蓮池大師塔銘（憨山大師撰）

古杭雲棲蓮池大師塔銘

（明）憨山德清大師撰

　　欲海橫流，三毒熾然，孰能遏狂瀾以清烈焰？自非應身大士，又何能醒顛暝而朗長夜？時當後五百年，尤難其人，是於雲棲大師深有感焉。

　　師諱袾宏，字佛慧。別號蓮池，誌所歸也。俗姓沈氏，古杭仁和人，世為名族。父德鑒，號明齋先生。母周氏。師生而穎異，世味澹如。年十七，補邑庠⁽¹⁾，試屢冠諸生⁽²⁾，以學行重一時，於科第猶掇之也。顧誌在出世，每書“生死事大”四字於案頭。從遊講藝，必折歸佛理，業已棲心淨土矣。家戒殺生，祭必素。居常太息曰：“人命過隙耳，浮生幾何！吾三十不售⁽³⁾，定超然長往矣，何終身事齷齪哉！”前婦張氏，生一子殤，頃婦亦亡，即不欲娶。母強之。議婚湯氏，湯貧女齋蔬。有富者欲得師為佳婿，陰間之。師竟納湯，然意不欲成夫婦禮。年二十七，父喪。三十一，母喪。因涕泣曰：“親恩罔極，正吾報答時也！”至是而長往之誌決矣。

　　嘉靖乙醜除日，師命湯點茶，捧至案，盞裂。師笑曰：“因緣無不散之理。”明年丙寅，訣湯曰：“恩愛不常，生死莫代。吾往矣，汝自為計。”湯亦灑然曰：“君先往，吾徐行耳。”師乃作“一筆勾”詞，竟投性天理和尚祝發⁽⁴⁾，乞昭慶寺無塵玉律師就壇受具⁽⁵⁾。

　　居頃，即單瓢隻杖遊諸方，遍參知識。北遊五台，感文殊放光。至伏牛，隨眾煉魔。入京師，參遍融、笑岩二大老，皆有開發。過東昌，忽有悟。作偈曰：“二十年前事可疑，三千裏外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。”師以母服未闋，乃懷木主以遊⁽⁶⁾，每食必供，居必奉，其哀慕如此。至金陵瓦官寺，病幾絕，時即欲以就茶毗。師微曰：“吾一息尚存耳。”乃止。病間歸，越中多禪期，師與會者五，終不知鄰單姓字。

　　隆慶辛未，師乞食梵村，見雲棲山水幽寂，遂有終焉之誌。山故伏虎禪師刹也，楊國柱、陳如玉等為結茅三楹以棲之。師吊影寒岩，曾絕糧七日，倚壁危坐而已。村多虎，環山四十裏，歲傷不下數十人，居民最苦之。師發悲懇，為諷經施食，虎患遂寧。歲亢旱，村民乞師禱雨。師笑曰：“吾但知念佛，無他術也。”眾堅請。師不得已出，乃擊木魚，循田念佛，時雨隨注，如足所及。民異之，因相與累累然挈材木，荷鋤钁，競發⁽⁷⁾其地，得柱礎，而指之曰：“此雲棲寺故物也。師福吾村，吾願鼎新之，以永吾福。”不日成蘭若⁽⁸⁾。然外無崇門，中無大殿，惟禪堂安僧，法堂奉經像，餘取蔽風雨耳。自此法道大振，海內衲子歸心，遂成叢林⁽⁹⁾。

　　師悲末法教網滅裂，禪道不明，眾生業深垢重，以醍醐而貯穢器，吾所懼也。且佛設三學以化群生，戒為基本。基不立，定慧何依？思行利導，必固本根。第國製，南北戒壇久禁不行⁽¹⁰⁾。予即願振頹綱，亦何敢違憲令？因令眾半月半月誦《梵網戒經》及比丘諸戒品，由是遠近皆歸。師以精嚴律製為第一行，著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隱》，以發明之。初，師發足參方，從參究念佛得力。至是遂開淨土一門，普攝三根，極力主張，乃著《彌陀疏鈔》十萬餘言，融會事理，指歸唯心。又憶昔見《高峰語錄》，謂自來參究此事，最極精銳，無逾此師之純鋼鑄就者，向懷之行腳⁽¹¹⁾。惟時師意，並匡山、永明而一之。更錄古德機緣中吃緊語，編之曰《禪關策進》，並刻之，以示參究之訣。蓋顯禪淨雙修，不出一心。是知師之化權微矣。

