http://www.geocities.com/areyoyo/textpage.htm
懺悔文
(一)
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
(二)
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心滅罪亡兩俱空 是則名為真懺悔
一心皈命 阿彌陀佛
願我臨終 自知時至
身無病痛 心不貪戀
意不顛倒 如入禪定
佛及聖眾 手執金臺
來迎接我 於一念頃
生極樂國 花開見佛
即聞佛乘 頓開佛慧
廣度眾生 滿菩提願
禮拜觀世音菩薩文
南無觀世音菩薩
請發大悲心
弟子罪業重
禮拜觀世音
求消災 拜智慧
斷煩惱 了生死
證菩提 度眾生
南無大慈大悲
救苦救難 廣大願力
觀世音菩薩
禮拜地藏王菩薩文
至心瞻禮地藏像
一切惡事皆消滅
乃至夢中盡得安
衣食豐足天神護
(一)
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
(二)
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
(三)
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
(四)
一念心清淨 全身坐寶蓮
莫謂西方遠 西方在眼前
(五)
得道西方去 蓮花朵朵開
幻身歸淨土 合掌禮如來
(六)
願以此功德 迴向諸眾生
解脫三界苦 皆發菩提心
(七)
大慈願網所覆護 大悲光明所含藏
無量莊嚴淨佛國 攝受吾土諸有情
福德具足甘露味 常見世間諸憂苦
與施眾生無休歇 攝受吾土諸有情
無畏大力常降伏 怯除一切悲憂苦
金剛手持蓮華網 攝受吾土諸有情
四大所成身危脆 諸蘊相逐苦迫身
悉由往昔諸因緣 願無憎惱離諸苦
三界火宅雖無樂 佛子諦觀幻化身
本來能所悉空寂 以此幻身作道場
一切有漏所作福 一切無漏無作功
我今迴向盡法界 一切眾生成佛道
此土永無諸橫厄 願皆嚴淨常吉祥
心地柔軟意妙雲 人們鹹能常安樂
常念正直微妙法 建設圓滿淨佛國
於諸恐怖不為怖 於諸大利更增上
一切臨終諸有情 俱生無量光佛剎
受戒回向
受戒功德殊勝行
無邊勝福皆回向
普願沉溺諸有情
速往無量光佛剎
十方三世一切佛
諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅密
迴向出資印贈、讀誦受持、展轉流通者
願以此功德 消除宿現業
增長諸福慧 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與饑饉等
悉皆盡滅除 人各習禮讓
一切出資者 展轉流通者
現眷鹹安樂 先亡獲超昇
風雨常調順 人民悉康寧
法界諸含識 同證無上道
大回向
弟子眾等 現是生死凡夫 罪障深重 輪迴六道
苦不可言 今遇知識 得聞彌陀名號 本願功德
一心稱念 求願往生 願佛慈悲不捨 哀憐攝受
弟子眾等 不識佛身 相好光明 願佛示現
令我得見 及見觀音勢至 諸菩薩眾 彼世界中
清淨莊嚴 光明妙相等 令我了了 得見阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩
南無清淨大海眾菩薩
南無清淨大海眾菩薩
願我臨終無障礙 阿彌陀佛遠相迎
觀音甘露灑我頭 勢至金臺安我足
一剎那中離五濁 屈身臂頃到蓮池
蓮花開後見慈尊 親聽法音可了了
聞已即悟無生忍 不違安養入娑婆
善知方便度眾生 巧把塵勞為佛事
我願如斯佛自知 畢竟當來得成就
回向病患
以此念佛功德力 回向病患ＸＸＸ
願佛菩薩慈悲光 照破病患業報障
精神愉快身健康 念佛回向常安樂
回向亡者
以此念佛功德力 回向亡者ＸＸＸ
願佛菩薩現神通 照破亡者罪報障
中陰解脫意識淨 念佛回向往西方
願我臨終無障礙 彌陀聖眾遠相迎
觀音甘露灑我頭 勢至金臺安我足
速離五濁生淨土 應化十方度有情
(一)
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
(二)
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 普利一切諸含識
(三)
眾生度盡 方證菩提
三塗未空 誓不自了
(四)
願一切眾生 捨離外道邪見 皈依我佛
願我深入經藏 智慧如海 辯才無礙
願我身心輕利 無諸疾苦 廣度眾生 同證菩提
三皈依
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
彌陀發願文
一心皈命 大慈大悲 接引大導師
教主阿彌陀佛 請您慈悲照顧我
願弟子在臨終時 身心不苦 往生西方極樂世界去
觀音發願文
一心皈命 觀音大士 請您慈悲照顧我
願弟子從今世盡未來劫 教化一切苦海眾生 永不退轉
地藏發願文
一心皈命 地藏大士 請您慈悲照顧我
願弟子速成佛道 教化一切苦海眾生 永不退轉
慈雲懺主發願文
一心皈命 極樂世界 阿彌陀佛 願以淨光照我 慈誓攝我
我今正念 稱如來名 為菩提道 求生淨土 佛昔本誓
若有眾生 欲生我國 誌心信樂 乃至十念 若不生者
不取正覺 以此念佛因緣 得入如來 大誓海中 承佛慈力
眾罪消滅 善根增長 若臨命終 自知時至 身無病苦
心不貪戀 意不顛倒 如入禪定 佛及聖眾 手執金臺
來迎接我 於一念頃 生極樂國 花開見佛 即聞佛乘
頓開佛慧 廣度眾生 滿菩提願
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密
四弘誓願
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
大慈菩薩發願偈
十方三世佛 阿彌陀第一
九品度眾生 威德無窮極
我今大皈依 懺悔三業罪
凡有諸福善 至心用回向
願同念佛人 感應隨時現
臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進 同生極樂國
見佛了生死 如佛度一切
無邊煩惱斷 無量法門修
誓願度眾生 總願成佛道
虛空有盡 我願無窮
情與無情 同圓種智
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅密
蓮池大師西方發願文
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受
弟子眾等.普為四恩三有.法界眾生.求於諸佛一乘無上菩提道故.
