《佛法要領》（劉洙源先生著 虛雲老和尚序）

佛法要領

四川中江劉洙源先生說
弟子王靖寰等記

虛雲老和尚序
劉洙源先生略曆
上編　四句要義
中編　發菩提心
下編　略解楞伽

《佛法要領》序

虛雲老和尚

　　戊子春夏之交，金弘恕居士，將其師劉洙源居士《佛法要領》一書，並往來函劄數十通，匯而付諸梓，問序於衲。時方有事於雲門祖庭複興工作，不遑執筆為文字，未有以報。後二年，孫張清揚居士，複謀刊此書，重以序請。辭不獲命，乃為之詞曰：

　　劉居士此書，寥寥萬言，闡述一代聖教，揭其旨歸，示初學以從入之途，明白精當，求之近人著述中，得未曾有。學者得此以為津梁，進探大藏，庶幾不致擔麻棄金矣。書中所言觀心一法，原係古法；但用之今人，微嫌不契。古人根利，單假觀照，便可直造心源；今人根器不及古人，若用觀照，每易沉觀不進，諸祖觀機設教，遂易以看話頭起疑情方法，俾行人疑至極處，忽然打破疑團，即得親見本來麵目，不至沉滯修途。故近世宗門用功，每重疑情；觀照之法，遂鮮行用者矣。此就恒人而論；若果是過量大人，則直下承擔，便無餘事，說一觀字亦多矣，尚安用疑情為哉。此原書未及之處，學者不可不知也。至於修行之本末理體，劉居士書中言之極中肯要，當無俟衲之再贅矣。

　　聞居士後出家受具戒，法名昌宗，且已圓寂。法運衰歇，哲人長逝，其感傷為何如哉。

雲門老衲虛雲序

劉洙源先生略曆

　　先生名複禮，字洙源，別號離明，年七十三，四川中江籍，前清拔貢，北京經科大學畢業，長文學通三禮，曆任四川高級師範、成都大學、四川大學文學教授。棲心竺典，澹泊自處，創辦成都佛學社，獨任講筵十餘載，歸向者甚多。尋退隱深山，時應鄰邑之請，講說不絕。

　　先生早歲精唯識，曾著《唯識學綱要》數萬言，《海潮音》社刊行之。晚耽禪悅，不喜著作，隻存講稿數篇，門第子展轉傳鈔，得之者如獲至寶，今徇弘恕請編次付印，名曰《佛法要領》，乃先刊於《覺有情》，以結法緣，然後製版流通，以垂久遠。

　　先生遁世不求知故，知之者甚少。茲從陳法香兄言，不得已違先生意，略敘其概，以作介紹。

弟子金弘恕謹述

　　又，先生晚年出家，法號上昌下宗，一九五零夏在白雲寺圓寂，是夜寺上白光衝天，遠近見者甚眾，雲詳載《覺有情》十一卷八期。



佛法要領

上編　四句要義

四川中江劉洙源先生說
弟子王靖寰記

　　丙戍五月，中江劉洙源先生，道過廣漢，駐軍周參謀長朗清先生留請說法。先生以初未準備經論，說者聽者皆無依據，驟然印書，倉猝不能遽辦，乃曰：吾有四句要義，
　　一、為何事？
　　二、依何義？
　　三、修何行？
　　四、悟何法？
試為君等演說如何？僉曰：願樂欲聞，惟希說之。爰記先生所說於次，倘有錯謬，請教正之。

　　一、為何事？……明心見性

　　近來人心多好佛法，或家庭奉佛，或朝山燒香，或勤布施，或修供養，或受三皈，或守五戒，或誦經念佛，或持咒修法，或精研教理，或專修禪觀。種種不同，信佛則一。

　　吾今欲發一問，諸君如是勤修，究為何事？勞身苦體，費精神，耗時日，而不辭。誌願安在？
　　彼將雲：聞佛法奇特，吾故好之，世俗成風，吾從眾耳。
　　餘曰：此非答我所問。

