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修行念佛人，往往身色不健，甚至病魔纏擾，最為行道之障，茲開西藏經籍中，對於滅罪健身消除災病，有最簡易速效之法，所謂五輪作禮磕長頭法是也。
藏密入門之前導，為四大加行，即
(一)念四皈依 (二)供曼達 (三)磕長頭(即磕大頭) (四)念百字明咒，
每一加行，應修十萬，以植修密之基礎，然後修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。四加行之外，尚有所謂十加行者，即增(一)繞塔 (二)造塔(以印模印造小型泥塔) (三)造佛像(或以紙印刷、或用小泥模造) (四)念六字大明咒 (五)施食 (六)念宗喀巴大師讚，亦應各修十萬，此乃西藏黃教一定之軌則也。茲將五輪作禮磕長頭法，簡述其意義於後。
磕長頭法者，先製一木板，其長度約比自己身量長出一肘，其板須用桐木，取其平滑無節，即長約七尺寬約三尺之一長板，板之前端，須較後端墊高二寸，平放地上，以為全身五體俯伏之用，對麵懸掛上師佛會圖（係密宗掛像，像中以宗喀上師為中心，周圍環繞佛菩薩護法等），以為禮拜觀想之用，如係禮塔或禮拜舍利，則不供像亦可，禮時將板平放地上，對像端正站立，兩足並齊，觀想自身化身無量數，與塵相等，恭敬合掌於胸前，惟兩掌相合時，掌中須留空處，兩掌虛合，不可合緊(其義詳後說)，然後三門頂禮，所謂三門頂禮者，即最初兩掌上舉至頭頂以上，次由上移下，初移當額而少住，斯時觀想對麵上師額間有一 (嗡) 字放白色光，下照我與廣塵數相等之額間，消除我自身及一切眾生身業所造罪障，頂禮於佛部諸尊，祈求加被，是為“身頂禮”，次移當喉而少住，觀想上師喉間有一 (啊) 字放赤色光，下照我與塵數相等之喉間，消除我自身及一切眾生與業所造之罪障，頂禮於蓮華部諸尊，祈求加彼，是為“口頂禮”，次移當心而少住，觀想上師心間有一 (吽) 字放藍色光，下照我與塵數相等之心間，消除我自身及一切眾生意業所造之罪障，頂禮於金剛部諸尊，祈求加彼，是為“意頂禮”，此即三門頂禮之秘義，如是身口意三業既淨，然後展開兩手匍匐板上，兩手掌用力向前推動，兩腿亦同時伸直於扳上，此係推開六道門之標義，觀想我與一切眾生，獲得解脫，斯時兩手兩腿平伏扳上，不可昂起，因所謂五輪作禮者，乃指兩手掌，兩膝蓋骨，及頭額，一並著地而言，五輪亦稱五體或稱五支，惟普通一般磕頭者往往頭額不觸地，即學佛人亦未注意及此，而在西藏經中，則謂頭不著地，不但無功德，將來須招墮入懸頭地獄之報，設得人身，亦得駝背之患，蓋缺少一支即不得稱為五輪作禮也，頭既著板，斯時不可久伏不起，應即將伏地之兩手，由上漸依板麵向下移動，同時兩腿旋即起立，然後兩足仍並立不動，俟氣息平定後，再繼續行之，如是循環不已，隨力多磕，如兩手掌生痛，用塊門小棉絮墊於掌下為助亦可，若發願磕十萬，記數時，則於磕頭板前方，用散珠若幹枚先記其數，每一禮時，於狀地之際用手過珠一枚，以記其數，大凡有病之人，必有業障，此乃消除罪障、健身之法，初習磕時每覺身重如山，氣喘頭眩，且觀想亦多不易，但須量力，每次磕數