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pandali

博客訪問：

格魯/ 入中論

(2009-03-06 08:27:56) 下一個

http://bookgb.bfnn.org/books2/1835.htm

        梵名Madhyamaka^vata^ra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa 。又譯作入中觀論。

       為具緣派中觀宗之大成者月稱（梵Candraki^rti,560～640）所著。中文有法尊譯本。其內容敘述具緣派中觀宗之教義大綱，解釋並闡明龍樹所著之中觀論。本頌三二九頌，中有自注。內容結構乃根據十地經而來；前十品為十波羅蜜之解說，其後再加二品，則成十二品。其中第六品闡述具緣派中觀宗之學說甚詳，講解慧度、抉擇二諦，盛破唯識，為本論之中心，為藏傳佛教格魯派僧人必讀論著之一。［入中論頌講記（演培）］

                                                              入中論 (般若文海)

月稱論師造論

法尊法師譯講

2 關於且行且聽

http://www.beihaichanyuan.com/Hongfatai/ruzhonglun/index.asp?boardid=52

         《入中論石門疏》是寫在月稱論師《入中論》以外的一本獨立論書，目的是為了闡釋《入中論》全書的核心要義。雖可說是《入中論》的入門書,卻也有著與《入中論》在闡釋方向上的一些區別：

          其一、漢傳佛教傳統中觀與中國諸子百家學派在心性問題上的若合若離,是《石門疏》要辯析的核心論題。因為我看到，漢人學中觀，要麽一頭紮進西藏文化圈，找不到回原來的信仰與文化，要麽與藏係中觀格格不入，水井無源不思取鑒。

          其二、印度部派佛教早年分裂及走向大乘的曆史線索，包含著大小乘空、有見地中，大小乘人世界觀、生命觀完全不同、互相轉化的諸多原因。這些原因中。大乘中觀見，是漢傳佛教傳統中觀與中國諸子學派心性論產生區別的精神淵源，由心性論導致的生命觀與世界觀的巨大區別，是後來漢傳佛教在華夏文化圈中成為解決生命、生死困惑的獨立教團的原因。

          其三、中觀見與如來藏的關係,是互不相違而相得益彰的。佛法二軌不是不可調和、而是互相填充彼此呼應的。

          其四、中觀見與佛果位的關係。
          其五、印度中觀見的發展線索。
          其六、僧肇大師如何突破六家七宗，而將印度中觀見根植到中國文化的土壤中。
          其七、八不中道與八大難題。

          《石門疏》是印藏佛教思想與漢傳佛教文化積極融合的重要書目，是我二00三至二00六年於江西佛學院研修班中觀課任教期間的講義。
非常感謝大家對西行大關注、關愛！感謝以學法形式所作的護法！
本博客上《入中論石門疏》前半部分的學習即將圓滿，我想，隨聽的大家會關注西行紀念品的問題。明賢準備了試卷(隨後公布),敬請參與此一試卷的問答！參與考核者將領取到“且行且聽”中所說的珍貴紀念及加持物品！