　　彼又雲：欲脫苦耳。貧者欲求富饒，病者欲祈疾愈，困厄者希通達，沉淪者冀超升。
　　餘曰：此言近似，尚非真實。

　　彼又雲：欲除業障耳。今生之苦，皆由前生惡業所招，今將去惡行善，以期業障消除，免受苦報。
　　餘曰：此言似矣，猶未盡也。

　　彼又雲：欲斷煩惱耳。人生造業，由煩惱起，今將斷滅煩惱，庶幾苦果不生。
　　餘曰：此言似矣，猶未盡也。

　　彼瞿然曰：斷煩惱，除業障，離苦得樂，此乃佛法正宗，雲何而猶未盡？布施持戒，禮拜供養，誦經念佛，持咒修觀，此乃佛法正行，雲何而猶未盡？吾將以此自度度他，豈尚有遺憾耶？
　　餘曰：且稍安毋躁，當為子說之。大凡談理必窮根源，作事必問根由。子所談者，在佛法中非無其義，但是枝葉末節，若向這裏做去，立誌雖佳，枉費精神。（華嚴）經雲：“未知真實法，不名為供養。”餘今例此，再作數語：未知真實法，不名為布施；未知真實法，不名為持戒；未知真實法，不名為禮拜；未知真實法，不名為誦經；未知真實法，不名為念佛；未知真實法，不名為持咒；未知真實法，不名為修觀。君未說到真實處，所以我不認可。（首楞嚴）經曰：“因地不真，果招紆曲。”又曰：‘欲修大行，須知因地法行。’世人懵懵，不此之求，所以徒勞無益。今為君等發明真實，事半功倍，可乎？

　　僉曰：願聞。
　　曰：真實法者，吾人之心也。此心以有覺性，故謂之佛性；為萬法之本，故謂之法身；永不變易，謂之真如；性非虛妄，謂之實相；無所不知，謂之菩提（菩提是正智，故無所不知）；寂靜不動，謂之涅槃；萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名，人人本有，個個圓成，近在心內，無勞遠求，成佛作祖，是此一心，宗門謂之明心見性，心即性也（心性是一，出華嚴經），所謂真實法者，即此心也。我輩人人有心，而不自知，長劫受苦，豈不可憐！
　　學佛無他，明心見性而已（明悟自心，徹見本性）。如果明心見性，煩惱不待斷而自斷，業障不待除而自除，諸苦不待滅而自滅，三寶不言供養而已供養自心三寶，布施不施一金而其所施勝過七寶，不持咒而自得印明，不誦經而十二部經無不通利。若從根本下手，果大功高如是，君等奈何不圖？先德雲：眾生依業有，業依惑有，惑依識有，識依心有。心是最終究竟處，不通此一著，意識長在，煩惱旋斷旋生，業障旋消旋萌，苦果永遠不除。譬如伐木，去其枝葉，來年又生，有何了期？若斷根蒂，永不再發。是故佛說未知真實法不名為布施供養者，意在策勵世人，知真實處在吾自心（此義出華嚴經，及般若經，其文甚廣，可研閱之）；不然，修因無果，何以故？果在真實處故。不然，（八大人覺）經雲：“心是惡源，形為罪藪。”（此心是識心，與上真心別），倘未明白真實所在，如何能斷煩惱、除業障、出苦海耶？為何事者，為求明心見性也。

　　二、依何義？……依二空義

　　吾人已知佛性即是自己真心，然則真心體相究竟如何？
　　曰：真心無性，其體是空，故曰真空；其相如虛空，如虛空有二義：一、如虛空不動搖，二、如虛空遍滿一切國土。永明禪師（宗鏡錄）雲：“真心自體，非言所詮，湛如無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡，毀讚不及，義理難通。”世人不知真心廣大圓明，妄謂此心在我身內，所以長劫輪回，受苦無窮。今欲明白自己真心，第一、莫認四大假合之身為真；第二、莫認六塵緣影之心以及山河大地為實。