　　萬曆戊子，歲大疫，日斃千人。太守餘公良樞，請公詣靈芝寺禳之⁽¹²⁾，疾遂止。梵村舊有朱橋，屢被潮汐衝塌，行者病涉。餘公請師倡造。師雲：“欲我為者，無論貧富貴賤，人施銀八分而止。”獨用八者，意取坤土以製水也。或言：“工大施微，恐難竣事。”師雲：“心力多，則功自不朽。”不日累千金，鳩工築基，每下一樁，持咒百遍。潮汐不至者數日，橋竟成。昔錢越王以萬弩射潮不回，師以一心力當之，何術哉！

　　師道價日增，十方衲子如歸，師一以慈接之。弟子日集，居日隘，師意不莊嚴屋宇，聊取安適支閣而已。其設清規益肅。眾有通堂，若精進、若老病、若十方，各別有堂。百執事各有寮，一一具鎖鑰，啟閉以時。各有警策語，依期宣說。夜有巡警，擊板念佛，聲傳山穀，即倦者，眠不安，寢不夢。布薩羯磨⁽¹³⁾，舉功過，行賞罰，凜若冰霜。即佛住祇桓，尚有六群⁽¹⁴⁾擾眾，此中無一敢諍而故犯者。雖非盡百丈規繩⁽¹⁵⁾，而適時救弊，古今叢林，未有如今日之清肅者。具如《僧規約》，及諸警語，赫如也。

　　極意戒殺生、崇放生，著文久行於世，海內多尊奉之。曾講《圓覺經》於淨慈，聽者日數萬指，如屏百匝。因贖寺前萬工池為放生池。師八十誕辰，又增拓之。合城中上方、長壽兩池，歲費計百餘金。山中設放生所，其救贖飛走諸生物，充牣⁽¹⁶⁾於中，眾僧減口以養之，歲約費粟二百石。亦有警策，守者依期往宣白，即羽族善鳴噪者，聞木魚聲，悉寂然而聽。宣罷，乃鼓翅喧鳴。非佛性哉？噫！佛說孝名為戒，儒嗬有養無敬。師於物養而敬，且有禮者也，非達孝哉？

　　師道風日播，海內賢豪，無論朝野，靡不歸心感化。若大司馬宋公應昌、太宰陸公光祖、宮諭張公元忭、大司成馮公夢禎、陶公望齡，並一時諸縉紳先生，次第及門問道者，以百計。皆扣關擊節，征究大事，靡不心折，盡入陶鑄。至監司、守相，下車⁽¹⁷⁾就語，侃侃略無少屈。諸賢豪侯參者，無加禮，不設饌，皆甘糲飯，臥敗席，任蜥緣蚊嘬無改容，皆忘形屈勢，至則空其所有。非精誠感物，何能至是哉！侍郎王公宗沐問：“夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴經》。”師雲：“貓兒突出時如何？”王無語。師自代雲：“走卻法師，留下講案。”又書頌曰：“老鼠唧唧，《華嚴》曆曆。奇哉王侍郎，卻被畜生惑。貓兒突出畫堂前，床頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品第一。”侍禦左公宗郢問：“念佛得悟否？”師曰：“返聞聞自性，性成無上道，又何疑返念念自性耶？”仁和令樊公良樞問：“心雜亂，如何得靜？”師曰：“置之一處，無事不辦。”坐中一士曰：“專格一物，是置之一處。辦得何事？”師曰：“論格物，隻當依朱子豁然貫通去，何事不辦得？”或問師：“何不貴前知⁽¹⁸⁾？”師雲：“譬如兩人觀《琵琶記》，一人不曾經見，一人曾見而預道之，畢竟同觀終場，能增減一出否？”今上慈聖皇太後崇重三寶，域內名僧靡不延之。一日偶見師《放生文》，甚嘉歎，遣內侍齎紫袈裟、齋資往供，問法要。師拜受，以偈答之，載別錄。

