圓覺經：“知是空華，即無輪轉。”“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”

　　如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。（大方廣圓覺修多羅了義經　唐罽賓沙門佛陀多羅譯）

　　知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。（大方廣圓覺修多羅了義經　唐罽賓沙門佛陀多羅譯）

　　善男子，但諸菩薩及末世眾生，
　　居一切時，不起妄念。
　　於諸妄心，亦不息滅。
　　住妄想境，不加了知。
　　於無了知，不辨真實。
　　彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。（大方廣圓覺修多羅了義經　唐罽賓沙門佛陀多羅譯）

　　應無所住而生其心。（金剛般若波羅蜜經　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）

　　阿難雖複得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。
　　爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：“我初成道，於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言：‘一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。’汝等當時，因何開悟，今成聖果？”

　　時，憍陳那起立白佛：“我今長老，於大眾中獨得解名，因悟‘客塵’二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為‘客’義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為‘塵’義。”
　　佛言：“如是。”

　　即時，如來於大眾中，屈五輪指，屈已複開，開已又屈，謂阿難言：“汝今何見？”
　　阿難言：“我見如來百寶輪掌，眾中開合。”

　　佛告阿難：“汝見我手，眾中開合，為是我手有開有合？為複汝見有開有合？”
　　阿難言：“世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。”

　　佛言：“誰動？誰靜？”
　　阿難言：“佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？”
　　佛言：“如是。”

　　如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。
　　佛告阿難：“汝頭今日因何搖動？”
　　阿難言：“我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。”

　　“阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為複見動？”
　　“世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？”
　　佛言：“如是。”

　　於是，如來普告大眾：“若複眾生，以搖動者名之為‘塵’，以不住者名之為‘客’。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。雲何汝今以動為身，以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪回是中，自取流轉？！”（大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　唐天竺沙門般刺蜜帝譯）

　　佛言：“如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。”（大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經　唐天竺沙門般刺蜜帝譯）

　　西天十四祖龍樹尊者偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”（指月錄）

　　西天二十二祖摩拏羅尊者偈曰：“心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。”（指月錄）

　　凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。（六祖大師法寶壇經）

　　我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。（六祖大師法寶壇經）

　　僧問：“初生孩子，還具六識也無？”
　　師（趙州從諗禪師）曰：“急水上打毬子。 ”

　　僧卻問投子（投子大同禪師）：“‘急水上打毬子’，意旨如何？”
　　子曰：“念念不停留。”（五燈會元）

　　問：“家賊難防時如何？”
　　師（梁山緣觀禪師）曰：“識得不為冤。”

　　曰：“識得後如何？”
　　師曰：“貶向無生國裏。”

　　曰：“莫是他安身立命處也無？”
　　師曰：“死水不藏龍。”

　　曰：“如何是活水龍？”
　　師曰：“興波不作浪。”

　　曰：“忽然傾湫倒嶽時如何？”
　　師下座把住曰：“莫教濕卻老僧袈裟角。”（五燈會元）

　　用功下手――認識賓主

　　用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說“客”“塵”二字，正是我們初心用功下手處。他說：“譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為‘客’義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為‘塵’義。”

　　“客”“塵”喻妄想，“主”“空”喻自性。
　　常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。所謂“但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。”
　　塵質自搖動，本礙不著澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂“一心不生，萬法無咎。”

　　此中“客”字較粗，“塵”字較細。
　　初心人先認清了“主”和“客”，自不為妄想遷流。
　　進步明白了“空”和“塵”，妄想自不能為礙。

　　所謂“識得不為冤”。果能於此諦審領會，用功之道，思過半了。（虛雲老和尚禪堂開示）

　　修與不修

　　講修行，講不修行，都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事，還說什麽修與不修。試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，苦行六年證道，夜睹明星，歎曰：“奇哉奇哉。大地眾生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著不能證得，若離妄想，則清淨智、自然智、無師智自然現前。”以後說法四十九年，而曰：“未說著一字。”自後曆代祖師，一脈相承，皆認定“心佛眾生，三無差別。”“直指人心，見性成佛。”橫說豎說，或棒或喝，都是斷除學者的妄想分別，要他直下“識自本心，見自本性。”不假一點方便葛藤，說修說證。佛祖的意旨，我們也就皎然明白了。

　　你我現前這一念心，本來清淨，本自具足，周遍圓滿，妙用恒沙，與三世諸佛無異。但不思量善惡，與麽去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此，有甚麽行可修，講修行豈不是句空話嗎。
　　但你我現前這一念心，向外馳求，妄想執著不能脫離，自無始以來，輪轉生死，無明煩惱，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承當，作不得主，沒有壯士斷腕的勇氣，長在妄想執著中過日子。上焉者，終日作模作樣，求禪求道，不能離於有心。下焉者，貪嗔癡愛牢不可破，背道而馳。這兩種人，生死輪轉沒有已時，講不修行，豈不又是空話。

　　所以大丈夫，直截了當，深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性，人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐臥，一如常人，殊不知他安坐自己清淨太平家裏，享受無盡藏寶，無心無為，自由自在，動靜如如，冷暖隻他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何。這樣，還說個甚麽修行與不修行呢。
　　其次的人，就要發起誌向，痛念生死，發慚愧心，起精進行，訪道力參，常求善知識指示途徑，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江漢以濯之，秋陽以曝之。”漸臻於精純皎潔。這就不能說不修行了。

　　上來說的，不免遷上就下，仍屬一些葛藤，明眼人看來，要認為“拖泥帶水”。然祖庭秋晚，去聖日遙，為應群機，不得已而如此羅索。究實論之，講修行，講不修行，確是空話。直下無事，本無一物，那容開口。菩薩呀，會嗎？（虛雲老和尚禪堂開示）