　　佛法入門，有二要義：一者、眾生空，二者、萬法空。眾生不空，謂之我執；萬法不空，謂之法執。
　　何謂我執？謂我能主宰是也。主宰即是意識，非真有我。如果我能主宰，誰人肯入地獄，甘做畜生餓鬼？故知身中無我，全是意識分別執著。意識是生死根本，急宜斷除，不可姑息。所以大乘菩薩先修無我觀，以得人空。
　　何謂法執？法者，內之五根（眼、耳、鼻、舌、身），外之五塵（色、聲、香、味、觸），皆是四大（地、水、火、風）造成，謂之色法。受、想、行、識，謂之心法。色、心二法，其性皆空；眾生不知，認為實有，起惑造業，生死不絕。佛法教人修法空，法空者，即空六根、六塵、六識諸法也，悟一切法，皆無自性，其體本空，名得法空。
　　世人皆為我執、法執所蔽，所以不知自己真心。大乘法門，若要悟心，先須信入人空、法空之理。千經萬論所說法義，不外二空。若能信入，則悟心有期，刹那成佛；若不信此二空，專求福報，是門外漢，決不能得佛法利益。

　　雲何知無我耶？如果我能主宰，則臨命終時，妻室財產皆可攜去，何故不能？天上樂土，作惡之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在？且一人之身，六根均動，豈有六我耶？如以六根為我，死者六根尚存，何以不能行動？故知無我。（華嚴）經雲：“世間受生，皆由著我；若離此著，則無生處。”
　　雲何知無法耶？根身器界，在人類共業同分中，見以為實，餘五道中，各有不同。可見六道之中，各各自變六塵境界，皆由業識所造，安有定法？故知一切人事營為，都是業風驅遣，識心所生，猶如夢幻泡影，空而不實。（華嚴）經雲：“不見諸法空，恒受生死苦。”
　　若能悟入二空，便證無生法忍，即得阿耨多羅三藐三菩提。由是言之，學法，唯學二空之義。

　　三、修何行？……修般若行

　　佛法要領，不出教理、行、果。
　　教理，即蘊、處、界、諦、緣起，如上一心二空說。
　　果，則十力、四無畏、十八不共法等。
　　知教理而欲得果，非起行不能辦。今當論行，行有萬端，以六度為總，經中自在說法，或說一行：發菩提心是。或說二行：曰智慧，曰方便。或說三行：曰戒、定、慧。或說四行：曰四居處，四居處者，一慧、二戒、三施、四定。或說五行：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。或說六行：曰六度，六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，行門雖多，六度括盡。此六度義，有無量門，茲略說三門：一、六度義相，二、六度所對治，三、六度能入理。

　　雲何義相？萬行俱從菩提心流出，合之為菩提心，分之為六度。無顧戀心為布施，無持犯心為持戒，不忤一眾生為忍辱，念念不斷為精進，心不流動為禪定，知萬法空為般若。
　　雲何對治？對治六道，出三界輪回故。立施度，對治餓鬼道。立戒度，對治地獄道。立忍度，對治畜生道。立精進度，對治修羅道。立禪定度，對治人及六欲天。立般若度，對治色無色界天。
　　雲何入理？隨順法性故。法性體無慳貪，立施度。法性離五欲，立戒度。法性離嗔惱，立忍度。法性離懈怠，立精進度。法性常定，立禪定度。法性離無明，立般若度。

　　此六度法，要以般若為主。經雲：‘五度如盲，般若如眼。’布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。據瑜伽，菩薩行有四：一、六度行，二、道品行，三、四攝行，四、神通行。要之，俱以般若為主。佛法雖分大乘小乘、一乘三乘，四諦悉已括盡。世間因果，為苦、集二諦；出世因果，為滅、道二諦。滅為佛果，道為菩薩行。般若為道諦體，故般若為要行。

　　四、悟何法？……悟緣生法

　　學教參禪，俱圖大徹大悟。徹悟之境，即是無生法忍。學人一心求悟，究竟悟何種法耶？
　　曰：悟緣生法。

　　何謂緣生法？
　　曰：緣生法者，因緣所生之法也。一切諸法，緣會則生，緣散則滅；非有而有，幻相不實；有即非有，當體是空。

　　曰：緣生之相，既是虛妄，雲何悟相便為登峰造極耶？
　　曰：見性不真，不能了相；見性真實，便能了了見森羅萬象，都是自己本性上因緣所生，謂之妙有。故學法要著，須明緣生性空。若見緣性，則脫緣縛（緣性者，緣生之性，即是佛性。十二因緣是輪回相，佛性是輪回性，見佛性則輪回頓斷。緣縛者，即是十二因緣輪回之縛也）。故證性即了緣生，了緣生即證入真性，是一事也。大乘學人，入門便教觀緣生法，為將來悟入正因起見。