專心持念阿彌陀佛萬德洪名.期生淨土. 又以業重福輕.障深慧?
染心易熾.淨德難成.今於佛前.翹勤五體.披瀝一心.投諔曰? 我及眾生.
曠劫至今.迷本淨心.縱貪瞋癡.染穢三業.無量無邊.所作罪過.無量無邊.
所結怨業.願悉消滅.從於今日.立深誓願.遠離惡法.誓不更造.勤修聖道.
誓不退墮. 誓成正覺.誓度眾生. 阿彌陀佛.以慈悲願力.當證知我.當哀湣我.
當加被我.願禪觀之中.夢寐之際.得見阿彌陀佛.金色之身.得歷阿彌陀佛.
寶嚴之土. 得蒙阿彌陀佛.甘露灌頂.光明照身.手摩我頭.衣覆我體. 使我宿障自除.
善根增長.疾空煩惱.頓破無明.圓覺妙心.廓然開悟.寂光真境.常得現前. 至於臨欲命終.
預知時至.身無一病苦厄難.心無一切貪戀迷惑.諸根悅豫.正念分明.捨報安詳.如入禪定.
阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾.放光接引.垂手提攜.樓閣幢幡.異香天樂.西方聖境.
昭示目前.令諸眾生.見者聞者歡喜感歎.發菩提心.我於爾時.乘金剛台.隨從佛後.
如彈指頃.生極樂國.七寶池內.勝蓮華中.華開見佛.見諸菩薩.聞妙法音.獲無生忍.
於須臾間.承事諸佛.親蒙授記.得受記已.三身四智.五眼六通.無量百千陀羅尼門.
一切功德.皆悉成就.然後不違安養.迴入裟婆.分身無數.遍十方剎.以不可思議自在神力.
種種方便.度脫眾生.鹹令離染.還得淨心.同生西方.入不退地.如是大願.世界無盡.
眾生無盡.業及煩惱一切無盡.我願無盡.願今禮佛發願.修持功德.回施有情.四恩總報.
三有齊資.法界眾生.同圓種智. 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
http://www.nbfjjsl.com/html/jingtuzhuanxiu/200809/03-126.html
寧波佛教居士林
回向文白話解釋
黃智海居士 演述
回向，實在也就是發願。修行人的發願，譬如走路的人，定走路的方向。走路人定了方向，走路才不會走錯。修行人發了願，修起來才有一個結果。所以發願是最要緊的。
回向發願的話頭，多得很。有長的，有短的。長的叫“回向文”，短的叫“回向偈”。《阿彌陀經白話解釋》末後，“修行方法”裏頭，有好幾種哩。不過這下邊的一篇回向文，是說得最完全、最圓滿的，並且是專門回向到西方極樂世界去的。因為《阿彌陀經白話解釋》裏頭漏去了，沒有加進去，所以特地補在這本《朝夜課白話解釋》的後麵的。看的人，必須要留心些看，照了他念的。
這一篇文，是明朝的蓮池大師做的。蓮池大師的法名，是“袾宏”兩個字，在杭州五雲山雲棲寺修行的，專門修淨土法門的，後來真是生到西方極樂世界去的，並且品位很高的。我們念他的回向文，學他一樣的發願，那末將來也可以像他一樣的上品生到西方去了。
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
這四句，是在發願文前邊，先說一個偈，把所發的願，大略先說一說，下邊再詳詳細細的說明白。
“首”，就是“頭”。“稽首”，是把頭拜到地下去。第一、第二兩句，就是拜西方極樂世界的阿彌陀佛。因為西方極樂世界，是最安樂的地方，所以叫“安樂國 ”。阿彌陀佛是專心接引修行的眾生，生到西方極樂世界去的，所以稱接引眾生的大導師。“導師”上邊加一個“大”字，是因為阿彌陀佛接引眾生的願心大的很，凡是十方世界的眾生，沒有一個不接引的，所以稱“大”。
第三、第四兩句，是說我現在發願，情願生到西方極樂世界去，但願阿彌陀佛，發慈悲心，哀憐我，收受我。
弟子某某，普為四恩三有、法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
開頭要把自己的名字，加在“弟子”兩個字底下念的。沒有法名的，用平常的姓名。有法名的，就用法名。
“普為”，就是普遍為了大眾的意思。所說的大眾，就是四恩三有、法界眾生。“四恩”，是說我受過恩德的四種人：第一是佛的恩，第二是國王的恩，第三是父母的恩，第四是師長的恩。“三有”，就是三界。
“一乘”，就是一佛乘。佛法是最高的法，沒有第二種法可以比得的，所以叫“一乘”，就是第一的意思。“持念”，就是常常念，譬喻捏住在手裏頭不放鬆的意思。“期”字，是希望的意思。
這幾句的意思，是說我弟子某人，普遍的為了四種有恩德給過我的人，同了三界裏頭的眾生，還有各法界的一切眾生，求十方三世一切佛獨一無二最高的佛道的緣故，專心常常念阿彌陀佛萬德齊備的大名號，希望能夠生到西方淨土去。這一段，是為了大眾發的願心，並不是為了自己，所以說“普為四恩三有、法界眾生”。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。
“染心”，是汙穢的心。我們本來的心，是清淨的。因為造了種種的惡業，這個清淨心，就變成了汙穢心了。譬如一塊白的布，染了別種顏色一樣，所以叫“染”。“熾”，是火旺的意思。這個汙穢的心，常常要發出來，譬如火常常要旺起來一樣。