少亦無妨，至七天後，逐漸增加，即覺身輕如羽，其健筋骨舒血脈之功效，視太極拳、武當拳、易筋經，以及其他一切健身之法，均為殊勝，蓋任何運動之法，隻能健身而不能消除罪障，以此磕長頭法，禮拜舍利佛塔者，往往感出舍利，或佛塔放光，其功德真有不可思義者，尚何罪障之不消乎，西藏文經軌中，關於五輪作禮姿式，及觀想作法，密義甚多，為中土所未譯出，茲為普利一切行者起見，特將關於頂禮之經軌，摘錄數種於後，以下均按照西藏文原本譯出，字字均有來曆，讀者勿啟疑念為幸。
禮拜前導咒 (此咒為禮拜前之前導，於初禮時，三禮三誦，則以後每一禮即變千數)：
嗡南莫曼殊西利耶(一) 南莫蘇西利耶(二) 南莫烏德摩西利耶莎哈(三)
謹按此陀羅尼，見《晝夜六時福善相應作法利樂妙道篇》，其第一句，謂頂禮文殊師利菩薩，第二句謂頂禮妙吉祥菩薩，第三句謂頂最勝吉祥菩薩，於頂禮時，先於佛像或塔前，兩足並立，先誦此咒，以為頂禮前之引導，其所得功德，能以一之變成千數之禮，三禮三誦後再改誦其他經咒。
繞塔變千數咒 (此即寶幢佛心咒，功德如以下所述)：
南莫婆格倭迭(一) 嘞德納格也杜喇嘉鴉(二) 德塔格德鴉(三) 阿爾哈迭三藐三布鴕鴉(四) 嗡嘞德聶嘞德聶，摩哈嘞德聶，嘞德訥，聶毗嘉耶，莎哈(五)
謹按此咒若譯為漢文，謂頂禮世尊，如來，應供，正偏覺，寶幢佛之義，於繞塔時，念誦此咒有變成千數無盡無量之功德。
釋迦牟尼佛心咒：
嗡、穆聶穆聶、摩哈穆聶耶、莎哈
上為釋迦牟尼佛心咒，於禮佛塔時念誦此咒亦有無量功德。
宗喀巴大師讚：
音譯：
密格得嚜則衛.迭而欽金惹細格(一) 池伊嚜得欽貝.汪波嘉木貝央(二) 杜得繃嘛盧交木在桑衛達格(三) 康金鎧貝租格金宗喀巴(四) 羅桑查貝沙不拉巍而哇得不(五)
義譯：
無緣悲藏觀自在，無垢智王微妙音，
盡摧魔軍秘密主，雪山智嚴宗喀巴，啟請善意名稱足。
懺悔偈：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
以上任擇一種，皆可於禮佛及塔時誦之，明勝請問經雲“若有人於佛塔造像稽首作禮者，其人於諸天中或於人中，得最大之恭敬處”，聖觀世音菩薩經雲“合掌頂禮佛塔像得居天上，自在天，若於人間成人王，複次不轉成貧乏”，此偈謂頂禮者，生生世世，為諸天人之所恭敬，而成天人之王，永久不虞貧乏，所說功德如是也，《菩提道次第加行六法修習儀軌清明莊嚴修習妙道津梁》雲，頂禮作法，必須全身匍匐於地，展手作禮，次五輪作禮，次兩足並立，合掌於頂，中至喉，末至胸，若兩手掌緊緊合者，是為外道合掌法，將來生於無佛之土，故不如是，必須十指相合，手掌相合，其功德猶如頂髻。五支投地磕法，是為最要，若伏地時，昂其頭額而不落地，將來必招懸頭地獄之報，設生人中，亦得駝背之患，故必順合其法。所謂順合其法作頂禮之功德者，係以身所壓之塵數，與身相等，謂生轉輪王是也。複次，觀想自身有無量無數之變化，念普賢行願品而頂禮之。