　　此義雲何？
　　佛法以空為主，說空以因緣為宗，因緣即是緣起義（緣起即緣生）。凡夫不信，外道不知，小乘權教雖知而不徹底，唯大菩薩學佛乘者最須於此著眼。

　　何也？
　　佛說心地，乃說二空。無緣生義，二空不成。人之識心，造善惡業，故有升沉；而其真心，本來不動，識心為累，枉受輪回。當知惑、業、苦三，皆由因緣所生，緣生性空，故曰人空。根塵亦是因緣所生，根塵無性，一切是空，故曰法空。若無緣生之義，人、法俱實，真心不顯；有緣生義，人、法俱空，真心顯現，得本法身，即為佛果。法身如虛空，故曰真空。真空體內，十方微塵刹海一切俱現。故涅槃經雲：“佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。”又深密經雲：“若不了知無相法，雜染相法不能斷。不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。”若能悟入緣生，即證無生法忍，即是大徹大悟。大乘學人，當如是行，勉之勉之。

中編　發菩提心

四川中江劉洙源先生說
弟子廖寂慧記

　　已說四句要義竟。由初句，知唯心。由次句，知心體空。由三句，知悟心不離般若。由四句，證真方能了俗。今當略說發菩提心。

　　一、名義

　　發菩提心，具雲發阿耨多羅三藐三菩提心，簡稱菩提心，或雲大乘心，或雲普賢心，再簡雲發心。義如常釋：
　　阿，無也。
　　耨多羅，上也，為無上心。
　　三，正也。
　　藐，等也，為正等心。
　　三菩提者，三，正也，菩提，覺也，為正覺心。
　　此無上心、正等心、正覺心，心字該通三項，各有所揀：初揀凡夫外道，凡夫不覺，外道邪覺故；次揀二乘，但了生空，偏覺故；三揀菩薩，菩薩因覺，未滿果位，非正覺故。

　　問：以上三心，如何融攝，以便下手？
　　答：菩提心者，統為自性清淨心。此自性清淨心，生佛平等，人人皆具，不增不減。發者，發起也，開發也（初心隻是發起，見性乃名開發）。非觀照不能發起，非觀照不能開悟。故發心者，即觀此自性清淨心也。

　　二、意義

　　問：雲何為自性清淨心？雲何觀自性清淨心？
　　答：自性清淨心，即吾人之真心，亦名佛法，亦名法身，亦名真如，亦名實相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界，妄念依之，而成三界，為世界成立之本、人生緣起之源。眾生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪回，沉淪生死。佛法教人返觀內照，即是入佛性，入法身，入真如，入實相，入涅槃，入法性，入法界，頓斷輪回，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在觀，大乘（本生）心地觀經雲：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。”涅槃經雲：‘能觀心性，名為上定。’

　　問：發心究竟為甚麽事？
　　答：為見自性。吾故雲：發心者，發見性之心也。學佛不求見性，即是外道；誌求見性，方是佛子。

　　問：何以觀心便得見性？
　　答：古德（永明延壽禪師）雲：“若不觀心，法無來處。”蓋佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性，一切三昧門、一切陀羅尼門、一切解脫門、一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。故華嚴雲：‘初發心時，即成正覺。’謂自心是佛，見自己真佛，即成正覺也。發菩提心論雲：“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。”今人欲成佛，而馳心外求，哀哉！未曾發心，而修雜觀行，隻得生天果報，不得出離輪回。

　　問：發心既是觀心，且又重要如是，究應如何觀乎？
　　答：佛說觀心，有一句定義。文殊（師利）問（菩提）經雲：“無發，是發菩提。”雲何不發？謂不發一切求利益之心，及悲願有條件之心。蓋發心時，須要摒息一切外緣，離念清淨。生心動念，即乖法體，故雲不發。雲何又言發？謂念念俱寂，自性圓融，周遍無際，即是發心。智行於內，不行於外，故不發為發。華手經雲：“汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。”龐居士雲：“但看起滅處，此個是真如。”其熟味之。
　　又有要義三：一、發心時，當知無能發者，此破我執。二、無所發之境界；三、無所發之方便；此二破法執。總以畢竟空、無所有、無所得，為歸趣。又發心時，如有妙境，及小小神通發現，急宜舍去，以此是無相法故，一切雜行、一切雜觀想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圓頓教，即純乎合修。

