正文
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5decbf840100bp3c.html
3、專心祈禱
祈禱時將上師或蓮師與佛菩薩觀想在自己前麵，至誠地祈請讓我們能早日證悟大圓滿的智慧，以此作為祈禱目的是非常重要的。我們在上師三寶麵前發起無比強烈的信心，以至於汗毛直豎、淚水橫流，發願今後唯有依止上師，希求得到上師的果位，除了上師三寶以外，不再尋找其它的依止處。就是要這樣一心一意地祈禱。念誦時就按照《普賢上師言教》中的儀軌念：
記尊革熱仁波切 至尊蓮花生大士
切訥桑吉踏加戒 您乃諸佛之總體
特記辛辣得波花 普降大悲之加持
思堅擁戒滾戒簸 有情唯一之怙主
利蕩龍秀漏釀張 自身受用識心胸
鬥巴美巴切拉簸 毫無遲疑供養您
的內向切瑪透瓦 自此未獲菩提間
戒德累逆透漫根 善惡苦樂貴賤等
記尊親波班炯親 皆由至尊蓮師知
然後一邊祈請，一邊精勤念誦蓮師心咒：
嗡阿吽 班則格熱班瑪斯德吽
如果要從輪回中解脫，要解決生老病死的問題，我們必須有個依處。什麽是我們的依止處呢？世俗人所看重的名譽、地位、財產，是我們的依處嗎？碰到生老病死的問題時，這些顯然都變得沒有價值了。錢作為依處可靠嗎？遇到世俗間的一般問題時，父母親友有時是可以靠的，但麵對生老病死時，他們就完全束手無策了，所以也不是我們最終的依處。工作單位和其它社會團體同樣不能解決輪回的問題。我們唯一的依止處，就隻有上師三寶，除此別無其它途徑可助我們解脫。
念上師祈禱文時要邊念邊觀想，那些非常虔誠的弟子們在接受上師灌頂時，都是雙手合掌、熱淚盈眶地念誦上師祈請文，這樣的反應是因為他們對上師有強烈無比的信心。不然的話，儀軌照著念完了，卻沒有絲毫感受可言。所以要對上師由衷地發起強烈的信心，誠心誠意地祈禱上師，發誓從今以後隻皈依上師三寶，並祈禱上師加持自己能早日證悟空性。許多修行人由於對上師有無與倫比的信心，他們終能輕輕鬆鬆地證悟空性，這樣的例子有許多。
蓮師心咒每念一百遍，就是念完一串珠子時，就再念祈禱文：“記尊革熱仁波切……記尊親波班炯親”（見前麵）如是念誦到所誦咒數的一半（如修一百萬遍蓮師心咒，誦到五十萬）時，每念一百遍蓮師心咒中間誦：
大拉瑞薩煙那美 我無其餘希求處
達得地安涅莫晝 如今惡世濁時眾
莫奏德愛大德香 沉於難忍苦沼中
的累救謝瑪哈革熱 願救此苦大師尊
旺月革戒辛辣堅 賜予四灌加持者
鬥巴布戒特記堅 賜予智證大悲者
這逆擁謝逆特堅 淨除二障大力者
念時要專心一意地祈請上師蓮花生大士，就這樣盡力念誦蓮師心咒和上師祈禱文，最後在上師座前接受灌頂。
灌頂時觀想在上師眉間有一個像白色水晶般發光的“嗡”字，發出無量光芒融入自己頭頂，同時觀想清淨所有殺盜淫等身業，也清淨了氣脈明點的脈障，得到寶瓶灌頂以及上師的身金剛的加持，獲得化身果位的緣份。所謂脈障，就是因凡夫的脈沒有打開，從而會產生很多貪瞋癡等惡念。脈一但打開，氣脈明點就自在了，就能出現許多修證的功德，並成就金剛身等。但目前我們還不需要了解太多有關這方麵的細節，因為這涉及到密宗正行的修法，我們隻要心中如此觀想就行了。
然後觀想上師喉間有紅色“阿”字放光融入自己喉間，清淨所有語業，得到上師金剛語的加持，並獲得報身果位的緣份；接著觀想上師心間有藍色“吽”字發光融入自己心間，清淨以心所造的意業，並得到上師意金剛的加持，獲得法身果位的緣份；然後再觀想上師心間的吽字上又出現一個吽字，這第二個吽字以飛快的速度、像流星般融入自己心間，使自己得到上師身語意共同的加持，清淨了身語意共同的業，也就是阿賴耶識上最細微的業障，並獲得本體身果位的緣份與無上的智慧。此時靜下來，觀想上師的心與自己的心融為一體。
