤貧疾難，凡有所須，無不與者。歲出銀錢，恒以千計。雖種種種福田，而三輪空寂，未始有福田之想。獨放生一事，猶覺惓惓⁽²⁶⁾，所謂智不得有無，而起大悲心，師之本性然也。道風遐播，從者如雲。至兩宮尊信，遣中貴人贈紫衣一襲，齋金若幹，問法要。師為開陳要道而拜登焉。使者出，金歸常住，衣奉高閣，終其身未敢一掛體也。師尚真實而黜虛浮，敦儉樸而薄華靡，崇戒德而勵精修，實踐躬行，則八十年來儼然一日。

　　時當道自建牙而下，以逮藩臬諸公⁽²⁷⁾，多有奉師一言為蓍龜⁽²⁸⁾者。借曰興隆佛事，孰不遵之？而師之奉法惟謹，若將浼焉⁽²⁹⁾，但願以無事為福。嚴扉常鎖，恍嚴夷夏之防⁽³⁰⁾。林屋深居，尚切淵冰之戒。即二時粥飯，每至食指千餘，凡聖龍蛇，最為繁雜，而一聞磬聲，闃如空穀，他可知矣。故隆、萬以來，法門之以事波及者⁽³¹⁾，亦往往聞之。獨此地青山白雲，依然無恙，而流風餘韻，身後猶存。誠哉百煉金剛，足為千古模範，不特一代典刑⁽³²⁾而已。

　　師於六月廿九日，忽下堂設茶，普請別大眾，駕言⁽³³⁾他往。眾以師欲謝客，居長壽庵，習以為常，但漫為勸止，竟不知其所以也。三十日，複設齋呼首座，及眾居士，潤亦與焉。別如初，不及他語。向晚，仍下堂羯磨⁽³⁴⁾，將入觀，始還方丈。明發為孟秋朔⁽³⁵⁾，潤詣關問訊。師曰：“正欲見汝。”命之坐，令侍者設茶果，邀法師四人，及徐裕湖諸居士同集。茶訖，謂曰：“予將暫別，聊一敘耳。”潤等猶然不解其意，懇留愈堅，師頷之⁽³⁶⁾而已。是日命執事諸師清理庫房，各項帳目，皆井井有條，無一未了者。至晚，分囑語於宰官、居士等數人。夜分示疾，閉目偃臥，禁一切飲食，絕口不複言。初三日，大眾哀慕，求付囑。則曰：“老實念佛，莫換題目。”初四日，日當午，命扶西向坐，目張端視，頃複閉，安詳而逝。麵作黃金色，準頭雙箸下垂，接唇而止。頂中暖氣如生，逾時不散。數十裏內聞師圓寂，無問老少男女，靡不雨淚滂沱，號泣之聲振於林木，嗚呼痛哉！世壽八十有一，僧臘五十。

　　嗚呼！師主叢林者數十餘年，其因果分明，纖毫莫濫。假以貿燭之錢，償燈油之值，勿許也。凜凜芳規，昭然具在。未嚐構一精舍，容膝及肩，聊蔽風雨而已。未嚐更一新服，粗衣破衲，足禦寒暑而已。未嚐蓄一美器，繩床草具，瓦缽瓷甌，可供寢食而已。至於莊嚴佛土，縱使黃金七寶，竭其心力，猶以為歉也。噫！無間然矣。方其未估唱⁽³⁷⁾之先，有不諒者，逆⁽³⁸⁾師容有厚積。及簡所蓄，止碎銀六緡。尋常衣履之外，更無長物，惟斷簡殘編數帙已耳。夫然後知師之大光明藏炳照寰宇，豈區區情識所能測哉！