　　師極意悲幽冥苦趣，自習焰口，時親設放。嚐有見師座上現如來相者，蓋觀力然也。師天性樸實簡淡，無緣飾，虛懷應物。貌溫粹，弱不勝衣，而聲若洪鍾。胸無崖岸，而守若嚴城，禦若堅兵，善藏其用，文理密察，經濟洪纖，不遺針芥。即畫叢林日用，量施利，酌厚薄，粒米、莖菜無虛費；核因果，明罪福，絲無掛漏；定程規，秋毫不忽；養老病，公眾僧，不滲滴水。自有叢林以來，五十年中，未嚐妄用一錢。居常數千指，不設化主⁽¹⁹⁾，聽其自至。稍有盈餘，輒散施諸山，庫無儲蓄。凡設齋外，別持金銀作供者，隨手散去，施衣藥，救貧病，略無虛日。偶檢私記，近七載中，實用五千餘金，不屬常住，則前此歲歲可知已。師生平惜福，嚐著三十二條自警，垂老自浣濯、出溺器，亦不勞侍者。終身衣布素，一麻布幃，乃丁母艱⁽²⁰⁾時物，今尚存，他可知已。

　　總師之操履，以平等大悲攝化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛囑末世護持正法者，依四安樂行，師實以之。曆觀從上諸祖，單提正令，未必盡修萬行。若夫即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明，惟師一人而已。先儒稱寂音為僧中班、馬⁽²¹⁾，予則謂師為法門之周、孔，以荷法即任道也。惟師之才足以經世，悟足以傳心，教足以契機，戒足以護法，操足以勵世，規足以救弊。至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度，何莫而非妙行耶？出世始終，無一可議者，可謂法門得佛之全體大用者也。悲茲末法，非師曷足以挽頹風、回狂瀾於既倒乎？非夫應身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？

　　臨終時，預於半月前入城別諸弟子，首及宋守一等，遍及故舊。但曰：“吾將他往矣。”人皆莫測。還山，連下堂具茶湯設供，與眾話別雲：“此處吾不住，將他往矣。”眾罔知。常規中元⁽²²⁾濟孤，設盂蘭盆，各薦先宗。師曰：“今歲我不與會矣。”有簿記，師密題之曰：“雲棲寺直院僧，代為堂上蓮池和尚追薦沈氏宗親”雲。過後方見，始知其懸記⁽²³⁾也。七月朔晚，入堂坐，囑大眾曰：“我言眾不聽，我如風中燭，燈盡油幹矣。隻待一撞一跌，才信我也。”明日要遠行，眾留之，師作“三可惜”、“十可歎”以警眾。時淞江居士徐琳等五人在寺，令侍者送遺囑五本。次夜入丈室，示微疾，瞑目無語。眾省覺，報城中諸弟子至，圍繞。師複開目雲：“大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。”眾問誰可主叢林，師曰：“戒行雙全者。”又問目前，師曰：“姑依戒次⁽²⁴⁾。”言訖，麵西念佛，端然而逝，萬曆四十三年七月初四日午時也。師生於嘉靖乙未，世壽八十有一，僧臘五十。師自卜寺左嶺下，遂全身塔於此。其先偶湯氏，後師祝發，建孝義庵，為女叢林主，先一載而化，亦塔於寺外之右山。