　　三、修法

　　修此法時分二：一、趺坐，二、觀心。說明於下：
　　一、趺坐。擇清淨處，結跏趺坐（先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此為全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上，亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，後以左趾押右股，手亦左押右。禪宗多傳此坐，任人自擇，年老者端坐亦可）。身體端正，不動不搖。手結定印（二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安於臍下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂亂妄想），合眼斷光，閉口合齒，舌抵上顎，鼻對肚臍，背脊筆直，兩肩齊平，不偏不倚，如是而坐。
　　二、觀心。觀心之法，先要休心息念，須將六塵萬緣，一概放下，善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當下念頭，憧憧往來，起滅不停，勿執著他，勿隨逐他，勿斷除他，隻管細細靜看。妄念起時，一看不知去向，旋又複起，仍如是看，念若不起，隻看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應。發菩提心論雲：“妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。”心性之妙如是，吾人平日之不相應，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。

　　問：此種發心，有異名否？
　　曰：有。觀上不念外境，故名無念行。一心不動，故名不動行。心無所緣，故名無相行。心不住境，故名無住行。用般若觀照（觀時不起分別心），故名般若行。總之，常修此行，則離分別，離能、所，即是離心意識。心意識離，真心自現。發心之能事，如是如是。

　　○事忙人，每日必須坐一次，每次至少半小時。若能坐二、三次，每次一、二小時者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時，須要寬衣鬆帶，從容安詳，不宜當風，不宜飽腹。坐畢，緩動其身，徐開口眼，兩手搓熱，撫摩麵目腰腹腿足，休息片時，然後下坐。
　　○平時，須將唯心之理、自心是佛、二空之義、諸法無性，常常思維，以作預備。涵養省察，尤不可忽。當知世事如夢幻，人生若朝露，刹那無常，都是空忙。如能發起冷淡想、厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。勉之勉之。

　　四、種類

　　發菩提心有二種：一、世俗，二、勝義。發悲願心，是有為法，名為世俗。觀自性清淨心，是無為法，名為勝義。世俗不能攝勝義，勝義則能攝世俗。

　　問：大悲大願，是佛法要行，何以此中揀去？
　　曰：非揀去也。未見性人，悲願甚狹；見性時，乃能廣大，故見性為最急。所謂悲願者，上求佛道，下化眾生耳。今求見性，原為成佛利益眾生，即是大悲大願，何必更發。

　　五、不發之失

　　發心為總相，其他觀行為別相，別必依總，總能攝別。涅槃經雲：‘雖信別相，不信一體無差別相（即菩提心），名信不具。信不具故，所有禁戒亦不具足，故所有多聞亦不具足。’古德雲：‘無菩提心，三歸五戒亦不成就，以不知佛法根本故。’其重要如此。今之人，學得一肚皮佛法，而於此茫然，何哉？

　　六、發心功德

　　發心功德，說不能盡，遍於群經，廣在華嚴、瑜伽、智度等論。茲舉數條於下：
　　一、受生利益。發此心已，得四種利益：一種子勝，以菩提心為種子故。二生母勝，般若波羅密為生母故。三胎髒勝，大禪定樂為胎髒故。四乳母勝，大悲長育為乳母故。
　　二、得出家功德。居士不能得出家功德。維摩經雲：“發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。”是居士發心，與出家等，亦能得此功德。
　　三、具足佛法。維摩經雲：“發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”毗婆沙論雲：‘此法門是諸佛之父，諸佛之母，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母，常常修習，功德無量無邊。’大般若經雲：‘如以箭射物，或中或不中；以箭射地，無不中者。’發心成佛，如箭射地，無不成者。
　　四、入劫超劫。世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，時期太遠。不知汝修雜觀行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日發心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。
　　五、諸佛授記，諸佛加被。初發心時，佛與授記，群經有明文，如出生菩提心經、大乘（本生）心地觀經、思益經，最廣在華嚴經。諸佛加被者，（大乘入）楞伽經雲：“十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。”是諸佛常常加被如是行者。
　　六、能轉女身。藏中有轉女身經。佛說菩提心，八百居士婦，轉為男身。
　　七、往生上品。世人念佛，不知發心，縱得往生，隻得中品下品。如能念佛而又發心，則可希望上上品生。觀經雲：‘不知第一義，不得上品生。’第一義即菩提心。他經尚多，茲不具引。
　　八、遠離災橫。毗婆沙論雲：‘劫火官賊怨，毒龍獸眾病，侵是人者，無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚故。’此論略舉九種災橫：一劫難，二火難，三官事，四賊難，五仇怨，六毒害，七龍難，八惡獸，九疾病。其實一切災難，無不消滅。廣如華嚴，及瑜伽師地論。