《持律大法師教法妙善威嚴》雲，所謂展手敬禮者，猶如斫樹木杆，不久傾倒。全身伏地之頂禮，即頂禮時，於兩足並立時，在觀想念誦以後，屈其兩腿，伏地時，宜疾宜速，譬如以利刃斷樹木之杆，旋即傾倒之姿式。複次所謂屈手敬禮者，以兩膝蓋骨、兩手掌、及頭額五支觸作禮，兩足並齊，兩手伸於前方，手執袈裟，猶如執持寶法，兩大指向內稍屈，手掌不緊合，諸指尖如蓮花聚，念佛身功德，合掌於頂，其功德猶如頂髻，成就身金剛；念佛語功德，合掌於喉，成就六十支佛音功德；念佛意功德，合掌於胸，聚氣於心間，成就意金剛。
圖大師善持教海雲，頂禮時以大指二指持上衣於額喉胸三處合掌，必須五體觸地，若頭不著地，身略屈者，則將來生於懸頭地獄，若生人中，必有駝背之患；伏地以後，不速起立，猶如睡眠者，則生水獸中，設獲解脫而得人身，亦招身色不美智慧遲鈍之報；若於起立時，兩手向後伸者，則生邊地，或生外教地域；兩手緊緊合掌，是為外道法，則生不聞佛法刹土。諸上善人，應善思維，必須全身伏地，五輪作禮，是為至要。複次所謂三門作禮者，謂體完全觸地，是為身頂禮，以語言讚歎佛會身語意功德，是為語頂禮，虔誠觀想，心無雜念，是為意頂禮。如是三門頂禮，雖行一禮拜，等於身壓之塵數，生於轉輪王等處，所謂出生無邊功德是也。是故現在西藏拉薩卓康等處，頂禮者皆能如法，謂為超過轉輪王數者是也。
四大加行引導篇中，引《上師瑜珈所緣次第所說悉地蜜雨滿足攝持雲自在篇》雲，頂禮時，誦宗喀巴大師讚，或睹史多天讚 (宗喀巴造另有全文譯出)，觀自己化身與微塵數相等，全身匍匐於地而為頂禮，以讚歎音而讚歎佛會功德，由念佛恩與大悲故，增長歡喜，以身語意三門而禮拜之。爾時初為意禮，次語禮，次身禮，其所讚歎之功德，謂與文殊菩薩無有差別之聖宗喀巴大師，加被一切被調伏者，初為意加持，次語加持，次身加持。頂禮時手掌若扁平相合，則為外道之合掌，故不允許，必須手掌內空相合為要。如般若法，係以右手表布施等之五波羅蜜，左手表般若波羅密，兩手十指相合，由六度而直趨十地五道之標義(按右手結契指度，大指表禪定，二指表精進，中指表忍辱，四指表戒律，小指表布施；左手五指表智慧。又右手表方便，左手表智慧)；其左右二手相合，謂由止觀雙運，而成就色法二身之標義；其在秘密法中，右手表生起次第，左手表圓滿次第，其左右二手相合，即成異熟解脫道不可分離而為受持之標義；複次右手五種主脈，左手五種支脈，由彼相合，主脈與支脈之氣息皆聚於心間，即成就雙運之標義；複次合掌住於頂，得金剛身，住於喉，得金剛語，住於胸，得金剛意，是為大成就之標義；手者對治我慢意，由身所伏者，與地下塵數相等，將來獲得轉輪王之功德雲雲。
以上自禮拜前導咒起，係集西藏諸家所著經論中所說，在藏密中，關於此類密義尚多，無暇悉譯。特以普通一般磕頭法，頭落地，且伏地久停不起，又兩手緊合，中實不虛，及磕頭落地，以兩手向上一翻，此為我漢地通常之磕法。昔曾以此等磕法，請示寶堪布上師，蒙開示雲：蒙藏康青諸地，僧俗一般磕頭，並不如是，若依此磕頭法而行，鮮有不譏為外道者。因將西藏文諸經中所出之義見示。讀至懸頭地獄及駝背水獸等句，令人毛悚。至謂兩手翻上一節，意謂頂禮佛足之意，惟聆上師開示，經中雖有頂禮佛足一之說，但其儀式並不如是，據《授比邱戒儀軌》雲，佛住世時，說法講經，座下諸眾，若有啟請，右繞三匝，頂禮佛足，係以兩手抱佛菩薩之雙足，頭觸其雙足而相抱之 (師雲抱兩小腿之下) 是為最敬之禮，佛涅槃後，凡受圓滿具足戒時，仍行此大禮，與佛住世時無異，現在蒙藏康青諸地凡見大德平實仍有行此遺製，而表最虔誠恭敬之禮者。