　　師得度弟子廣孝等，為最初上首。其及門授戒得度者，不下數千計，而在家無與⁽²⁵⁾焉。縉紳士君子及門者，亦以千計，而私淑者⁽²⁶⁾無與焉。其所著述，除經疏，餘雜錄如《竹窗三筆》等，二十餘種行於世，率皆警發語。師素誡弟子貴真修、勿顯異，故多靈異不具載。嗚呼！我聞世尊深念末法眾生難度，恐斷慧命，靈山會上求護正法者，即親蒙授記亦不敢入，惟地湧之眾⁽²⁷⁾力任之。且曰：“我等末世持經，當具大忍力、大精進力，即有現身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但臨終陰有以示之耳。”觀師之行事，潛神密用，安忍精進之力，豈非地湧之一乎？抑自淨土而來乎？不然，從凡夫地，求自利尚不足，安能廣行利他，護持正法，始終無缺者乎？予有感而來，略拾師之行事，以昭來世。其他具諸別傳。乃為之銘曰：

　　三毒焰熾，五熱周章，孰能藥石，頓使清涼？
　　欲海橫流，波浪滔天，誰能濟度，駕大法船？
　　惟我大師，實乘願力，放身其中，隨宜調適。
　　早斷愛根，如獅脫索，才出塵勞，便露頭角。
　　開淨土門，張法界網，撈漉三根，其赴如響。
　　以金剛鎞，刮翳眼膜，根本不生，枝葉自落。
　　大冶紅爐，慈悲忍力，入此陶鎔，癡狂頓息。
　　毛孔光明，通身手眼，從無用中，法輪常轉。
　　若非付囑，定是地湧，豈屬尋常，具大勇猛？
　　師從空來，亦從空去，雖善藏身，欲隱彌露。
　　鍾鼓交參，雲霞綺互，塔影高標，法身常住。

　　時萬曆四十五年二月望日，前海印沙門德清和南謹撰。

---

　　(1) 邑庠：明清時縣學的別稱，經考試取中者稱為生員、庠生，俗稱秀才。
　　(2) 諸生：明清時指已入學的生員。
　　(3) 不售：科舉考試未中。
　　(4) 祝發：剃度出家。
　　(5) 受具：受具足戒。
　　(6) 為母親服喪三年尚未結束，故行腳時仍隨身帶著亡母的牌位。闋，喪事完畢。木主，亡親的牌位。
　　(7) 競發：競相發掘。
　　(8) 蘭若：阿蘭若的簡稱，其義即空淨閑靜之處，是僧人所住的地方。
　　(9) 叢林：指僧眾聚居的大寺院。
　　(10) 由此可知當時朝廷不允許正式傳戒。第，但。
　　(11) 以前行腳時隨身攜帶。向，從前。行腳，僧人為了尋師問道而廣遊四方。
　　(12) 禳（ráng）：祈禱消災。
　　(13) 布薩羯磨：僧團每半月舉行全體集會，由精通戒律的比丘說戒，犯戒者於眾前懺悔，並接受僧團的審議、處置。
　　(14) 佛在世時，有惡比丘六人結黨，毀犯律儀，稱為六群比丘，佛製戒律多是因彼而起。祇桓，祇樹給孤獨園。
　　(15) 唐代百丈山懷海禪師，糅合大、小乘戒律，始創叢林儀規，世稱百丈清規。
　　(16) 充牣（rèn）：充滿。
　　(17) 下車：指官員到任。
　　(18) 前知：提前預知。
　　(19) 化主：專門負責向信眾募化，以維持寺院日常所需的僧職。
　　(20) 丁艱：為父母服喪。
　　(21) 宋代寂音尊者，字覺範，著述極豐，有《林間錄》、《禪林僧寶傳》等。班，指《漢書》作者班固。馬，指《史記》作者司馬遷。
　　(22) 中元：七月十五日。
　　(23) 懸記： 即預言。
　　(24) 指寺中執事依戒臘高低為次，輪值管理之職。
　　(25) 無與：沒有包括在內。
　　(26) 私淑：對於自己所景仰而無緣及門求教的大德，私下以弟子的態度服膺其所教。
　　(27) 地湧之眾：即地湧菩薩，見《法華經·從地湧出品》。

---

依《憨山老人夢遊集》、《蓮池大師全集》本校訂

清涼書屋校注　2002.4