　　師嚐說法南屏，潤得躬逢其盛，七眾⁽³⁹⁾鹹臻，四民同集，星馳霧合，每至萬人。惟當撤講下座之時，並執香花，羅拜於道，幾無置足之地。是皆結歡喜緣於無量劫前，非一生一世之故也。師之願海洪深，義天高朗，四心無量，六度齊修，荷擔一代時教，以攝授群迷。顧退然以身居學地，雖童稚沙彌，未嚐受其一拜。至耄年不能起伏，猶必跏趺合掌，稽首於席，致不安之意焉。唐沙門道宣⁽⁴⁰⁾，兼通三藏，而精於持律。序《法華弘傳》，世世宗之。宣謂持律，小乘之學也，不許稱為大乘師。棗柏長者⁽⁴¹⁾誓宏佛乘，然未始一語及單傳心要。洪覺範曰：“宣公甘以小乘自居，竟能為百世師者，但博觀約取，知宗用妙而已。”唯師亦然。故凡所定條約，立之則極其森嚴，而行之必存乎慈恕，天下歸仁，所由來矣。師之愛人無己，其相接也，若甘雨條風，慈雲卿月。即有跳梁強項之夫，但飲之以和，而意自消，不覺其盛氣平而雄心下矣。有質疑者，師辭約而義豐，言簡而意盡，縱奧旨奇文，一剖而徹。師於三藏十二部，無不再三披閱，悉詣其微。著《戒疏發隱》、《彌陀疏鈔》、《禪關策進》、《緇門崇行錄》、《戒殺放生文》、《竹窗》等書，並行於世。

　　師居恒常誡學人曰：“蓋淨土一門，乃十方如來之所共讚，而天台、永明諸大宗匠鹹願往生，有不信者，非吾徒也。”又曰：“佛說無量法門，皆標月之指。獨是念佛一指，尤為親切。昧者執之為月，而怪其無照夜之清光，即《楞嚴》所謂並亡其指者也，悲夫！”又曰：“性、相兩宗，雖二諦融通，如鳥雙翼，然而初學當知先後。”有僧問曰：“生死事大，如何得解脫去？”師曰：“一心念佛，便得解脫。”曰：“念佛是生死門頭事，如何一心念佛便得解脫？”師曰：“即此便非一心，如何解脫？”客有問於師曰：“和尚曷不一提正令⁽⁴²⁾，而顧屑屑於葛藤乎？”師詰之曰：“子以正令、葛藤為二為一？”客無以應。或譏師為義學沙門，而末後一句未嚐拈出⁽⁴³⁾。嗟夫！師既闡西方聖人之教，專在持名，則一心不亂是即末後句耳。若然，則師已隨順能仁世尊，向舍利弗及釋提桓因無量諸天拈出久矣。汝於何處不與聞耶？或艴然而去。師以佛法從緣起，即大通智勝⁽⁴⁴⁾不能外因緣以為教，於今之時節而欲提唱宗乘⁽⁴⁵⁾，猶適越而北其轅也已。故向上一途⁽⁴⁶⁾，三緘其口，有默諭而無顯言，亦若宣尼之性道⁽⁴⁷⁾，有不可得而聞者也。況潤之承事門庭最晚，而於群弟子之中又最為庸劣。何敢強所不知，漫浮一事，以重誣先師哉？至於密行隱德，唯師自知。姑敘其見聞之粗跡雲爾。

　　師於嘉靖乙未年正月廿二日卯時降生，萬曆乙卯年七月初四日午時示寂。本年八月廿三日入塔於寶刀巄之陽，即五雲之麓也。伏乞明公大人，真實一言，以垂不朽，則法門幸甚。潤等無任泣血稽首哀懇之至。