今漢地以抱足而易為翻掌，或即此傳訛，亦未可知。惟頭不著地，及伏地久停者，比比皆是。讀 “頭不著地，不但無功德，將來須招墮入懸頭地獄之報，設得人身，亦得駝背之患”句，令人毛發悚然。上師複開示雲，凡人兩手掌兩大膝蓋，通乎全身筋絡，手掌二脈，即寸關尺諸脈所在之處，醫生診病，亦於手掌上方察脈之虛實，而知病源，足可證驗，無論磕大小頭，全身著力之重心點在兩掌兩膝間，行之即久，則由此重心點著力，以使全身筋絡血脈流動。則凡身中一切之病，不外血脈停滯，醫方明雲，一切病根，共有四種，一氣二熟三痰四總集 (金光明經及大白傘蓋經亦如是雲，雲西藏經文，關於醫方明著作甚多，為中土所未見，若譯出之，最有利人世之功德，正告同願，如能多譯此類之經論，功德無量) 由血脈活動，可免除氣熱痰及總集之病源，其他如中風半身不遂氣等病，多有因磕長頭而愈者，此不藥而愈之妙法。又人當臨命終時，四大分離，最為痛苦，地大分離時，即有解支之苦，水火兩大分離時，即感寒熱等苦，此在臨命終時決無幸免之事，如平時預將此十萬長頭磕過，即可免除以上所說諸苦，死後亦身輕如棉，便得正念現前，如願往生，實為正確真實不虛之徵驗，妙哉妙哉。非佛不能說此法，非西藏密部經論，無由宣說此法，願見聞者，依法行持並願廣為宣揚，凡有見聞悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
向佛頂禮（叩長頭）的功德
原著：薩迦四祖薩迦班智達根嘎江才仁波且
漢譯：根鬆成林曲傑嘉才仁波且
向上師三寶頂禮，
是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。
首先雙手合什象征方便大樂與智慧空性雙運一體。
雙手合什舉至頂樂輪使得無量極樂正果。
雙手合什舉下在眉間至發界處，
使全身的二障因素得以清除。
雙手合什舉下在受用輪處，
使語言的全部二障因素得以清除。
雙手合什舉下在胸心處（心輪），
使意念的全部二障因素得以清除。
雙手分開兩邊使色身兩類化身圓滿利生事業。
雙腿膝蓋著地願脫輪回惡趣。
雙手十指著地是逐漸圓滿十地五道。
額頭著地是願得十一地普賢之光。
四肢屈伸是圓滿成就四功業。
全身筋脈伸縮是要打通如來解脫諸煩惱的脈結。
脊椎與中脈伸屈是要氣和明點直通中脈。
離地直身起立使解脫輪回即可成就。
成千上萬次頂禮的目的不僅是為了自身的修持，
更是為了普度眾生。
叩長頭的功德是在今世健康長壽安樂，
往生極樂世界，
圓滿成就佛果。
吉美仁波切示範磕大頭動作：
從渾身是病，到一身輕鬆——磕大頭、拜佛，快速消業障、除病苦，真實體會
（轉帖 ） 原作者：fixman
還有一次，我正在和我的老爸手牽手走路，突然他不見了，我眼前顯示出一無比美麗的世界，一馬平川，道路很平，路的兩邊有筆直的樹，樹上掛著紅色的燈籠，一片綠色，同時我看到了這個世界的同時，我的心裏有無比的快樂。很快，這個世界從我的眼前消失了，我的爸爸又出現了。
