虛雲老:所說發菩提心,這個心是人人本具,個個不無的,一大藏教隻說此心

　　維摩詰言：“然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”（維摩詰所說經　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）

　　佛告阿難：“世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。”
　　阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。今日乃知：雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食終不能飽。世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，......。”（大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　唐天竺沙門般刺蜜帝譯）

　　大家應當發大慈大悲的菩提心。“菩提”是梵語，意思是“覺”。“覺”者，心地光明也。諸佛與眾生之差，隻是覺與不覺而已。覺悟世間一切諸法緣生如幻，當體定實法不為所染，謂之聖賢。不覺則無明，無明起則事理為之糊塗。各人就自心的緣起，生十法界。
　　十法界皆是一心所造。何為十法界？即四聖六凡是也。四聖者，聲聞、緣覺、菩薩、佛，謂之四聖，超出三界，不受輪回。四聖之分別，在發心之高下。最上者為佛，次菩薩，再次緣覺，又次聲聞。其餘天道、人道、修羅、畜生、餓鬼、地獄六法界為六凡，均在苦海之中。天道為二十八層諸天，享盡福報，仍須輪回。人道由帝王將相以至農工士庶，受盡生老病死之苦。阿修羅道有天之福，無天之德，終歸覆滅。畜生道亦有高下苦樂，由龍鳳獅子麒麟以至濕生化生之蟲蟻。鬼道苦樂不同，閻王城隍均為鬼王，以至一切無主孤魂千百年不能超脫者，最苦者為餓鬼。地獄道有苦無樂，名目繁多而最苦。十法界不出一心覺與不覺之所由作也。
　　我佛大慈大悲，說法令大眾發菩提心，菩提心參差不同，大者成佛，中者成菩薩，小者成緣覺、聲聞。諸天亦有發菩提心者，依其大小深淺，成就不同。我們是在人道，應大發菩提心，救渡眾生，代眾生受苦，願去苦超升。人人如此，人間自然無苦。（虛雲老和尚《在廣州中山會館各界歡迎大會上開示詞》）

　　現在你我出家，行腳參學，都是因為生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。“假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”菩提即覺，覺即是道，道即妙心。當知此心本來具足圓滿，無稍欠缺。今須向自性中求，要自己肯發心。如自己不發心，就是釋迦如來再出世，恐怕也不奈你何。在二六時中，莫分行住坐臥動靜，一相本自如如，妄想不生，何患生死不了。若不如此，總是忙忙碌碌，從朝至暮，從生到死，空過光陰，雖說修行一世，終是勞而無功，臘月三十日到來，臨渴掘井，措手不及，悔之晚矣。我說的雖是陳言，但望大家各自用心體會這陳言罷。（虛雲老和尚《雲居山方便開示》）

　　《金剛經》上須菩提問世尊：“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”佛說：“應如是住，如是降伏其心。”所謂“降”者，就是禁止的意思，使心不走作就是“降伏其心”。所說發菩提心，這個心是人人本具，個個不無的，一大藏教隻說此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正覺時，歎曰：“奇哉。一切眾生，具有如來智慧德相；但以妄想執著，不能證得。”可見人人本來是佛，都有德相；而我們現在還是眾生者，隻是有妄想執著罷了。所以，《金剛經》叫我們要“如是降伏其心”。
　　佛所說法，隻要人識得此心。《楞嚴經》說：“汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”達磨西來，隻是直指人心，見性成佛，當下了然無事。法海禪師參六祖，問曰：“即心即佛，願垂指諭。”祖曰：“前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。”智通禪師看《楞伽經》約千餘遍，不會三身四智，禮六祖求解其義。祖曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。”馬祖說：“即心即佛。”
　　三世諸佛，曆代祖師，都說此心。我們修行，也修此心。眾生造業，也由此心。此心不明，所以要修要造。造佛造眾生，一切唯心造。四聖六凡十法界，不出一心。四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞，六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界中，佛以下九界都叫眾生。四聖不受輪回，六凡流轉生死。無論是佛是眾生，皆心所造。若人識得心，大地無寸土，那裏來個十法界呢。十法界皆從一念生。一乘任運，萬德莊嚴，是諸佛法界。圓修六度，總攝萬行，是菩薩法界。見局因緣，證偏空理，是緣覺法界。功成四諦，歸小涅槃，是聲聞法界。廣修戒善，作有漏因，是天人法界。愛染不息，雜諸善緣，是人道法界。純執勝心，常懷嗔鬥，是修羅法界。愛見為根，慳貪為業，是畜生法界。欲貪不息，癡想橫生，是餓鬼法界。五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。既然十法界不離一心，則一切修法，都是修心。參禪、念佛、誦經、禮拜、早晚殿堂、一切細行，都是修心。此心放不下，打無明，好吃懶做等等，就向下墮。除習氣，諸惡莫作，眾善奉行，就向上升。
　　自性本來是佛，不要妄求。隻把貪嗔癡習氣除掉，自見本性清淨，隨緣自在。猶如麥子一樣，把它磨成粉之後，就千變萬化，可以做醬，做麵，做包，做餃，做麻花，做油條，種種式式，由你造作。若知是麥，就不被包餃油條等現象所轉。餑餑、饅頭二名一實，不要到北方認不得饅頭，到南方認不得餑餑。說來說去，還是把習氣掃清，就能“降伏其心”。行住坐臥，動靜閑忙，不生心動念，就是“降伏其心”。認得心是麥麵，一切處無非麵麥，就離道不遠了。（虛雲老和尚《雲居山方便開示》）

　　受比丘戒時，戒和尚問：“汝是丈夫否？”答曰：“是丈夫。”受菩薩戒時，戒和尚問：“汝是菩薩否？”答曰：“是菩薩。”問：“既是菩薩，已發菩提心未？”答曰：“已發菩提心。”既如此說，就要做得到。否則，腳未踏實地，被人罵一句就放不下，動起念頭，就招墮了。既受了三壇大戒，你我想想，像不像沙彌、比丘、菩薩呢？自檢討去。（虛雲老和尚《雲居山方便開示》）

　　既受三壇大戒者，便是大丈夫和菩薩。又發了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。梵語“菩提”，此譯為道。道者，是心是理。心之妙理，體同虛空，遍三界十方，包羅萬象。發如是菩提心，就是菩薩、大丈夫。（虛雲老和尚《雲居山方便開示》）

　　出家有四種：
　　一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀。
　　二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染。
　　三、身心俱出家，於諸欲境，心無顧戀。
　　四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。
　　我們自己檢查一下看這四料簡中是哪一類呢。我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表麵出了家，內心未入道，未證實相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家。我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。
　　古來身在家心出家的大居士，如印度的維摩詰（見《維摩詰所說經》）、月上女（見《月上女經》）、末利夫人、韋提希夫人、中國的龐蘊（見《五燈會元·卷第三》）、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。
　　身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模範，為後人欽式，弘法利生，作大佛事，功德無量。清朝順治皇帝，六歲登基，廿四歲出家，這是身心俱出家的。
　　其身心俱不出家的，就不要說了。
　　真出家的實在難，能成大器的便不易。扣冰古佛說：“古聖修行，須憑苦節。”黃檗老人說：“不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。”故出家人能做到底也不容易。（虛雲老和尚《雲居山方便開示》）

　　願行菩薩行、求無上道者，非必出家而後可行，在家亦無不可。不過出家所以別國主、離親屬、舍家庭者，意在脫離情欲之羈絆，舍私情而發展佛力之同情，舍私愛而為偉大之博愛，以度一切眾生為忠，以事一切眾生為孝，此大同之義也。（虛雲老和尚《答蔣公問法書》）