未證悟大圓滿以前，兩個人的心實際上是不可能變成一體的，我們隻是如此觀想而已。開悟後就有可能，因為上師的心不像我們的心那樣盡是分別念，而是像佛一樣已經覺悟的智慧。當我們開悟後，就可將心專注在上師的智慧中，此境界即無任何分別可言。猶如兩杯水倒入一個碗中，隻見一碗水而分不清各自杯中的水了。
同樣的，在法界中、光明中或空性中，所有人的心都是一體的。但未開悟前無法達到這個境界，隻可觀想自己與上師的心融為一體，然後在這個境界中安靜下來，心中不起任何雜念。如果前麵加行修得好的話，就有可能在這個境界中找到真正上師的心，但通常是根基很好的人才有這種可能。一般人還是要繼續聽聞修持後麵的修法，才可達到如此境界。
前麵加行修得好的人，或對上師有強烈信心的人，雖然隻是觀想與上師的心合在一起，但由於心完全靜下來了的緣故，就有可能看到上師的心，也就是自己心的本體。如同水麵上的月影，水波蕩漾時月影就被打散了；水麵平靜時就像一麵鏡子，能清晰地看到月亮的倒影。當心靜如明鏡般，沒有雜念的擾亂，即可看到禪宗所謂的本來麵目，或密宗講的光明如來藏。用的名稱可能不同，但都是一體的。前麵加行修好了再去聽後麵正行的修法就不是很難了，如果基礎沒有做好，後麵就會很難，甚至是不可能。
當心再度產生雜念時就起座，然後念：
南協才耶地續才 何時命終壽盡時
讓囊鄂呀花瑞揚 自現妙拂吉祥刹
宗戒這波揚卡色 雙運化身刹土中
月利多吉那救瑪 身成金剛瑜伽母
薩才慪戒貢哦熱 晶瑩剔透光團中
傑內記尊巴炯蕩 明觀至尊蓮花生
瑞美親波桑吉得 無二無別正等覺
得蕩洞波秋徹戒 空樂雙運之神變
益西親波肉巴累 廣大智慧遊舞中
卡色思堅瑪利巴 三界有情一無餘
真波得混大巴熱 最勝引導勝商主
記尊班美哦擁索 祈禱蓮師賜安慰
索瓦釀各戒內得 衷心摯誠而祈禱
卡匝策匝瑪因諾 並非口頭之言詞
辛辣特戒隆內奏 祈賜智慧之加持
森敦哲巴匝德索 一切心願自然成
最後觀想蓮花生大士心間發出紅色溫熱的光，一接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間，立即變成碗豆大小的光團，剎那間像火星般（如燒木材時發出的火花）融入蓮師心口，然後就專注在這個境界當中，能維持多久就維持多久。
在這個時候也有可能會找到本來麵目，這與禪宗所講的本來麵目是差不多的，隻是證悟的方法不同而已。密宗能用的方法極其豐富，尤其在證悟上有許多訣竅性的東西，這是它的優點。密宗裏的法器、麵具、咒語等並非它的特長，而是能讓我們飛快地回歸到本來麵目，回到真正的大自然，也就是回到未成為凡夫之前最原始的麵目──原有基光明的助緣。
我們都是基光明中產生的一種現象，通過後來的修持，我們還可再回歸到原來的光明中。光明沒有因緣、脫離輪回與生老病死，是真正的大自然，外在的山河大地不能與其相提並論。所謂回歸，是說我們未成凡夫之前是在光明中，由於某種因緣使我們變成如今缺點滿身的凡夫，但通過佛的教導，穿越時空，我們還是可以重新回到本來麵目，這就是密宗大圓滿的證悟，也是禪宗講的本來麵目。淨土宗則是念佛往生極樂世界，到極樂世界並非是去享福，而是在極樂世界見到阿彌陀佛時，在佛將手擱在頭上的一剎那之間，就可產生禪定並達到回歸本來麵目的境界。
俗語說：條條大路通羅馬。同樣，生命的條條道路最終也是要回歸到這裏，這是我們生命的歸宿，並非死亡之意，而是輪回於此結束。如果能在此境界中結束輪回，則表示我們所有的修法都已成功了。