這四句的意思，是又因為我自己的惡業重、善福輕、業障深、智慧淺，這個汙穢心，容易像火那樣的旺起來；清淨的功德，就難成功了。這一段，是為了自己發的願心。
今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。
“翹”字，同了“勤”字差不多的意思。“披”字，是披開來的意思。“瀝”字，是滴出來的意思。“投誠”，是把誠心來投到佛麵前的意思。
這四句的意思，是說我現在在佛的麵前，勤勤懇懇，五體投地的拜（頭同了兩手、兩腳，叫“五體”。五體一齊著地，叫“五體投地”）。並且把這個心披露開來，把心裏頭的血滴出來（這是譬喻誠心的意思），投到佛的麵前，很誠心的懺悔。
我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。
“曠”字，本來是“空”的意思，這裏當他長久解釋。“曠劫”，就是經過許多劫數的意思。“縱”，是“放”的意思。“染穢”，是說染上了汙穢，就是說三業都犯了罪惡。“垢”，本來是汙穢的意思，比罪業輕一些的，各種煩惱，都可以叫做“垢”的。
這一段，是說我同了眾生，是從無始一直到現在，經過許多的劫數，迷惑了本來的清淨心，把貪心、瞋心、癡心，盡管放他長大起來，使得身、口、意三種業，都染汙穢了，成了三惡業了。所造的罪業，所起的煩惱，所結的冤仇，都是無量無邊的多。現在既經懺悔了，情願完全消滅清淨，一些也不留。
從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。
“深誓願”，是很切實的願，不是浮麵的願，所以叫做“深”。
這一段，是說從今天起，立很切實的願。一切惡的事情，要遠遠的離開，立誓決不再造。佛的道理，要勤勤懇懇的修，立誓決不退回轉去，也沒有一些懶惰的心。立誓一定要修成佛。立誓一定要度眾生。
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。
情願阿彌陀佛，拿慈悲的願心、慈悲的力量，來證明白我現在的懺悔、現在的發願，哀憐我的苦惱（“憫”字，就是哀憐的意思），保佑我的身心（“加被”，就是保佑的意思）。
願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
“禪”，是參禪。“觀”，是觀照。閉了眼睛，定了心，描摹各種佛的境界，一邊看，一邊想，是一種作觀的修行方法。“寐”，就是睡。
這一段，是說情願在參禪的時候，或是在作觀的時候，或是在夜間睡了做夢的時候，能夠見到阿彌陀佛金色的身體，能夠踏到阿彌陀佛七寶莊嚴的地土，能夠得到阿彌陀佛的恩德，拿甘露來灌在我的頭頂上，放出光來照在我的身體上，把手來摩我的頭，把衣服來蓋在我的身體上（“覆”字，就是蓋的意思）。
使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。
“宿障”，是從前所有的業障。“疾”，是快的意思。“頓”，是立刻的意思。
“圓覺妙心”，是圓滿覺悟的清靜心，就是本來有的真實心。“廓然”，是“開”同了“空”兩種的意思。
“寂光真境”，就是常寂光土，這個地方完全是佛的清淨法身所住的。這種境界，是真實的，不是虛假的，所以叫“真境”。菩薩、緣覺、聲聞，都不能夠到這個地方的。
這一段，是說要使得我從前所有的業障，自然而然的一齊消滅清淨。所有的善根，漸漸加添長大起來。一切煩惱，快快的變成空的、沒有的。各種無明，立刻破除消滅。本來有的圓滿覺悟的清淨妙心，大大的開悟起來。常寂光土的佛境界，常常能夠顯現在眼麵前。
至於臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禪定。
“諸根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“悅豫”，是快樂的意思。“舍報”，是丟開這一世的果報，就是死的意思。因為我們人在這個世界上，就是要受業報，所以生出來的。若是到了要死的時候，那是業報已經受完了，可以舍棄這種世界了。
這一段，是說到了壽命完結，差不多要死的前，可以預先曉得死的日期、時候。身體上沒有病痛的苦，也沒有別種苦惱的災難（“厄”，是小的災難）。心裏頭也沒有什麽貪，沒有什麽舍不得（“戀”，就是舍不得），也一些不迷迷惑惑、糊糊塗塗。六根清靜得很，快樂得很，一些不被眼、耳、鼻、舌、身、意牽動、攪擾。不像有惡業的人，到差不多要死的時候，或是眼睛裏頭，看見什麽可怕的境界了；耳朵裏頭，聽到什麽嚇人的聲音了；鼻管裏頭，聞著什麽臭穢的氣味了；舌根硬了，不能夠說話了；身體各處不舒服了；心裏頭就要煩惱起來了，念頭多的很，顛顛倒倒亂起來了。這種樣子，一些也沒有。隻有念佛求生到西方極樂世界去的正念，清清楚楚。曉得這個受報的身體，報應滿了，可以丟開了，安安定定、和和平平的去了（“安詳”的“祥”字，本來是同了“和氣”的“和”字，一樣的意思。用在這裏，是很和平，一些沒有發火的意思），像參禪人的入了定一樣。
阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
到了這個時候，阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有許多菩薩、緣覺、聲聞等，許多聖人、賢人，大家放出光來接引，並且大家都放下手來牽引（“提攜”，就是牽手的意思）。天空裏頭，現出又好看，又寶貴，七寶裝飾成的樓閣幢幡。還有很稀奇的香氣，天上邊發出各種很好聽的樂器的聲音來。西方極樂世界聖人的境界，明明白白，都顯現在眼麵前（“昭”字，是明白的意思。“示”字，是給人看的意思）。使得許多眾生，無論看見的，或是聽到的，大家都很歡喜、感動、稱讚（“歎”字，就是稱讚的意思），就各各發出求成佛的心來。
我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。
我在這個時候，坐在金剛台上邊（“乘”，就是坐的意思。“金剛台”，是蓮華下麵的座子，是金剛的。這是上品上生的，才能夠有金剛的蓮華座），跟隨在佛的後麵，像手指彈一彈的時候，就生到了西方極樂世界去了，在七種寶貝裝飾成的池裏頭，七種寶貝裝飾成的蓮華裏頭（蓮華，也是七寶的，所以叫“勝蓮華”。“勝 ”，就是好）。等到華開了，就見到了阿彌陀佛同了各位大菩薩，聽到了很好的法音（“法音”，就是講佛法的聲音），就可以得到無生忍（“獲”字，本來是“捉 ”的意思。用在這裏，是得到的意思。“無生忍”，是能夠把這個心安住在真如實相上邊，覺得絲毫沒有凡夫的情念可以丟棄，也沒有聖人的見解可以取得的意思。一切眾生，本來沒有生，也沒有滅。所以大家看見生生死死，都因為貪瞋癡種種虛的假的亂念頭太多了，就現出這種生滅的形相來。講到真如實相的道理，的確是沒有滅，也沒有生的。說的沒有生，那沒有滅就包括在裏頭了，所以隻說“無生”。“忍”字，本來是忍耐的意思，現在是拿忍耐來比那得無生忍的人，心裏頭很安逸舒服，沒有一些念頭發生的意思。“無生忍”，是證得心念沒有生滅的道理，就是能夠不動心的意思。證得了心念沒有生滅的道理，就能夠見到一切法都沒有生滅的形相，所以又叫“無生法忍”。這是要真正見到了真如實相的道理，才能夠得到這種忍的。得到了這種無生忍，就永遠不會被外麵的境界，迷惑搖動他的心，使得他再退回轉去了。“無生忍”在《佛法大意》裏頭，也講到過的，可以一同看看）。就可以永遠脫離生死，真正的自由了。
○若是要曉得往生西方的詳細情形，隻消看《阿彌陀經白話解釋》，就可以明白了。
於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
“須臾”，是一刻兒功夫。“承事”，是伺候的意思。“授記”的“授”字，是給他的意思；“記”字，是記名，就是記名成佛。在沒有成佛的前，先受佛的記名，將來成佛後，叫什麽名號。把名號先記好，等到成了佛，就稱這個名號。像釋迦牟尼佛，沒有成佛的時候，燃燈佛為釋迦牟尼佛記名，說道：“你下一世，應該成佛了，名號叫釋迦牟尼。”到了下一世，釋迦牟尼佛真是成佛了，就把燃燈佛所給的“釋迦牟尼”四個字，當作名號。
“陀羅尼”，是梵語，翻譯中國文，是“總持”兩個字，是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各種的佛法，不放他忘卻的意思。也可以當做“法”字解釋的。
這一段，是說在一刻兒功夫，就可以伺候到許多許多的佛，親自受著佛替我記將來成佛的名號。等到記了成佛的名號後，所有三身、四智、五眼、六通、無量無邊的法門（三身、四智、五眼、六通，在《佛法大意》，同了《阿彌陀經白話解釋》裏頭，都有詳細解釋的），一切的功德，完全都可以成功了。
然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方刹。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
一切功德，都已經修成了，那末可以本體不離開西方極樂世界（“違”字，是離開的意思。“安養”，就是西方極樂世界。本體，是原來的身體），用化身來回到娑婆世界。化出多得數不清的身體，遍滿十方刹土。用不可以心思來想、說話來講的自由自在的神力，行出種種的方便法門，來度脫眾生。使得他們一齊離開這汙穢的妄心（“鹹”字，就是一齊的意思），回複他們本來有的清淨心（“還”字，就是回複的意思。實在清淨心是個個人本來在的，因為被妄心染汙了，所以清淨心顯不出來了。現有既經離開了這種汙穢心，那末清淨心自然回複了。實在是回複，並不是本來沒有的，現在才得到的。所以“還得”兩個字，隻可以當他回複解釋的），一同生到西方極樂世界去，到那個不會退轉來的地位（西方極樂世界有種種的好處，有種種的上等善人，所以去的人，隻有向前進步，不會退步的。不退轉的地位，在《阿彌陀經白話解釋》裏頭，“皆是阿鞞跋致”一句底下，有詳細解釋的。○種種的上等善人，是菩薩、阿羅漢，一切的修行人，都包括在裏頭的）。