　　七、不揀門閥

　　賢劫經雲：‘星王如來，昔為牧牛人，於聲授如來所，初發菩提心。名稱如來，昔為織師，於電光如來所，初發菩提心。明焰如來，昔為守城人，於無邊光如來所，初發菩提心。難勝如來，昔為樵人，於堅固步如來所，初發菩提心。功德幢如來，昔為汲水人，於妙稱如來所，初發菩提心。力軍如來，昔為醫生，於大譬如來所，初發菩提心。’此段經有三種看法：（一）卑門：牧牛織師等人，皆非高門，故發心不拘身家。（二）得果：此六人皆得如來之果，可見發心不虛。（三）要道：彼等得佛果，不歸功於其他觀行，而歸功於發心，故發心為成佛要道。

　　問：發心固在速成佛，如一生不成，有果否？
　　曰：有。從發心起，至成佛止，中間受生，瑜伽論中謂之增上生，言生生倍倍增加好處也。出生菩提心經說：欲求富饒豪貴，或作天王，隨意能得。何言無果？且能真實發心，十信以往，作十三種法師，即作十三種人天諸王。此義見仁王經、瓔珞經（上文受生利益，即是概括其果，論中謂之得四聖輪）。

　　八、儀軌

　　顯揚聖教論雲：於“智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言”：我弟子某甲，“從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故，從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮、及慧（六度），一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩摩詞薩”同行，“願尊證知。”
　　如是三說，即合儀軌。

　　九、結論

　　餘觀菩薩藏中，說發心義，約十之三。諸大師章疏中，分條詳釋，義門尤多。今略說如此。最後有三要義：
　　一要信自心是佛，
　　二要有善知識教授，
　　三要肯精進觀心，
具此三要，無不成佛。即刹那一修，亦種佛種。其功德之殊勝，非平常誦經、念佛、持咒、以及其他觀行所可比擬。諸修學者，有緣聞此，其各珍重勉勵之。

　　以上為劉先生常常演說之義，大略如此。能生一念信心，刹那修行，功德已無限量，何況精進專修，果報不可思議。

下編　略解《楞伽》（依據唐譯《大乘入楞伽經》）

四川中江劉洙源先生說
弟子廖寂慧記

　　佛言：大慧，菩薩摩訶薩，依諸聖教，無有分別，獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地。如是修行，名自證聖智行相。

　　此段經文，佛答“自證聖智行相”，為頓教根本，今逐句釋之。

　　依諸聖教（宋譯（劉宋譯《楞伽阿跋多羅寶經》）作：前聖所知，轉相傳授。）依諸聖教者，先佛相傳之教，為聖教。所傳何法？廣則本經所明。其下手處，即達磨“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁”三句之義（此偈共四句，第四句“可以入道”是果，用功隻在上三句），可知此言，是先佛所傳，非達磨杜撰，故應深信受持。
　　依者，言謹守此法，不得一絲出入，以期徹悟。

　　無有分別（宋譯作：妄想無性。）此句是修行正軌，最要最要。何為分別心？即第六識。根塵相對，或憶念過去、未來，枉造輪回，經中呼為六賊。今欲入法，應先停止此心，莫起分別。今作三段解：一初，二中，三後。