輪回結束也並不意味著所有都不存在，仍然有心、有意識，但不再有貪瞋癡慢等煩惱。如同吃藥治病隻會消除病症，而不會毀滅身體或體內的器官一樣。修行可消除貪瞋癡等煩惱，可滅除生老病死，但卻不會消滅心的本性與我們的身體。我們仍然有身體，但那是像佛一樣有三十二相、八十隨好的身體，因為人的肉體也是佛的智慧顯現。那時我們的工作就是要轉法輪、度化眾生。由於我執已經淨除，不再需要為自己張羅什麽，便可一心一意地度化眾生，這才是修加行與大圓滿的最終目的，也是我們將來唯一的事業。不論顯密的佛教徒，最終都是要達到這個境界。所謂修五加行到後來回到本來麵目就什麽都沒有了的觀點，完全是錯誤的見解。
起座時念回向文：
給瓦的噫涅德達 我今速以此善根
花滾喇嘛哲傑內 成就怙主上師尊
晝瓦戒江瑪利巴 令諸眾生無一餘
得葉薩拉故巴秀 悉皆安置於此地
蓮師心咒的數量在書中也有要求，但這不算在五個加行中，是一個特別的修法。上師瑜伽的修法就講到這裏，細節處還是要看《普賢上師言教》等書，一般人沒有很多機會聽法或提問題，所以要將書本當作自己的上師。如果從開始的人身難得直到上師瑜伽的修法都能認真修持，我們的成佛之道也就是一片坦途了。
有人會提出質疑：連大圓滿的正行都沒講，怎能成佛呢？這在《普賢上師言教》中明確地講過，上師瑜伽雖說名稱是加行，但正行的修法中沒有比上師瑜伽更重要的了。如果前麵的加行修得好的話，在修上師瑜伽的過程中是有可能開悟的。如果在修上師瑜伽期間發生意外，無法完成其它修法的話，修到一定層次的人絕對可以往生到蓮師剎土，然後在蓮師剎土中再次接受密宗的灌頂與傳法。在這個剎土中修行速度非常快，不像現在，短時內即可成就。修與不修、解脫與否，還是要看自己。佛也說過：“吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。”如果沒有佛和善知識，我們不會知道解脫的方法，一旦方法清楚了，就全要靠自己。希望大家都能開始起修才好。
3、專心祈禱
祈禱時將上師或蓮師與佛菩薩觀想在自己前麵，至誠地祈請讓我們能早日證悟大圓滿的智慧，以此作為祈禱目的是非常重要的。我們在上師三寶麵前發起無比強烈的信心，以至於汗毛直豎、淚水橫流，發願今後唯有依止上師，希求得到上師的果位，除了上師三寶以外，不再尋找其它的依止處。就是要這樣一心一意地祈禱。念誦時就按照《普賢上師言教》中的儀軌念：
記尊革熱仁波切 至尊蓮花生大士
切訥桑吉踏加戒 您乃諸佛之總體
特記辛辣得波花 普降大悲之加持
思堅擁戒滾戒簸 有情唯一之怙主
利蕩龍秀漏釀張 自身受用識心胸
鬥巴美巴切拉簸 毫無遲疑供養您
的內向切瑪透瓦 自此未獲菩提間
戒德累逆透漫根 善惡苦樂貴賤等
記尊親波班炯親 皆由至尊蓮師知
然後一邊祈請，一邊精勤念誦蓮師心咒：
嗡阿吽 班則格熱班瑪斯德吽
如果要從輪回中解脫，要解決生老病死的問題，我們必須有個依處。什麽是我們的依止處呢？世俗人所看重的名譽、地位、財產，是我們的依處嗎？碰到生老病死的問題時，這些顯然都變得沒有價值了。錢作為依處可靠嗎？遇到世俗間的一般問題時，父母親友有時是可以靠的，但麵對生老病死時，他們就完全束手無策了，所以也不是我們最終的依處。工作單位和其它社會團體同樣不能解決輪回的問題。我們唯一的依止處，就隻有上師三寶，除此別無其它途徑可助我們解脫。
念上師祈禱文時要邊念邊觀想，那些非常虔誠的弟子們在接受上師灌頂時，都是雙手合掌、熱淚盈眶地念誦上師祈請文，這樣的反應是因為他們對上師有強烈無比的信心。不然的話，儀軌照著念完了，卻沒有絲毫感受可言。所以要對上師由衷地發起強烈的信心，誠心誠意地祈禱上師，發誓從今以後隻皈依上師三寶，並祈禱上師加持自己能早日證悟空性。許多修行人由於對上師有無與倫比的信心，他們終能輕輕鬆鬆地證悟空性，這樣的例子有許多。