如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。
像上邊所說的種種大願心，世界沒有窮盡，眾生沒有窮盡，眾生的業同了煩惱都沒有窮盡，我的願心也就沒有窮盡。
這幾句的意思，就是要世界沒有了，眾生度盡了，眾生的業同了煩惱都消滅清淨了，我的願才算滿足。要曉得世界多到無窮無盡，哪裏會完全沒有。眾生無量無邊，哪裏會完全度盡。眾生的業同了煩惱，那就更加多到了不得的。一個人所造的業，照《華嚴經》上說，若是業有體的，那就盡虛空也裝不下去。一個人的業，已經這樣多了，何況無窮無盡的眾生，各各所造的業，那還了得麽？哪裏會消滅清淨呢？這幾種都是不能夠完盡的。那末所發的願，也永遠沒有完盡的時候了。
蓮池大師所發的願，大不大呢？不是同了普賢菩薩所發的願，差不多麽？所以能夠上品上生到極樂世界去，就因為願心大的緣故。我們怎麽可以不學蓮池大師，快快的勇猛精進，發那樣的大願心呢！
願今禮佛發願，修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。
我現在情願拜佛發願，修行種種的功德（“修持”，就是修行。因為修行不可以間斷的，要像捏住了一件東西不放手一樣，所以用一個“持”字），回轉來把這種種的功德，布施給所有的有情眾生。四種恩德，一齊要報答的。三界眾生，都要使得他們得到我的幫助（“資”，是幫助的意思）。九法界的眾生，一同圓滿一切種智，一同成佛。
○念到這裏末了再加念一句“弟子某某發願”。念完了，拜三拜，功課就圓滿了。
○發願的話頭，本來可以照了自己的願心，自己做一篇文，或是做一個偈來念的。不過自己做的，恐怕終沒有像從前的大德所做的好（大德，是有很大的功德的人）。所以還不如把舊時候現成的發願文，或是偈，至誠懇切的念，覺得更加容易得益。
http://www.fojiao.cc/bbs/TopicOther.asp?t=5&BoardID=24&id=31136
時間充足，最好念《普賢行願品》頌詞全文作回向。
===========================
《普賢行願品》中的精華八句
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
有關回向的比喻，是一個人舍不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麽，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人隻能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是舍不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方麵的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何回向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這就是無毒的回向。當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念頌了全部的《普賢行願品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒回向。
http://blog.heshang.net/html/34/8734-14786.html
回向的意思 如何回向
四眾弟子每天課頌或做功德後，常把功德「回向」給親友、怨親債主、法界眾生．．等；到底「回向」在佛教裡的意義是什麼？
其實，「回向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門之一；「回向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的臘燭，不但原來的蠟燭
本身的光亮為曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內更為光明、更為明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。
「回向」，梵語parinama，又作轉向、施向。即是以自己所修之善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關回向之說甚多，茲根據諸經記載，將回向種類歸納成六種：
１．回事向理：將所修千差萬別的事相功德，回向於不生不滅的真如法界理體。
２．回因向果：將因中所修的一切功德，回向最高無上的佛果。