　　初入觀時，先將根塵、過（去）、未（來）事，一齊放下，始為“外息諸緣”。教門謂之修止，宗門謂之休心息慮。妄念一息，心便寂靜，心若寂靜，般若乃生。先德喻之‘如珠吐光，還照珠體。’珠喻涅槃心（涅槃即寂靜），光喻智慧（智慧即般若）。光從珠生，喻般若從涅槃生。還照珠體，喻般若光明，還照法身。顯宗記雲：“涅槃無生，能生般若。”故息緣為入手最要。

　　中時，外緣已息，般若漸生。此刻應一心不動，故雲“內心無喘”（喘者，動也）。此不動時，即是無念、無住、無相。相雖有四（不動、無念、無住、無相），其行則一。

　　後時，“心如牆壁”。此句狀無分別不動之相，最為吃緊，即是離識功夫。禪宗所謂“如大死人，永絕餘想”（永明延壽禪師宗鏡錄），又謂“絕後再蘇，欺君不得”（蘇州永光院真禪師），即是此境。珍重珍重，枯木生花，於是乎在。

　　獨處閑靜（宋譯作：獨一靜處。）此句有兩義：
　　一、獨處，謂一人專修，不約伴侶，華嚴經雲：“獨一發心，不求伴侶”是也。可知近世成群打七之非。
　　二、閑靜者，謂擇清淨處所，遠離憒鬧也。
　　獨處對人而言，閑靜對地而言。

　　觀察自覺（宋譯作：自覺觀察。）此句若如字麵解，有觀察心，有警覺心，心緒紛然，成何事體？今謂不然，作三段釋：初釋觀，次釋察，後釋自覺。

　　初釋觀。觀，謂觀心。觀何等心？曰觀無明心。何以不觀真心？曰：真心自無始以來，為無明所熏所蔽，不能顯現。此無明，依何處住？依真心上住，如膠著漆，不得解脫，故曰住地無明。此無明，為生死根本，一分不盡，生死永在，故曰根本無明。學法欲求真，當從此住地無明下手。何也？伐木不斷根，灸病不得穴，絲毫無益。故二乘人與權教菩薩，斷得四住無明，不知住地無明，能免分段生死，終受變易生死（輪回有二重：一、界內十二因緣，受分段生死。二、界外十二因緣，受變易生死）。
　　一乘人從觀心下手，為破住地無明，生死永斷，所謂從咽喉上取血，此是成佛妙訣，最真最實。李長者曰：‘根本無明，即是根本不動智。’永嘉雲：“無明實性即佛性。”台宗雲：‘無明體即是明，即是實相，即是法性。’經中不勝繁引，皆指此著而言。初時觀生滅心，不執不著，不隨不斷；或一味休心息慮。兩法是一。常常觀照，即是般若熏無明。無明一破，法身頓現。“一超直入如來地”（永嘉大師證道歌），“不曆僧祇獲法身”（首楞嚴經），故稱之為圓頓法門。

　　次釋察。察，謂監察，謂觀心時，有兩種監察：一者正念，二者正知。
　　正念者，一心守護觀境，不準起第二念。遺教經雲：“製之一處，無事不辦。”金剛三昧經雲：“製之一處，眾緣斷滅。”製之一處，即是正念。先德（五祖弘忍大師最上乘論）雲：“（若有一人，）不守真心，得成佛者，無有是處。”
　　正知者，如起信論雲：“心若馳散，即當攝來，住於正念。”若不攝還，增長無明。
　　監察機關，有此二種權力。禪門有喻雲：‘坐禪者如官吏，門外有二衛兵站崗，此二衛兵，一名正念，一名正知。’可謂善喻。

　　三釋自覺。自覺者，言此監察機關，時常令正念守心，正知攝心，不令放逸。

　　不由他悟（宋譯作：不由於他。）不由他悟者，到大徹大悟時，萬法自然從心顯現，不是他人授予。所謂無師智、自然智是也，即是無生法忍。

　　離分別見（宋譯作：離見妄想。）此句作兩句釋：一離分別心，二離諸見。

　　先釋初句（離分別）。此分別心，與上文不同，上是凡夫攀緣外境，此是行者攀緣觀境；不然，便是重複。雲何攀緣觀境？此是無相法，不許有相。若現殊勝境界，或現佛菩薩像，或聞說法聲，皆是魔境，應嚴加拒絕。若有取著，即是分別心起，便入魔網，故曰離分別。