蓮師心咒每念一百遍，就是念完一串珠子時，就再念祈禱文：“記尊革熱仁波切……記尊親波班炯親”（見前麵）如是念誦到所誦咒數的一半（如修一百萬遍蓮師心咒，誦到五十萬）時，每念一百遍蓮師心咒中間誦：
大拉瑞薩煙那美 我無其餘希求處
達得地安涅莫晝 如今惡世濁時眾
莫奏德愛大德香 沉於難忍苦沼中
的累救謝瑪哈革熱 願救此苦大師尊
旺月革戒辛辣堅 賜予四灌加持者
鬥巴布戒特記堅 賜予智證大悲者
這逆擁謝逆特堅 淨除二障大力者
念時要專心一意地祈請上師蓮花生大士，就這樣盡力念誦蓮師心咒和上師祈禱文，最後在上師座前接受灌頂。
灌頂時觀想在上師眉間有一個像白色水晶般發光的“嗡”字，發出無量光芒融入自己頭頂，同時觀想清淨所有殺盜淫等身業，也清淨了氣脈明點的脈障，得到寶瓶灌頂以及上師的身金剛的加持，獲得化身果位的緣份。所謂脈障，就是因凡夫的脈沒有打開，從而會產生很多貪瞋癡等惡念。脈一但打開，氣脈明點就自在了，就能出現許多修證的功德，並成就金剛身等。但目前我們還不需要了解太多有關這方麵的細節，因為這涉及到密宗正行的修法，我們隻要心中如此觀想就行了。
然後觀想上師喉間有紅色“阿”字放光融入自己喉間，清淨所有語業，得到上師金剛語的加持，並獲得報身果位的緣份；接著觀想上師心間有藍色“吽”字發光融入自己心間，清淨以心所造的意業，並得到上師意金剛的加持，獲得法身果位的緣份；然後再觀想上師心間的吽字上又出現一個吽字，這第二個吽字以飛快的速度、像流星般融入自己心間，使自己得到上師身語意共同的加持，清淨了身語意共同的業，也就是阿賴耶識上最細微的業障，並獲得本體身果位的緣份與無上的智慧。此時靜下來，觀想上師的心與自己的心融為一體。
未證悟大圓滿以前，兩個人的心實際上是不可能變成一體的，我們隻是如此觀想而已。開悟後就有可能，因為上師的心不像我們的心那樣盡是分別念，而是像佛一樣已經覺悟的智慧。當我們開悟後，就可將心專注在上師的智慧中，此境界即無任何分別可言。猶如兩杯水倒入一個碗中，隻見一碗水而分不清各自杯中的水了。
同樣的，在法界中、光明中或空性中，所有人的心都是一體的。但未開悟前無法達到這個境界，隻可觀想自己與上師的心融為一體，然後在這個境界中安靜下來，心中不起任何雜念。如果前麵加行修得好的話，就有可能在這個境界中找到真正上師的心，但通常是根基很好的人才有這種可能。一般人還是要繼續聽聞修持後麵的修法，才可達到如此境界。
前麵加行修得好的人，或對上師有強烈信心的人，雖然隻是觀想與上師的心合在一起，但由於心完全靜下來了的緣故，就有可能看到上師的心，也就是自己心的本體。如同水麵上的月影，水波蕩漾時月影就被打散了；水麵平靜時就像一麵鏡子，能清晰地看到月亮的倒影。當心靜如明鏡般，沒有雜念的擾亂，即可看到禪宗所謂的本來麵目，或密宗講的光明如來藏。用的名稱可能不同，但都是一體的。前麵加行修好了再去聽後麵正行的修法就不是很難了，如果基礎沒有做好，後麵就會很難，甚至是不可能。
當心再度產生雜念時就起座，然後念：
南協才耶地續才 何時命終壽盡時
讓囊鄂呀花瑞揚 自現妙拂吉祥刹
宗戒這波揚卡色 雙運化身刹土中
月利多吉那救瑪 身成金剛瑜伽母
薩才慪戒貢哦熱 晶瑩剔透光團中
傑內記尊巴炯蕩 明觀至尊蓮花生
瑞美親波桑吉得 無二無別正等覺
得蕩洞波秋徹戒 空樂雙運之神變
益西親波肉巴累 廣大智慧遊舞中
卡色思堅瑪利巴 三界有情一無餘
真波得混大巴熱 最勝引導勝商主
記尊班美哦擁索 祈禱蓮師賜安慰
索瓦釀各戒內得 衷心摯誠而祈禱
卡匝策匝瑪因諾 並非口頭之言詞
辛辣特戒隆內奏 祈賜智慧之加持
森敦哲巴匝德索 一切心願自然成
