圓覺經：幻滅滅故，非幻不滅。 & 首楞嚴經：生滅既滅，寂滅現前。

　　善男子，彼之眾生，
　　幻身滅故，幻心亦滅。
　　幻心滅故，幻塵亦滅。
　　幻塵滅故，幻滅亦滅。
　　幻滅滅故，非幻不滅。
　　譬如磨鏡，垢盡明現。

　　善男子，當知身心皆為幻垢。
　　垢相永滅，十方清淨。（大方廣圓覺修多羅了義經　唐罽賓沙門佛陀多羅譯）

　　爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　“世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。
　　我於彼佛，發菩提心。
　　彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。

　　初於聞中，入流亡所。
　　所入既寂，動靜二相了然不生。
　　如是漸增，聞、所聞盡。
　　盡聞不住，覺、所覺空。
　　空覺極圓，空、所空滅。
　　生滅既滅，寂滅現前。

　　忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：
　　一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；
　　二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”（大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章　唐天竺沙門般刺蜜帝譯）

　　觀察於諸法，自性無所有，
　　如其生滅相，但是假名說。
　　一切法無生，一切法無滅，
　　若能如是解，諸佛常現前。
　　法性本空寂，無取亦無見，
　　性空即是佛，不可得思量。
　　若知一切法，體性皆如是，
　　斯人則不為，煩惱所染著。
　　凡夫見諸法，但隨於相轉，
　　不了法無相，以是不見佛。（大方廣佛華嚴經　唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯）

　　百丈山懷海禪師上堂：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”（五燈會元）

　　是爾四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空不解說法聽法。是什麽解說法聽法？是爾目前曆曆底勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。但一切時中更莫間斷，觸目皆是。（鎮州臨濟慧照禪師語錄）

　　忘緣之後寂寂，靈知之性曆曆。（禪宗永嘉集）

　　但識常寂滅底，莫認聲色。但識靈知，莫認妄想。（佛果圓悟禪師碧岩錄）

　　《楞嚴經·觀世音菩薩圓通章》曰：“憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。”由此可見，觀世音菩薩不是一天兩天的時光就成功了的，同時他便公開的將他用功的方法講給我們聽。他是楞嚴會上二十五圓通的第一名，他的用功法子是“從聞、思、修”而得耳根圓通的“入三摩地”。三摩地者，華言正定。

　　故他繼著又說：“初於聞中，入流亡所。”這種方法，是以耳根反聞自性，不令六根流於六塵，是要將六根收攝流於法性。故繼著又說：“所入既寂，動靜二相了然不生。”又說：“如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住。”這意思即是要我們把這反聞的功夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能得“覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅。生滅既滅，寂滅現前。”這種境界，既自以“反聞聞自性”的功夫，把一切生滅悉皆滅已，真心方得現前。即是說狂心頓歇，歇即菩提。

　　觀世音菩薩到了這種境界，他說“忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”

　　我們今天學佛修行，也要這樣先把自己的功夫做好，把自性的貪、嗔、癡、慢等一切眾生度盡，證到本來清淨的妙覺真心，然後上行下化，如觀世音菩薩這樣的三十二應，隨類化度，才能有力量。所以觀世音菩薩，或現童男童女身，化現世間，世人不知觀世音菩薩業已成佛，並無男女人我之相，他是隨眾生的機而應現的。但世間人一聞觀世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心，這無非是過去生中持念過他的聖號，八識田中，有這種子，乃起現行，故經雲：“一入耳根，永為道種。”

　　你我今天來此熏修，當依諸佛菩薩所修所證之最上乘法。現在這種法，是要明本妙覺心，即是說見性成佛。假如不明心地，則佛不可成。要明心地，須行善道為始。我們一天到晚，諸惡莫作，眾善奉行，則福德自此增長。加以一句話頭，時刻提起。一念無生，當下成佛。諸位把握時間，莫雜用心，好好提起話頭參去。（虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示）

　　什麽叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前，如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沉，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念回光返照這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。
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　　或問：“觀音菩薩的‘反聞聞自性’怎見得是參禪？”我方說，照顧話頭，就是教你時時刻刻，單單的的，一念回光返照這“不生不滅”（話頭）。“反聞聞自性”，也是教你時時刻刻，單單的的，一念“反聞聞自性”。“回”就是“反”。“不生不滅”就是“自性”。“聞”和“照”雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然，但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，“聞”和“照”沒有兩樣。我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。若單單的的，一念在“不生不滅”中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。（虛雲老和尚禪堂開示）