３．回自向他：將自己所修的一切功德，回向給法界一切眾生。
４．回小向大：將自決自度的小乘之心，回向轉趣於大乘的自利利人。
５．回少向多：善根福德雖少，以歡喜心大回向，善攝一切眾生。
６．回劣向勝：將隨喜二乘凡夫之福，回向欣慕無上菩提。
回向是實踐「自他兩利」、「怨親平等」的大乘菩薩道的最佳法門；因為回向的對象可廣及法界一切眾生，而回向怨親債主，可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。回向是「無緣大慈，同體大悲」的精神體現，唯有了悟「人我一如，怨親平等」精神的人，才能回向。所以一念回向心，為菩薩一切行中推為上首；因此，無論修什麼行門，做什麼功德，皆應回向。
當我們作完佛事之後，常會念道：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦‧‧‧。」但若我們在誦念類似的回向偈時，隻是參照儀軌法本口頭上念念罷了，這樣回向的功德力是不圓滿的。也就是說，當您拜佛、誦大乘經典、持咒密行後的功德回向，必須發自您的內心。因為當您焚香拜佛、作佛事的開始時，您的無形業障也會來到佛前，觀察
如何用功修法，直到最後的回向。而圓滿真心發露的回向給特定對象，他們才會得到利益。
「回向」的精神也是源自大乘佛法的，密宗白教剛波巴大師這樣說道：「無論修持任何法門，在結尾一定要作回向，回向的真諦意義是無論我們積聚了什麼功德或善業，都不貪執或隻想自己擁有，而願以此功與一切眾生分享。」對啦！當我們要回向前，就抱持著「好東西與好朋友分享」的心，這即是大乘思想的特質。
很多人因為自以為不去執著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視回向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤墾，甚至即生福德利益現報，所以放生者切要善於回向。免大量功德流於人天無意義消耗的福報也。
該如何回向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行回向。普通的回向方法以前也講過，即“諸佛菩薩如何回向，我亦如何回向”。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入“願以此善根，往生極樂刹”的心願，這是回向的方法。其次，每次發願的時候，也要加入“願我能往生極樂世界”的心願。發願與回向的差別是：發願時有無善業可以依托。比如說，在做完善事之後發心：“以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……”，這叫作回向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是回向；那麽什麽是發願呢？無論有沒有行善，心裏所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願：“祝願我能夠往生極樂世界！”那麽死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。今後，我們無論是回向或是發願時，一定要在普通的發願和回向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。
三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此回向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願回向當中已經包含了；第二點，是盡量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，也要努力地行善。
"回向"二字，對學佛修道的人非常重要，華嚴經普賢菩薩有十大行願，最後第十行願就是普皆回向，什麽是回向呢？無論做什麽善事，或稱念南無阿彌陀佛，這句佛號是萬德洪名，具備有萬種功德，我們念佛後，將無量無邊大大小小的功德收攝起來，朝向一定的目標送出去，這稱為回向。關於回向在華嚴經上有詳細的分析解釋，總共有四種意義。
（一）回因向果
一切事有因必有果，如播稻種於田土中是因，將來成長為稻穀是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命終以後有個好結果，不再輪回六道。一般不知學佛修道的人，平時胡亂作為，等到命終時，茫然不知投生到何處。所以念佛修行的人，心較安定，因為在我們的生命過程中，有一個大目標存在，無論在家或出社會，守住本分，諸惡莫作，眾善奉行，希望將來能往生西方極樂世界。所以當我們做種種善事時，要將功德收攝起來，向西方淨土送出去，念佛或行一切善事，都是為了往生西方極樂世界的結果而做，如此回向稱為回因向果。