最後觀想蓮花生大士心間發出紅色溫熱的光，一接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間，立即變成碗豆大小的光團，剎那間像火星般（如燒木材時發出的火花）融入蓮師心口，然後就專注在這個境界當中，能維持多久就維持多久。
在這個時候也有可能會找到本來麵目，這與禪宗所講的本來麵目是差不多的，隻是證悟的方法不同而已。密宗能用的方法極其豐富，尤其在證悟上有許多訣竅性的東西，這是它的優點。密宗裏的法器、麵具、咒語等並非它的特長，而是能讓我們飛快地回歸到本來麵目，回到真正的大自然，也就是回到未成為凡夫之前最原始的麵目──原有基光明的助緣。
我們都是基光明中產生的一種現象，通過後來的修持，我們還可再回歸到原來的光明中。光明沒有因緣、脫離輪回與生老病死，是真正的大自然，外在的山河大地不能與其相提並論。所謂回歸，是說我們未成凡夫之前是在光明中，由於某種因緣使我們變成如今缺點滿身的凡夫，但通過佛的教導，穿越時空，我們還是可以重新回到本來麵目，這就是密宗大圓滿的證悟，也是禪宗講的本來麵目。淨土宗則是念佛往生極樂世界，到極樂世界並非是去享福，而是在極樂世界見到阿彌陀佛時，在佛將手擱在頭上的一剎那之間，就可產生禪定並達到回歸本來麵目的境界。
俗語說：條條大路通羅馬。同樣，生命的條條道路最終也是要回歸到這裏，這是我們生命的歸宿，並非死亡之意，而是輪回於此結束。如果能在此境界中結束輪回，則表示我們所有的修法都已成功了。
輪回結束也並不意味著所有都不存在，仍然有心、有意識，但不再有貪瞋癡慢等煩惱。如同吃藥治病隻會消除病症，而不會毀滅身體或體內的器官一樣。修行可消除貪瞋癡等煩惱，可滅除生老病死，但卻不會消滅心的本性與我們的身體。我們仍然有身體，但那是像佛一樣有三十二相、八十隨好的身體，因為人的肉體也是佛的智慧顯現。那時我們的工作就是要轉法輪、度化眾生。由於我執已經淨除，不再需要為自己張羅什麽，便可一心一意地度化眾生，這才是修加行與大圓滿的最終目的，也是我們將來唯一的事業。不論顯密的佛教徒，最終都是要達到這個境界。所謂修五加行到後來回到本來麵目就什麽都沒有了的觀點，完全是錯誤的見解。
起座時念回向文：
給瓦的噫涅德達 我今速以此善根
花滾喇嘛哲傑內 成就怙主上師尊
晝瓦戒江瑪利巴 令諸眾生無一餘
得葉薩拉故巴秀 悉皆安置於此地
蓮師心咒的數量在書中也有要求，但這不算在五個加行中，是一個特別的修法。上師瑜伽的修法就講到這裏，細節處還是要看《普賢上師言教》等書，一般人沒有很多機會聽法或提問題，所以要將書本當作自己的上師。如果從開始的人身難得直到上師瑜伽的修法都能認真修持，我們的成佛之道也就是一片坦途了。
有人會提出質疑：連大圓滿的正行都沒講，怎能成佛呢？這在《普賢上師言教》中明確地講過，上師瑜伽雖說名稱是加行，但正行的修法中沒有比上師瑜伽更重要的了。如果前麵的加行修得好的話，在修上師瑜伽的過程中是有可能開悟的。如果在修上師瑜伽期間發生意外，無法完成其它修法的話，修到一定層次的人絕對可以往生到蓮師剎土，然後在蓮師剎土中再次接受密宗的灌頂與傳法。在這個剎土中修行速度非常快，不像現在，短時內即可成就。修與不修、解脫與否，還是要看自己。佛也說過：“吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。”如果沒有佛和善知識，我們不會知道解脫的方法，一旦方法清楚了，就全要靠自己。希望大家都能開始起修才好。
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
