清淨本然，雲何忽生山河大地？ (01) 性覺必明，妄為明覺。

　　《首楞嚴經》正文：性覺必明，妄為明覺。

　　《首楞嚴義疏注經》：
　　【性覺必明，妄為明覺。】
　　上句，結真；下句，結妄。
　　性覺必有真明，故雲“性覺妙明，本覺明妙。”妄謂明異於覺，是故汝言若無所明，則無明覺，以有所明，方稱覺明。故解惑之見，於焉可辨。

　　《首楞嚴經》正脈疏：
　　【性覺必明，妄為明覺。】
　　上科既斥為全體無明，由是承上而言，汝於本具真覺番成無明者，元無他故，正以本性之覺必具本有之明，所謂“性覺必明”也。汝乃無故妄加明於覺上，所謂“妄為明覺”也。由是遂成根本無明，萬妄依之而托始。故知“明覺”二字，便是生世界、眾生、業果之根柢矣（此於十惑之中，為第一惑，親依真心本覺，獨居九相之先，別名獨頭生相，根本不覺，曰癡，曰迷，及無住本，皆目此也。有二功能：一者，能隱真覺之體；二者，能發萬有之相。下文自見。
　　問：生相無明，等覺未了，今言加明於覺，意何淺近？答：此惑在三細前，本非下位所知，惟佛現量親見。如來有勝方便，能令初心比量而知。借言加明於覺，即是其相。舍此方便，則如啞人見賊叫喚不出矣。法王自在，豈如是哉。
　　曰：借言非真，寧不誤人？答：豈止不誤，仍有大益。如來親見等覺位中粗細諸念皆盡，惟餘此念，佛法不現，此念忽盡，便入妙覺果海，故令頓根眾生，但了法空心淨，一念不生，遙契如來涅槃妙心，自具照體，不用重起照察，起照便同此中加明於覺。永嘉雲：“倘顧還成能所”。“顧”字便是明覺的明字，“能所”者，本惟一真本覺，妄成能明之明、所明之覺，而能所俱非真矣。佛祖一揆，若合符節，希頓入者，宜究心焉）。辦得妄本已竟。

　　《首楞嚴經》通議：
　　【性覺必明（覺義），妄為明覺（不覺義）。】
　　“性覺必明”者，謂性覺必定妙明，不須更以明明之，此是本然佛性，當論“覺義”也；“妄為明覺”者，謂才動所明之一念，則將本然覺性妙明失之矣，當論“不覺義”也。

　　《首楞嚴經》要解：
　　【性覺必明，妄為明覺。】
　　這兩句也很重要，前麵講你認取的這個是無明，非覺湛明性，因為性覺這個湛然之體非如木石，它是了了常知，沒有間斷。它既無能知，亦無所知，覺就是明，明就是覺，所以說“性覺必明”。性覺不要覺外生明，也不要明外生覺，它是一個東西，如果你把它當作兩個東西，那麽就有能有所，因為有能所之故，就“妄為明覺”。你認為有個能覺，認為自己有所覺悟，如此即生出能與所的對立，我們說過相對的東西都是虛幻的，所以說般若無知。般若的性體是無能知，無所知的，有能有所是妄覺，而非真正的性覺。禪宗為什麽要參話頭呢？他給你一個無意義的話頭，叫你參“念佛是誰”，就是要把你的妄想全打光，使你的性覺從妄想中超脫出來。平時我們都是有所明，你靜下來好好看看自己的內心，都有東西在那裏，整天想著張三怎樣，李四如何，所以宗下說“驢事未了，馬事又來”，混亂得不得了，都是因為有所明，所以才會想那些亂七八糟的東西。因為般若無知，既無能也無所，當你參到能所雙亡，根塵啪地脫開時，離能離所的絕對真心即會灼然而出。
　　佛知道你這個是無明妄動，因為你有能有所，所以都是妄想。講到真正的妙覺明性，實際上根本就無可言說，非但小乘的聲聞、緣覺和大乘的菩薩無法開口，就連三世諸佛也無開口處。因為開口即非，開口就不是，開口就有能所。所以宗下講到末後一句，最後一著，都是無言而歸方丈，因為實在沒辦法說了。象傅大士講《金剛經》，才上法座用戒尺在桌子上拍一下，隨即下座，寶誌公於是說：“大士講經竟”。傅大士為你們講這個《金剛經》，他已經講完了，因為這個妙覺明體，無法用語言文字來形容表述，“開口即非，擬議即乖”，連聖賢亦無開口處。但是反過來說，我們要的是活法，不是死法，我們既要認得離言絕慮的性體，也要現種種形，現種種相，起無邊妙用。那麽既然要起妙用，要現種種形、種種相，為什麽還要我們脫開這個相呢？因為脫開相之後，才能見到這個本性。所以必須先識得本性，識得這個本性之後，回過來再起妙用，如此才能超脫分段和變易二生死。由證體再起用，就知道所有一切世間之物，都是我這個真心，真心即是法界，法界即是真心，所以“無不從此法界流，無不還歸此法界”。一切山河大地，一切鳥語花香，盡是法界宣流，所以統統歸到這個法界裏麵。你如果隻知空不知有，隻認性體不起妙用，說明你還有住著，還住在偏真的窠臼裏。所以大乘佛法是積極入世，不是消極遁世的，假如死守著空，不敢到五濁惡世救度眾生，那是小乘自了漢，因為他偏到空裏，不是空有不二。我們懂得這個道理之後，就明白性與相的關係，就象鏡子與影子一樣，鏡子可以照物，有鏡子必然有影子，假如沒有影子即不成為鏡子。我們的真如佛性也是這樣，因為性空所以能現一切相，因為出生一切相所以性體必然是空的，真如佛性不但空靈寂靜，還能生出萬千妙用，假如不能生出萬法來起用，則不能稱為真如佛性。這一句中同時包括了體相用，如同《金剛經》所說：“所謂佛法者，既非佛法，是名佛法”。
　　“性覺必明，妄為明覺”，這個性覺不是死的，是了了常知，是無所不明的，在這裏明就是覺，覺就是明。假如你把它分開來，有覺有明，或者覺為明所明，或者明為覺所覺，那就分明著在相裏了。