（二）回小向大
平時行善做功德，一般人不知回向，將來隻得小福報，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人間的福報，而將它回向西方極樂淨土，這是念佛行善的第一層目的。第二層目的是為了能真正快速成就佛果，這是大結果。什麽小因能成大果呢？在佛法有大乘小乘之分，小乘阿羅漢為自己了生死，不願度化眾生，大乘則發菩提心，不僅自度而且度他，念佛做一切功德是為了自度度他發菩提心，發的心量大，念佛行善的功德就變大了。
（三）回自向他
自即自己，將一切善的功德全數回向他，他指法界眾生。在四十二章經佛作一比喻曰「譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可見自己手中的燭火傳送到他人手中，使各處大放光明，如此功德非但未減少，反而加倍的增長。所以念回向文必須真心至誠回向給一切眾生，功德才能無限製的增加。
（四）回事向理
佛法將萬事萬物分為「事」「理」兩方麵，一、事，事相指看得見的一切事物。二、理，道理指隻能體會、說明而看不到的道理。深一層的道理即是理性，宇宙問的萬事萬物是如何來的，總源頭在何處，這就是理性，萬法唯心造，萬法都是我們的心性變造出來的，真如本性雖看不到，摸不著，但卻是存在的，依華嚴經的解釋，萬事萬物是心性所變造的，故萬法和心性是合為一體的，萬法既然是心性所變造的，其本體即是真如本性。我們所見到的事物，若不被外麵的現相所執著，我們就能直接悟到事物的本體心性，故華嚴經中的四種無礙，最根本的是事理無礙，看得見的事相和看不見的理性是相同的。但一般人隻看到外表的事相，卻看不到真正的理性，無法體會萬事萬物皆是因緣所生的，是無自性的；如能悟到萬事萬物是空性的，就是事理無礙。回事向理，是希望將一切事相的功德回向到真如本性，如能體悟到真如本性即成佛了。修淨土的人，若能對所作的一切功德不執著，又能將它回向西方極樂世界，如此即回事向理。以上是四種回向的意義，我們作回向時能存此四種心，即能真正達到回向的作用，再來解釋平常通用的回向文。
願以此功德 莊嚴佛淨土
願將一切善功德，回向莊嚴佛淨土。真正的莊嚴，是在念佛時以至誠懇切的心，無一絲妄念，念到一心不亂，此時心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，將過去一切妄念漸漸收攝起來，變成與佛相同，心如此莊嚴才是真正的莊嚴，將此心的莊嚴回向阿彌陀佛的極樂世界，此即「回事向理」。
上報四重恩 下濟三途苦
這二句屬「回自向他」，他指四重恩、父母恩、眾生恩、政治領袖恩及三寶恩。又將一切功德回向三惡道的眾生：畜生、餓鬼、地獄，使他們能速速遠離痛苦。
若有見聞者 悉發菩提心
這二句屬「回小向大」，是指如有親耳聽聞的一切眾生，全數都發出菩提心，上求下化，最後成就佛道。
盡此一報身 同生極樂國
希望盡此世的業報身後，與其他九法界的眾生，同生西方極樂世界，這是「回因向果」。
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
這是末了結歸皈敬三寶，三句分別為佛寶、僧寶與法寶。須知，一切佛家的法事，皆因三寶加持力而得成就；例如受戒時，即在皈依三寶的羯磨中得戒，可見其重要性。有些人不懂這個道理，為了標新立異，故意將這三句省略，那是不大好的。以上簡單介紹回向文的意義，希望大家都能以至誠懇切的心念回向文，期能真正得到回向的利益。
南無阿彌陀佛
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
_______________________________
回向父母的標準言辭
願以此功德 回向給生生世世父母 師長 及 無始劫來的曆代宗親、六親眷屬、冤親債主，過去故殺、錯殺、誤殺一切生靈及十方法界一切眾生 願早日離苦得樂 往生淨土
-----------------------
http://ngotcm.com/bbs/?270/action_viewspace_itemid_11030.html
白色施食者”師兄關於配偶不忠貞的功德回向
轉貼)我有最簡單奏效一法，是從前段時間自己一段感情經曆中總結出來：如果你師兄出現的是配偶紅杏出牆或者第三者插足的問題，而且你師兄又學佛的話，請每次誦經念咒放生以及種種功德，先按佛經中或者祖師大德推薦的回向文回向，回向之後，然後照下文回向：
現世我妻某某某，一切冤親對債主，乃至法界一切眾，汝今諦聽我今語：
凡護我妻某某某，令其忠貞歡喜我，永無厭背離棄我，凡曾如上護持者，
我今功德回汝等，普願罪淨福慧增，各如其意得超升；
汝等冤親一切眾，若令非我之男子，與我妻某互愛染，或有私情不淨行，
或令我妻離棄我，我今功德皆不予，將來功德亦複是。
與我隨順互愛敬..................................