　　弟子廣潤力疾謹述。

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　　(1) 孺人：古時對婦人的尊稱。
　　(2) 諸生：明清時指已入學的生員，俗稱秀才。
　　(3) 極一時之選：在當時無人可比。
　　(4) 澹如：淡然。
　　(5) 鉛槧(qiàn)：古代書寫的文具，指撰文著述。養親誌：指順從父母的意願。
　　(6) 服闕：父母亡後守喪三年，期滿除服，稱為服闋。闋，完畢。
　　(7) 性天理和尚：蓮池大師的歸依師和剃度師。印光大師《與高鶴年居士書》雲：性天文理老和尚，於明嘉靖時，隱居南五台山無門洞，後雲遊至杭州，住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下。不二三年，又依之出家。大師出家後，老人複歸關中。又其派為：“宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果。”大師正在“殊”字輩。其改為“袾”者，以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優寵，特以玉盞賜乳令服。因詠謝恩詩，有“一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方”之句。洪武姓朱，遂謂“殊”者，歹朱，是罵己，即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣。蓮池大師以此之故，去歹加衣，而用“袾”字。世多不察，每每訛作從示之“祩”。其不識字義，粗心浮氣，有如此者。而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！
　　(8) 頭陀行：意指棄除對衣食住等的貪著，以修煉身心。常用指僧人之行腳乞食。
　　(9) 鳴瀨(lài)：湍急的水流聲。麏(jūn)：獐。麚(jiā)：雄鹿。
　　(10) 言蓮池大師決意終老於此，而不僅是臨時暫住而已。不啻，不僅。泌水，泉水。衡門，簡陋的房屋。棲遲，暫時居留。
　　(11) 難以更仆：常作“更仆難數”，形容數目很多。
　　(12) 祲(jìn)：指自然災害。雨暘時若：猶言風調雨順。暘(yáng)，日出。若，順從。
　　(13) 筆授：又作“筆受”，將別人口授的話用筆記錄下來。手澤：手跡。
　　(14) 像季：像法時代之末期，也常指末法時代。
　　(15) 三聚：三聚淨戒之略稱，屬於大乘戒法，包括攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。
　　(16) 四分：即《四分律》，出家僧眾所尊奉的戒律典籍。
　　(17) 三衣：亦稱袈裟。按戒律規定，比丘可以擁有大中小三件法衣，即僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會。
　　(18) 布薩：佛製規定，出家僧眾每半月集會一處，請精熟律法的比丘說戒。若有犯戒者，則於眾前懺悔。
　　(19) 亶其然乎：確實如此。亶(dǎn)，誠然、確實。
　　(20) 埒於懸絲：形容危急之極。埒(liè)，如同。
　　(21) 洎(jì)：及。
　　(22) 若崩厥角：形容叩首如山崩一般。角，額角。
　　(23) 四事：指衣服、飲食、臥具、醫藥等四種日常生活所需。敷：足夠。
　　(24) 化主：專門負責向信眾募化，以維持寺院日常所需的僧職。
　　(25) 檀度：即布施，為六度之一。
　　(26) 惓惓：同“拳拳”，真摯誠懇之意。
　　(27) 當道：當政者。建牙：指武將。藩：藩司，即布政使，負責一省行政事務。臬：臬司，即按察使，負責一省司法事務。
　　(28) 蓍(shī)龜：蓍草和龜甲，古代作占卜之用，可以探知隱微，預決吉凶。
　　(29) 若將浼焉：好象擔心自己會受到不潔之物的汙染一樣。浼(měi)，汙染。
　　(30) 夷夏之防：儒家基本觀念，尊崇華夏傳統禮儀規範，避免受到偏遠地區不良文化習俗的影響。
　　(31) 隆、萬：指明朝隆慶、萬曆年間。以事波及者：如達觀大師於萬曆三十一年因“妖書”案被誣，於獄中坐化。憨山大師於萬曆二十三年被誣下獄，以“私創寺院”罪充軍。
　　(32) 典刑：可資效法的典範。刑，同“型”。
　　(33) 駕言：聲言出行。
　　(34) 羯磨：指僧團按照戒律規定，處理僧眾或個人事務的各種活動。
　　(35) 明發：第二天早晨。孟秋朔：農曆7月初一。孟，指四季的第一個月，孟秋即農曆七月份。朔，指農曆每月初一。
　　(36) 頷之：點頭示意。
　　(37) 估唱：清點帳目。
　　(38) 逆：預先猜測。
　　(39) 七眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾，後二眾是在家眾。
　　(40) 道宣：唐代僧人，因久居終南山宏律，又稱南山律師，為南山律宗之祖。
　　(41) 棗柏長者：唐代居士李通玄，精《華嚴》，世稱李長者，又稱棗柏大士。
　　(42) 正令：指佛祖心印、禪門之旨。
　　(43) 義學：指對佛教名相、教義理論的係統研究和闡釋。末後一句：大徹大悟之後所述佛道極妙境地之語。
　　(44) 大通智勝：即大通智勝佛，過去三千塵點劫出世之如來名，釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛，均為其未出家前王子。其佛出世，宣講《妙法蓮華經》，後來有緣參與釋尊靈山法華會座的聽眾，皆為其時之結緣眾。
　　(45) 宗乘：禪門義旨。
　　(46) 向上一途：指極力參究，證悟真如本體，直入諸佛境界。
　　(47) 宣尼：即孔子。《論語·公冶長篇》：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

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依莆田廣化寺《蓮池大師全集》影印本錄校

清涼書屋校注　2002.4