正文
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=443138&extra=page%3D10
凡種種相，包括器世間的山河大地、日月星辰、乃至房屋、車輛，及情世間的人物、動物、和一切六道眾生，這一切一切，均以“相”來形容。而這一切相，皆由本空本寂的自心所顯。因此，隻要恒常地觀此本空本寂的心，或者是光明遍照的心，則自然而然對外界一切相都不住著，照了諸相悉如夢幻，此即是假觀。更進一層，不但不住一切相，連自己的心念也不住，過去的、現在的、未來的心念，都一概不住著，如此內不住心念，就是空觀。即不住有、又不滯空，雙超空有或空有圓觸的時候，即為中觀。這也稱之為“一心三觀”。
一心三觀，無論在靜中或是動中都應修持。在動中可依六祖大師的三十六對法而起用。如何是三十六對呢？譬如說看到一切色相時，即可了知“凡所有相，皆是虛妄”，均由自心本空本寂之本體所現，心性雖然空寂，卻有能顯法界一切有相的事物，而一切有相事物雖林林總總林立在法界，亦無非是由本空本寂之心如幻而顯。如是了知，便契入“非有非空”的境界。空有同時，雙離兩邊，而顯中道。
又如見到法界一切的動相棗世間一切相皆在動中，即使如金屬那般堅固物質，其中的原子仍是在不斷地分化，亦是在動的－－即當了知：動相是因靜相所顯，若無動相，就分不出何者為動、何者不動。其他例如吾人心中的一切美醜、愛惡以及一切的愚智、貴賤等等，均用此對法，見到此邊，同時便亦見到另一邊，而達兩邊不住、中亦不立之境。譬如看到一個漂亮的女孩，不免為之心動，便當了知雖然十分美麗，卻如幻而顯，由自性本空而顯，雖然嬌美動人，百年之後，仍是一堆白骨，如此一觀，就不住美醜兩頭，遣立同時，既不住於她的外相，亦不住於自己的心念時，就自然入於中觀，到了不取不舍、不分別的境界。苟能如此，則一切語默動靜，皆不為縛，而起妙用，黃花翠竹，無非般若，對於一切法都如是稱性而修，不分別取舍而安住中道，這便是在動中修持“一心三觀”的方法。
那麽在靜中要如何入中觀呢？隻要知能持咒及能觀光明的心本來空寂，這就是空觀;所持的咒、所放的光、以及所度的眾生，皆如幻而度，即是假觀；當空假都不住，就如《金剛經》所說：“滅度一切眾生，而無有一眾生得滅度者”，就是中觀的境界。因為眾生本非實有，雖度亦如幻而度，以如幻之法，度如幻之眾生，最後成如如之佛。講到這裏，就想到我的師父華藏上師，當初就把我一首偈子中“如幻之佛”改為“如如”之佛，令我非常受用。因為佛具足三身，佛的法身本非幻有，應當是“如如之佛”，義為猶如真如之佛，佛即真如故。
剛才所講，是“一心三觀”在動中的修持。現在講“一心三身”，即法、報、化三身。自心不動的本體是法身,明白覺了的心是報身,能夠分別種種的心是化身,這就是一心三身，本自具足。
凡一切相、一切念，乃至所修一切法，皆由自心所顯，都虛幻不實；而用來度生所用的一切息、增、懷、誅種種法門，亦由自性本體所顯；我們從皈依起修，到今天共聚閉關，亦是如幻而現。《圓覺經》雲：“於中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，”如是可知，連佛的淨土都是如幻地生、如幻地滅，何況穢土眾生？又雲：“法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。”即是說，諸佛以法界如海一般深廣的智慧，照了這宇宙形形色色的現象、心識，猶如虛空，猶如夢幻，凡所有相皆是佛性流露，這便是諸佛隨順法性。由此當知：一切人、天、聲聞、緣覺、乃至菩提的修持方法，更無超越此“照了法界諸相，菩薩道中一切自度度他事業，皆由自心如幻而顯，本來空寂，畢竟歸於空寂”的方法。凡於持咒而又不忘自心圓明時，即承本法脈曆代傳承祖師灌頂加持，消除垢執習氣及無始業障之時。故此究竟了義的殊勝方便，不可等閑視之。
修持較深入時，經常會有明點現前，此明點乃是束六和合為一精明的現象。所謂束六和合，即我們見色時不被色所縛，聞聲時亦不為聲所染，乃至鼻、舌、身、意六根都不染六塵的時侯，自然地就會有一個自性的光明明點現前。另外還有一種生理上的明點，為人體的精液，這在密法上是非常要緊的，盡量不可漏失。當然，我們都是在家居士，不能全免，但當加以節製，倘若損耗過多，自性明點就不容易顯現，不能速證菩提。所以平常的飲食要清淡，睡眠最好是床板，上麵鋪棉墊，蓋薄薄的被子，不可太暖。早上一醒就馬上起床，發自己的大願，不要老窩在熱被裏。孔子說：“食色性也”，人所不免，所以在衝動的時候，要馬上起床，攝心正念，持咒修法，並將自己的明月安住到頭上，觀想諸佛的光明向腦部灌注，並且摩檫雙掌日月輪發勢，按摩頭部和雙目，因為這時正是腎虧之時，所以雙目亦必須按摩，這樣就可以把注意力從下部移向腦部。同時亦可收到返精補腦、延年益壽的效果，自性光明也就容易顯現。諸位，學佛本是大丈夫所為，必須行人之所難行，忍人之所難忍，如此才望此生有所成就。