她聽到這裏，話鋒一轉，和我說起了佛學，使得我聽起來津津有味。
當時，我根本不懂什麽佛，即便是現在我也絲毫不懂。
同時，我也說起來，我得當前的現狀很不好，無論是公司的經營還是身體健康狀況。她說她有個師傅，道行很深。說我目前這種情況，應該先消業，我聽了這個理論我很吃驚，就問怎麽樣消業。他的師傅傳話給她說，讓我每天磕五百大頭。我當時一聽，頓時覺得天旋地轉，500個五體投地的大頭，那還不是立刻筋斷骨折，魂歸西天。沒有辦法，讓我消業，我就消吧。我戰戰兢兢地、咬牙切齒、臉色蒼白地答應了。
當天天下午下班回家，就覺得身體疲乏，想算了今天不磕了，但是我轉念一想，今天不磕的話，又要拖到明天了，這樣一天一天下去，就不知道何時才能開始了。
那天天很熱，我在地上鋪了一個薄薄的褥子，上麵又放了一個枕頭。剛開始磕的時候，我就有個打算，我數數都沒有數到五百過，更何況一邊嗑頭還要一邊數數，我非的急死不可。我想還是循序漸進的為好。於是我把數字初步定到100。說時遲那時快，我已經開始一個一個地開始了。一開始，舒展了我的筋骨，聽到骨骼亂響，特解乏。
磕到50到60的時候，開始覺得情況不妙，特別的累，心裏特煩，一個聲音在我的耳邊作響：別磕了，玩去吧。我咬緊牙關，暗暗給自己打氣，心想：不行，今天是頭一回。
此時，渾身大汗，筋酸骨軟，從身上衝出的氣體，把整個屋子熏得進不了人，總之一個字：太臭了。
我暗暗心驚，一磕大頭，才發現磕大頭的妙處無窮呀。100個下來，身上就像水洗過了似的，這是我身上出的汗全是粘糊糊。
我記得有篇文章上說過，長期不出大汗，皮下會堆積很多荷爾蒙、強氧化劑等，使人過早的衰老生病。（我說我怎麽那麽顯老，不過現在好多了，哈哈），我想這粘糊糊的，散發著奇怪臭味的液體相比就是這些了。
磕完頭後，我覺得身上輕鬆，於是就雙盤坐在褥子上，等汗逐漸的消去，然後衝個澡，真是賽過天堂也。
第二天早上，發現肌肉酸痛，膝蓋破皮。尤其是胸大肌，大腿，腹部，肩膀，脖子，整個胳膊，全部停止工作了。這時，一個聲音又在我的耳邊響起，休息吧，今天下午不用磕了，等身上不疼了再說。
下午下班的時候，我坐在地上，仔細地思考了一下，讓後兩個我進行了猛烈的戰爭，一個我認為應該繼續下去，這點苦受不了，算什麽男人；另外一淒淒怨怨地說，不要磕了，等到身上不疼了再說嘛。
最後報告提交到我的這裏，我批準：繼續磕，不可以放棄，這次不磕，身上的疼痛永遠不會好。
列位，我覺得身上的疼痛倒在其次，恰好的是，這時的疼痛可以幫助你入靜，進入狀態。最難過的是，在磕頭的時候，耐不住寂寞心裏麵就像萬馬奔騰，又像貓爪在撓，而且這種感覺是摸不著，看不見，隻有不去理會它，過了一會，它就沒有了。
然而，突然之間，靈光一閃，它又回來了，這一次比上次還強烈。這時候，一個任務，100個頭，這個目標就是你唯一的救星，一定要磕完，這才是打敗任何心魔的有力武器。
就這樣，日複一日，大概一個星期後，身上的疼痛消失了。身體素質明顯好起來。有一次，幾個朋友爬山，輕鬆自如地爬上了山頂，沒有任何氣喘籲籲的感覺。我覺得，磕頭的時候，前麵的準備工作很重要，輕鬆的站立，兩陽目視天地交會之處，緩緩回收，閉眼很重要，要從眼角開始閉起，眼睛不能閉死。磕頭的時候，閉死了就別管了。
