虛雲老和尚：“起念正則為十善，起念邪則為十惡。所以端正其心，以為根本。”

　　（身、口、意）三業之中，意業極重。凡一切善惡，俱起於意根。起念正則為十善，起念邪則為十惡。所以端正其心，以為根本。學道者學此心，修行者修此心，參禪者參此心，念佛者念此心。凡一切應事接物，逆順境緣，降伏此心。處眾則溫柔此心，臨財則清廉此心，事上則忠誠此心，禦下則寬和此心，待人則公平此心，分物則平等此心。乃至一切處，一切時，皆所以陶鎔此心，煉磨此心，收攝此心，使其不得恣縱偏枯、貢高驕慢。若有一毫淘汰不淨，則為魔障，無益於身，非所以學道也。切宜留心恪遵。（虛雲老和尚《教習學生規約》）

　　“法”者，簡略言之，指事物的真相和行為的正軌等而言。行為的表現，關係於人類的道德。行為邪正，善惡乃分。但善惡之判，每因各人之立場和觀點不同而異。故欲得道的確實標準，必須按一切因果事相中的必然理則來權衡，也即是說要依照客觀現實的發展規律來判斷。
　　如昔日印度社會分婆羅門族（梵誌）、刹帝利族（王種）、吠舍族（商賈）和首陀族（農人）四姓，其階級與族籍製度之分極嚴，貧苦大眾都被壓迫得透不過氣來，過著非人的生活，但大家都認為這是天經地義，命中注定，不可改變的。釋迦牟尼佛於雪山成道後，三歎奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，了知緣起性空，有情機會均等，一切都可以成佛，得出了四姓平等的確切結論，喻如眾流入海，無複河名，於是力主平等，嚴斥階級。這就是以事理的真相，來作道德標準的例證。（虛雲老和尚《戒期開示》）

　　或疑佛教為消極為迷信，不足以為國教，此特未明佛教者之言。實則佛法不壞世間相，豈是消極者。佛法步步引人背迷合覺，豈是迷信者。考：佛，梵名佛陀，義譯覺者。自覺，覺他，覺行圓滿，謂之為佛。菩薩，梵名菩提薩埵，義譯覺有情。有出家、在家二種。乃發大心為眾生求無上道，一麵自修，一麵化他者。其積極與正信，恐無有出其上。
　　佛教依折、攝二義，立方便多門。何謂折？折者，折伏惡人。昔石勒問戒殺於佛圖澄，澄曰：“子為人王，以不妄殺為戒殺義。”蓋在家大權菩薩，為折惡利生故，雖執刀杖，乃至斬其首，於戒亦無犯，反生功德。因惡意而殺人，皆知不可；因善意而殺人，固是在家大權菩薩之金剛手眼也。
　　何謂攝？攝者，攝受善人。佛菩薩為利益眾生，故不避艱危，有四攝法。一、布施攝：若有眾生樂財則施財，樂法則施法，使生親愛心而受道。二、愛語攝：隨眾生根性而善言慰喻，使生親愛心而受道。三、利行攝：起身、口、意善行，利益眾生，使生親愛心而受道。四、同事攝：以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作沾利益，由是受道。佛菩薩之積極為何如！
　　何謂方便？方便者，量眾生根器施諸權巧而度之也。前述之四攝法，亦是方便之門。......（虛雲老和尚《答蔣公問法書》）