講到成就，就不得不提到積聚福智資量。關於智德，我們都曉得要修心法。而福德方麵，就是心心念念都要利益別人，利益有情，但用此心，就決然成證。修行者倘若福德不夠，即使萬分精勤，往往易落到空邊，而長住空定，或遭各種障礙。福德深厚的人，覺受不斷增長，自然悟本皈元而顯現自性。但如彎曲心多的人，心中充滿了機詐，離平直的佛心太遠,根本連空定也入不得,更別說證悟自性了。因此,我們時時刻刻,心心念念,除了安住本體,就當利益群眾,願行相應,思維以種種方法,令眾生離苦得樂,究竟菩提。
在修持途中，往往會有許多禪病出現，如《楞嚴經》中所說五十種陰魔，其中雖然有的是小乘果位的境界，但是我們立誌成就無上菩提，小乘的境界亦不需住著。五十種陰魔雖多，隻要兩個字就能免除一切陰魔之留礙，就是“不住”。凡一切相現前，知為空幻，即使諸佛現前，亦不住著。因為即使是佛身親臨，亦不免為應化佛。“凡所有相，皆是虛妄”，所以連佛亦不住，如此則可免一切的陰魔。
待會灌頂時，智敏上師與我將送諸位每人一串手珠，希望諸位時時不離自己的手，隨時隨刻攝心修持。這難得的閉關勝會，雖然即將圓滿，但智敏上師和我對諸位關懷和期盼的心，是永遠沒有終盡的。希望下一次閉關，能與諸位再度共聚。更願我們今後生生世世能再相逢。
在各位出關之前，讓我們共同發願，來圓滿本次的閉關：
一、我今發心，願令法界一切有情，離苦得樂，圓證菩提，從今以後，念念安住正定，修持正法，念念相續，不令間斷。
二、願盡形壽，直修無上心法，不著人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸佛菩薩，但願與法界眾生，同證阿耨多羅三藐三菩提。
三、願盡行壽、盡未來際，度盡一切眾生，若有一眾生未得度者，我誓不取正覺。虛空有盡，我願無盡，虛空無盡，我願無盡。
以下自己可以再加各別的勝願，並每日持誦，以期圓滿。
凡種種相，包括器世間的山河大地、日月星辰、乃至房屋、車輛，及情世間的人物、動物、和一切六道眾生，這一切一切，均以“相”來形容。而這一切相，皆由本空本寂的自心所顯。因此，隻要恒常地觀此本空本寂的心，或者是光明遍照的心，則自然而然對外界一切相都不住著，照了諸相悉如夢幻，此即是假觀。更進一層，不但不住一切相，連自己的心念也不住，過去的、現在的、未來的心念，都一概不住著，如此內不住心念，就是空觀。即不住有、又不滯空，雙超空有或空有圓觸的時候，即為中觀。這也稱之為“一心三觀”。
一心三觀，無論在靜中或是動中都應修持。在動中可依六祖大師的三十六對法而起用。如何是三十六對呢？譬如說看到一切色相時，即可了知“凡所有相，皆是虛妄”，均由自心本空本寂之本體所現，心性雖然空寂，卻有能顯法界一切有相的事物，而一切有相事物雖林林總總林立在法界，亦無非是由本空本寂之心如幻而顯。如是了知，便契入“非有非空”的境界。空有同時，雙離兩邊，而顯中道。
又如見到法界一切的動相棗世間一切相皆在動中，即使如金屬那般堅固物質，其中的原子仍是在不斷地分化，亦是在動的－－即當了知：動相是因靜相所顯，若無動相，就分不出何者為動、何者不動。其他例如吾人心中的一切美醜、愛惡以及一切的愚智、貴賤等等，均用此對法，見到此邊，同時便亦見到另一邊，而達兩邊不住、中亦不立之境。譬如看到一個漂亮的女孩，不免為之心動，便當了知雖然十分美麗，卻如幻而顯，由自性本空而顯，雖然嬌美動人，百年之後，仍是一堆白骨，如此一觀，就不住美醜兩頭，遣立同時，既不住於她的外相，亦不住於自己的心念時，就自然入於中觀，到了不取不舍、不分別的境界。苟能如此，則一切語默動靜，皆不為縛，而起妙用，黃花翠竹，無非般若，對於一切法都如是稱性而修，不分別取舍而安住中道，這便是在動中修持“一心三觀”的方法。
那麽在靜中要如何入中觀呢？隻要知能持咒及能觀光明的心本來空寂，這就是空觀;所持的咒、所放的光、以及所度的眾生，皆如幻而度，即是假觀；當空假都不住，就如《金剛經》所說：“滅度一切眾生，而無有一眾生得滅度者”，就是中觀的境界。因為眾生本非實有，雖度亦如幻而度，以如幻之法，度如幻之眾生，最後成如如之佛。講到這裏，就想到我的師父華藏上師，當初就把我一首偈子中“如幻之佛”改為“如如”之佛，令我非常受用。因為佛具足三身，佛的法身本非幻有，應當是“如如之佛”，義為猶如真如之佛，佛即真如故。