　　次釋第二句（離見）。見者，諸見，障人不能見道。諸見者，或雲五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見），或雲六十二見。起見者，謂於觀中，現出境界，以為或劣或勝，或與某經相合，或與某三昧相應，認為聖境，此即是見，必入魔網。佛藏經雲：‘發菩提心，隻是離耳。離何等？一離欲，二離見。’‘欲即是無明，見即是憶念。’華嚴論雲：“見在即凡，情亡即佛。”四祖雲：“不用求真，惟須息見。”見之過患，可謂至重，故須離之。

　　上上升進（宋譯同上。）上上升進者，觀心到此地位，應加精進，不間修行，暗中長進，不可限量。上上者，如在信位，升進十住，十行，十向，十地。步步增高，謂之上上升進。

　　入如來地（宋譯同。）如來地者，為大徹大悟之果。觀行純熟，不覺趣入。故此法門，謂之如來禪。

　　如是修行，名自證聖智行相（宋譯作：是名自覺聖智相。）自證聖智行相者，自身內證聖智修行之相也。自證聖智，宋譯為自覺聖智。證者，見也。覺即是證，證即是見，二名無異。此即根本智，經論多名，華嚴謂之普光明智，即是本性寂照之用。華嚴雲：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”即說此義。此智成就，即為成佛。楞伽雲：“如來以智為體，智為身故。”又雲：“佛非人非蘊，但是無漏智。”此智即是行者報身佛。

　　雲何名一乘行相？謂得證知一乘道故。雲何名為知一乘道？謂離能取、所取分別，如實而住。大慧，此一乘道，惟除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。

　　此段經文，佛答一乘人入觀行相。大慧以與上章修法或異，佛以離分別為答，仍與上章義同。今略釋之。

　　何謂一乘行相？行相者，謂心念不住而住之相。一乘行相者，謂修一乘法安心之相也。

　　離能取、所取分別者，能取是見分，所取是相分，能、所宛然，即是分別，應當離之。

　　如實而住者，“如”作靜詞解，如即真如，實即實相，言住真如實相也。“如”作動詞解，如即如是之如，如實相而住。如實相而住者，不住根、塵、識，住於如如之理。此義最大，當引經證成：

　　金剛三昧經雲：“如如之理，具一切法。善男子，住如理者（即“如實而住”），過三苦海（即三界之苦）。”又雲：“若住大海（譬佛果），則括眾流（譬三乘），住於一味（譬守心一法），則攝諸味（譬信、住、行、向、地）。”
　　大涅槃經雲：“譬如有人，在大海浴，當知是人，已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦複如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習其餘一切三昧。”觀心入理，即是修習金剛三昧。此三昧成，一切三昧無不具足，故為圓頓。
　　又金剛三昧經雲：“大力菩薩言：‘何謂存三守一，入如來禪？’佛言：‘存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如來禪者，理觀心淨如。入如是心地，即入實際。’”實際，即真如法身。存三解脫者，言不證三解脫也。守一心如，即如來禪。經語分明如是，而世人不知，悲夫。
　　華嚴經雲：‘初發心時，即成正覺’，“成就慧身，不由他悟。”即是此境。
　　金剛經雲：“應無所住而生其心。”無所住，即是此經之“如實而住”。而生其心，即自證聖智現前也。
　　本經偈雲：“舍離此一切（上文列各種禪，皆應舍去），住於無所緣，是則能隨入，如如真實相。”住於無所緣，即是“如實而住。”入真實相，即是如來禪。
　　涅槃經雲：‘一切眾生，無漏智性，本自具足。’依如是修，無不得證。奈何不信，而甘沉淪三界乎。
　　先德（永明延壽禪師宗鏡錄）雲：“妙得其門，成佛匪離於當念。若失其旨，修因徒困於多生。”思之。思之。

　　華嚴經偈：

　“若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，
　　遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”

　“若有欲得如來智，應離一切妄分別，
　　有無通達皆平等，疾作人天大導師。”