六祖大師：若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。

　　六祖大師法寶壇經·般若品第二

　　次日，韋使君請益。
　　師升座，告大眾曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。

　　複雲：善知識，菩提般若之智，世人本自有之。隻緣心迷，不能自悟。須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。隻緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。誌心諦聽，吾為汝說。

　　善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
　　善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻，如化，如露，如電；口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。

　　何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛刹土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦複如是。
　　善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。
　　善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦複如是。
　　善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。
　　善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。
　　善知識，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。“一切即一”，“一即一切”，去來自由，心體無滯，即是般若。
　　善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

　　善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，常自言“我修般若”，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

　　何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。

　　善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。
　　善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
　　善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。

　　善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。
　　善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此經功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤；百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦複如是。
　　善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦複如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智，亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執外修，但於自心，常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。
　　善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。

　　善知識，一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立；若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
　　善知識，不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。《淨名經》雲：即時豁然，還得本心。
　　善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識，能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂“須他善知識”，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
　　善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
　　善知識，悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。

　　善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益，恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
　　善知識，吾有一《無相頌》，各須誦取。在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

　　說通及心通，如日處虛空。
　　唯傳見性法，出世破邪宗。
　　法即無頓漸，迷悟有遲疾。
　　隻此見性門，愚人不可悉。
　　說即雖萬般，合理還歸一。
　　煩惱暗宅中，常須生慧日。
　　邪來煩惱至，正來煩惱除。
　　邪正俱不用，清淨至無餘。
　　菩提本自性，起心即是妄。
　　淨心在妄中，但正無三障。
　　世人若修道，一切盡不妨。
　　常自見己過，與道即相當。
　　色類自有道，各不相妨惱。
　　離道別覓道，終身不見道。
　　波波度一生，到頭還自懊。
　　欲得見真道，行正即是道。
　　自若無道心，暗行不見道。
　　若真修道人，不見世間過。
　　若見他人非，自非卻是左。
　　他非我不非，我非自有過。
　　但自卻非心，打除煩惱破。
　　憎愛不關心，長伸兩腳臥。
　　欲擬化他人，自須有方便。
　　勿令彼有疑，即是自性現。
　　佛法在世間，不離世間覺。
　　離世覓菩提，恰如求兔角。
　　正見名出世，邪見是世間。
　　邪正盡打卻，菩提性宛然。
　　此頌是頓教，亦名大法船。
　　迷聞經累劫，悟則刹那間。

　　師複曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。
　　時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆歎：善哉，何期嶺南有佛出世。