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摘錄： 身為苦本 覺悟早修 人身難得 佛法難遇 善知識難求 中國難生
信佛人臨終三疑不生淨土一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得往生。
二者疑我雖念彌陀或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得往生。
三者疑我雖念彌陀，臨命終時恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念不得往生。
故信佛之人，切要諦信明旨，勿生疑心。經雲念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。上至一心不亂，下至十念成功。接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧，念念無差,則疑情永斷，決定往生矣。
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金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄。為什麽還要念佛求生西方？
作者：印光法師
金剛經，說心地法門。故雲，凡所有相，皆是虛妄。汝不知看經上文說的話。獨以此兩句，疑念佛求生西方。不知有有相三昧，有無相三昧。凡般若部中許多經，並禪宗所說，皆是依無相三昧發揮者。凡諸大乘經，備明修因證果，並開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。汝完全不知世間道理，況出世間道理。而複自作聰明，妄論佛法。欲不招惡報，其可得乎。汝既有淨土十要（此甚深），嘉言錄（此最宜詳閱），何不過細看。而一味將外道無知無識之話為是。（三編卷四答善熏師問）
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金剛經--般若何用－迷悟的根源 體方法師開示
（摘錄：）般若有什麽用處？般若從實相來說就是萬化的本性，一切萬法，一切生滅的現象叫萬化，他的本來實相是一切法畢竟空，所以，畢竟空就是一切法的實相。
世、出世間的一切法都是依緣而成立的，所以我們說緣起。那麽緣起就是無自性，緣起無自性的就是空。這就是談一切法畢竟空！那麽這個畢竟空，就是一切法的本性。我們能看得到的，能感受得到的，心靈能意會的一切都叫法，一切的法都是畢竟空，所以我們說空性或者是法性空寂的時候，用文字來表示，就是——畢竟空。
那麽這個空性對一切法來說都是一樣的，都是平等平等的，沒有一法不是空寂，沒有一法不是畢竟空，所以說這是萬化的本性。譬如：任何一個現象或者任何一個物質都是從緣起而有，隻要是緣起而有的，都是條件的組合，都歸於空，畢竟歸於滅。這在任何一法的本性上來講都是平等的，所以才叫萬化的本性——空性。空性就是畢竟空，那麽世間一切萬法，不管是世間或者是出世間，都是依緣而立，隻要依緣而立的都是空。
最後這一句話最重要！這是迷悟的根源！我們眾生迷，也是迷在這個地方，聖人悟，也是悟在這個地方。那麽大家就要注意了！一切法從緣起、畢竟空，你能明白這個， 你就悟；不明白這個，你就迷。
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般若為導，淨土為歸，黃念祖
---黃念祖老居士
夫一切法從因緣生。因緣牽引成種種事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是隨緣演變，非始料所及。戊午歲（一九七八）起開始醞釀注解《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，乃謝絕酬應，於故交今雨之間唯通魚雁。數年之間論佛之書劄頗多，不意江南有熱心居士，抄出所得書信，蔚然成冊。認為有益，堅主刊印。複蒙上海悲誓宏深為法忘身之鄭老居士讚助。愚雖再三婉謝，亦未獲允。於是乃仰體諸君子之大心，不揣愚陋，撿得討論佛法函件六十餘通，於中遴選，校定刪節，乃成斯集，敬作供養，並請教正。
集名穀響，蓋取自永明大師之《宗鏡錄》。其百卷之末有偈雲：“化人問幻士，穀響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。”數年來諸方賢達不恥下問，乃引起幻士之酬對。下愚之掬誠獻曝，正如穀響之應和。空穀回響，隨聲而應，故名《穀響集》。
《宗鏡錄》之宗旨為“泥牛水上行”。此語直似金剛王寶劍，斬斷一切情計。至於本集宗旨，愚則效顰仍用此五字，而變其次序為“水牛泥上行”。水牛者，天地間一蠢物耳！呆頭呆腦，千醜百拙。若問其行處，亦隻是水塘裏打滾，糞土中操作。毫無文彩，更不奇特。夫牛之耕田，唯知牽犁曳耙。愚之答問，唯知隨機而應，率真而言，“寧可身受地獄苦，不把佛法作人情”。於是拖泥帶水，而作落草之談。以言遣之，未曾道著一字。五十封信，總是落二落三。直是扯葛藤而已。今以世法為喻，水牛焉比拖拉機，上機利智自當機械化、電力化、自動化，而永棄水牛。但在山區無法使用拖拉機之處，水牛尚不失其助耕之用。古德雲：“若要會，也須從這裏過。”故本集或可為初修作他山之助而已。
本集所答之問者：有初信、有未信，有初修、有久修，有禪、有淨、有密，有專修、有兼修，種種不一。故所答亦隨機而異。但萬變不離其宗，唯以般若為導、淨土為歸。若無般若，則成迷信，隻是附法外道，煮砂終難作飯。若不以淨土為歸，則於現世，決定難出輪回，再出頭來，不知何年何劫。故愚嘔心瀝血以此為勸也。
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般若淨土兩門大義 徹悟禪師
般若。乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土。乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門。互不相礙也。不特於此。正以緣起故性空。若非緣起。說誰性空。此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起。若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所以。若然者。空有兩門不但不相礙。且複迭互相成矣。即古所謂萬象參天。觀之而無色。群音揭地。聽之而無聲。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫緣起性空。既在同時。任運便有雙泯雙存之麵目。雙泯雙存。同時無礙。即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦。即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門。無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門。亦無非顯示此本源心性。從本源心性。流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門。皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界也。昔有人問雲棲大師雲。參禪念佛。如何得融通去。大師答雲。若然是兩物。用得融通著噫。旨哉言乎。夫禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。本非兩物。用融通作麽。然則般若淨土兩門。既唯一本源心性。不唯分無可分。亦且合無可合。分合尚著不得。況可更論其相成相礙也哉。