剛才所講，是“一心三觀”在動中的修持。現在講“一心三身”，即法、報、化三身。自心不動的本體是法身,明白覺了的心是報身,能夠分別種種的心是化身,這就是一心三身，本自具足。
凡一切相、一切念，乃至所修一切法，皆由自心所顯，都虛幻不實；而用來度生所用的一切息、增、懷、誅種種法門，亦由自性本體所顯；我們從皈依起修，到今天共聚閉關，亦是如幻而現。《圓覺經》雲：“於中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，”如是可知，連佛的淨土都是如幻地生、如幻地滅，何況穢土眾生？又雲：“法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。”即是說，諸佛以法界如海一般深廣的智慧，照了這宇宙形形色色的現象、心識，猶如虛空，猶如夢幻，凡所有相皆是佛性流露，這便是諸佛隨順法性。由此當知：一切人、天、聲聞、緣覺、乃至菩提的修持方法，更無超越此“照了法界諸相，菩薩道中一切自度度他事業，皆由自心如幻而顯，本來空寂，畢竟歸於空寂”的方法。凡於持咒而又不忘自心圓明時，即承本法脈曆代傳承祖師灌頂加持，消除垢執習氣及無始業障之時。故此究竟了義的殊勝方便，不可等閑視之。
修持較深入時，經常會有明點現前，此明點乃是束六和合為一精明的現象。所謂束六和合，即我們見色時不被色所縛，聞聲時亦不為聲所染，乃至鼻、舌、身、意六根都不染六塵的時侯，自然地就會有一個自性的光明明點現前。另外還有一種生理上的明點，為人體的精液，這在密法上是非常要緊的，盡量不可漏失。當然，我們都是在家居士，不能全免，但當加以節製，倘若損耗過多，自性明點就不容易顯現，不能速證菩提。所以平常的飲食要清淡，睡眠最好是床板，上麵鋪棉墊，蓋薄薄的被子，不可太暖。早上一醒就馬上起床，發自己的大願，不要老窩在熱被裏。孔子說：“食色性也”，人所不免，所以在衝動的時候，要馬上起床，攝心正念，持咒修法，並將自己的明月安住到頭上，觀想諸佛的光明向腦部灌注，並且摩檫雙掌日月輪發勢，按摩頭部和雙目，因為這時正是腎虧之時，所以雙目亦必須按摩，這樣就可以把注意力從下部移向腦部。同時亦可收到返精補腦、延年益壽的效果，自性光明也就容易顯現。諸位，學佛本是大丈夫所為，必須行人之所難行，忍人之所難忍，如此才望此生有所成就。
講到成就，就不得不提到積聚福智資量。關於智德，我們都曉得要修心法。而福德方麵，就是心心念念都要利益別人，利益有情，但用此心，就決然成證。修行者倘若福德不夠，即使萬分精勤，往往易落到空邊，而長住空定，或遭各種障礙。福德深厚的人，覺受不斷增長，自然悟本皈元而顯現自性。但如彎曲心多的人，心中充滿了機詐，離平直的佛心太遠,根本連空定也入不得,更別說證悟自性了。因此,我們時時刻刻,心心念念,除了安住本體,就當利益群眾,願行相應,思維以種種方法,令眾生離苦得樂,究竟菩提。
在修持途中，往往會有許多禪病出現，如《楞嚴經》中所說五十種陰魔，其中雖然有的是小乘果位的境界，但是我們立誌成就無上菩提，小乘的境界亦不需住著。五十種陰魔雖多，隻要兩個字就能免除一切陰魔之留礙，就是“不住”。凡一切相現前，知為空幻，即使諸佛現前，亦不住著。因為即使是佛身親臨，亦不免為應化佛。“凡所有相，皆是虛妄”，所以連佛亦不住，如此則可免一切的陰魔。
待會灌頂時，智敏上師與我將送諸位每人一串手珠，希望諸位時時不離自己的手，隨時隨刻攝心修持。這難得的閉關勝會，雖然即將圓滿，但智敏上師和我對諸位關懷和期盼的心，是永遠沒有終盡的。希望下一次閉關，能與諸位再度共聚。更願我們今後生生世世能再相逢。
在各位出關之前，讓我們共同發願，來圓滿本次的閉關：
一、我今發心，願令法界一切有情，離苦得樂，圓證菩提，從今以後，念念安住正定，修持正法，念念相續，不令間斷。
二、願盡形壽，直修無上心法，不著人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸佛菩薩，但願與法界眾生，同證阿耨多羅三藐三菩提。
三、願盡行壽、盡未來際，度盡一切眾生，若有一眾生未得度者，我誓不取正覺。虛空有盡，我願無盡，虛空無盡，我願無盡。
以下自己可以再加各別的勝願，並每日持誦，以期圓滿。
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
