六祖：定慧一體，不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。

　　所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。（大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　唐天竺沙門般刺蜜帝譯）

　　師示眾雲：“善知識，我此法門，以定慧為本。大眾，勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。

　　諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。

　　善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如是。”（六祖大師法寶壇經）

　　心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。（六祖大師法寶壇經）

　　帝（唐宣宗）曰：“雲何名戒？”
　　（大薦福寺弘辯禪師）對曰：“防非止惡謂之戒。”

　　帝曰：“雲何為定？”
　　對曰：“六根涉境，心不隨緣名定”。

　　帝曰：“雲何為慧？”
　　對曰：“心境俱空，照鑒無惑名慧。”

　　帝曰：“何為方便？”
　　對曰：“方便者，隱實覆相權巧之門也。被接中下，曲施誘迪謂之方便。設為上根言，舍方便但說無上道者，斯亦方便之譚。乃至祖師玄言，忘功絕謂，亦無出方便之跡。”（五燈會元）

　　佛教絕非標奇立異以炫人，亦非故弄玄虛以惑眾，其一言一行，皆從戒、定、慧三學親履實踐得來。何謂戒、定、慧？防非止惡曰戒；六根涉境，心不隨緣曰定；心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定；心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。（虛雲老和尚《答蔣公問法書》）