非常奏效的辦法，很早都想發在網站，但是一直顧慮重重，今天借樓主問，一次發出來，必定能夠利益學佛者配偶不忠貞的問題，其間道理我會慢慢講出來，供參考：
本來我自己的一段戀情，後來發現對方不合適我，而且對方很自私，慈悲心很淡薄，然後想要和她分手。結果我們分手了兩年，都分不了。
我們每次分手後，她要是見新的男朋友，剛剛見麵，兩個人馬上就吵架，甚至打架，而且我這邊也吵架，雙方都吵，最後直到兩方麵都分手。
我越來越覺得蹊蹺。然後我就做試驗，隻要我這邊吵架，我就問她，是不是認識新男朋友了？她瞪大眼睛看我，覺得我太神奇了，說是不是我監視她，她見新朋友的事除了當事人，誰都不知道，我怎麽會知道？然後我每這邊吵架就問她，結果每次都是真的。
我思前想後，不知道什麽原因，後來才搞明白，是她的冤親債主在作怪，因為我和她認識後，一直有回向功德給她和她的冤家債主。我們每次要分手的時候，我就不想再回向了。然後她的冤家債主為了長久得到我回向的功德，所以，就一直拆散我們互相新認識的朋友，而且每次都被這種無形的力量得逞。
所以，我們分手兩年，分不了，每次分了，都被他的冤家債主拉回來，兩個人繼續和好。我們認識的新朋友，統統被拆散。
我是很敏感的人，特別對於無形眾生，他們的目的我好像都知道，我也沒有開天眼，也沒有他心通，但是強烈感覺我上述判斷正確。
後來的事情證實了我的判斷，確定和她在一起不但不會幸福，而且會嚴重障礙我的修行，所以，確實打定主意和她分手，於是，為了她的冤家債主不再糾纏於我們，我特地去寺廟為她的冤家債主作了超度法事，結果超度過後，我們馬上就分手了，彼此再見新朋友，也沒有以前那樣一定被拆散的事情發生了。
所以，我最後得到一個總結：六道眾生凡是貪執沒有斷除的，他們之間隻有一種關係，就是利益關係，為了得到利益，他們會去做很多事，包括密宗供養護法以及鬼神等等，都是為了處理好這種關係，甚至利用好這種關係，使其為佛法服務，成為佛法的護法。
上麵這個回向文就是為了調動這種利益關係，使對方的冤家債主甚至其他眾生為了得到你回向他們功德的，他們就會拚命護持你們的夫妻關係，使其不破裂。有第三者出現的，用這個回向自己配偶，他們（她們)這種不健康不光明的婚外戀情，甚至是邪淫關係，會立即中斷，很奇怪的，其實也不奇怪，因為對方的冤家債主，為了得到你回向的功德，將他們拆散了。
我從自己戀情中解脫出來後，想明白這中間的關係後－－雖然我的情況和大家結婚的不同，但是道理相通，覺得可以借用這個經驗，從而利益婚姻有問題的在家同修，因此特別做了這個回向文，然後讓認識的幾個學佛的師兄師姐有類似家庭問題的去試了，馬上見效。
希望能夠利益學佛同修處理好家庭問題。
一般很多先生愛自己的太太，或者太太愛自己的先生，怕他們婚外情，還專門花錢雇人去監視跟蹤自己的伴侶呢。但是就是最高明的跟蹤者，在某些特殊的場合，他們也是鞭長莫及的。不過你配偶的冤家債主這些無形的眾生，他們是任何時候都跟著他們的，隻要你那樣回向，這些無形的眾生，為了得到你回向的功德，他們會每時每刻任何場合都在監視你的伴侶，都在阻止他發生婚外情，已經發生的，馬上就會被拆散從而回到正常的感情生活。所以，不要說你的另一半沒有婚外情，就是他們想有也有不了。所以，大家踏踏實實的學佛做功課，其他的事情，交給無形眾生去辦，比你花錢雇人辦的還好。
經過很久思索，顧忌很多，擔心被人用到不該用的地方，反而造罪業，所以一直沒有發表。今天想想，凡是發心邪而不正的，即便做形式上善事再多，也談不上什麽功德，所以這種人，發心不正，即便如此回向，也不會有無形眾生為你服務，因為他們回向出去的，本來就沒有功德。
所以，隻有心地清淨慈悲的，沒有邪念的，才會有效。
供參考！
大家經常做布施餓鬼飲食的，也可以做完之後請接受飲食被超度的眾生幫助你在感情上－－－－比如，幫助你守護對方沒有第三者，幫助你們之間關係融洽。不管是不是修行人，隻要貪嗔癡沒有斷盡的，心理和行為上都會受到鬼神的左右，感情也是。大家好好思量一下，佛法是圓通的，大家可以慎重變通來用