在磕頭的時候，有一次，我感覺到一股子黑色如墨汁的東西，從我的身上衝到了腳底，有時候，我又感覺我在在墳坑裏，周圍全是大便，好臭呀。有時候脊椎骨一股子暖流在流動，身上那裏疼痛，這股暖流，自動就流向該處，然後那裏不痛了，比吃藥打針官用百倍。立竿見影。
有時候覺得自己很高大，似乎佛就在我的前麵，空空靈靈。有時候身體是透明的，非常快樂。同時還有許許多多其它的感應，由於一個人和一個人不同，我就不詳細地說道了。
我身上的疾病很多，都是小時候在西北，天冷，風大，不注意保暖，留下來的病根，吃了無數的藥，打了無數的針，不見有絲毫的好轉，恰恰相反，舊病不去，新病反添，2000年的時候又換了腎結石，尿路結石。鼻子不能摸，一抹就冒出來一個紅包，又痛又癢，難受死人了。還有很嚴重的胃病和頸椎病。
醫生說，你的肚子裏有一溜的石頭。
那時，我才33歲。總之，以後的日子該怎麽過。
試想，這樣的一個病人，如何能夠很難好地工作、學習。
現在，我的身上，從內到外，無一處不是減輕或者痊愈。
2005年6月17日，淩晨一點多鍾，腰部一陣劇痛，將我從夢中叫醒，到了四點多鍾的時候，開始尿血。我開著車就去醫院掛急診，躺在輸液床上，越來越疼，越疼我就越念佛，好幾次幾乎都不想念了。由此可見，念佛事多麽地難。沒病沒災，念起來優哉遊哉。疼痛一來，如果沒有平時的努力，那時就什麽都沒有了。過了幾個小時，沒成想，不疼了，尿道結石和腎結石，有全部排出來（我撿到了一塊小石頭），照了B超，啥也沒有，打了個消炎針，回家了事。
無論磕頭有什麽功德，沒有持之以恒的毅力，一切都是空談。我想談談我是如何克服這種障礙的。磕頭之初，隻是想著消業，能夠有好的福報，沒有想過成佛做祖。
磕頭的時候，那個心煩的感覺，就像是在地獄中的烈火在燒烤，說不出來，到不明白，這種烈火如果聽之任之，不去對抗，勢必一無所獲。後來接觸過許多學佛人士，都克服不了這個燒灼的感覺而退出。
本人在磕頭的時候，最喜歡的就是這個燒灼的、厭煩的，不想繼續的感覺。它隻要一出現，我心裏就高興：嗯，你來了，我陪你好好玩玩。我在心裏麵看著它，讓它燒得旺旺的。我知道它是沒有多少燃料的，要不了一會，就會熄滅。果不其然，它熄滅了。然而過不了多久，它還會來，我就當它是隻貓，我陪你玩，你累了，你就歇了。
這樣日複一日，現在它偶然還和我玩玩，但是已經馴服太多了，幾乎沒有什麽痛苦的感覺了。確實，人幾十年沒有練過自己的心性，它就像是一匹烈馬，你不製服它，它製服你。你把自己的真性，當作一個騎手，遊刃有餘地對付它，馴服後，你不是一個真正的大英雄嗎？
每天下班，疲憊不堪；每天早上，眼皮象掛了一個鉛球。這是一種苦，非常苦。但是六道輪回的苦和娑婆世界的生老病死之苦，這又算得了什麽？因此，越是在苦難中，越是一心想佛，念佛的人，才是一個真正的修行人。
體驗一下，牙痛的時候，痛得要死，或者發高燒，神誌都不清晰了，你是否還有正念，沒有埋怨佛，怎麽還不來解救。
如果這時候，神誌清晰，佛號不斷，年年相續，我想，此時應該就是正念了，阿彌陀佛絕對不會不給你加持，臨終不會不來接引你。因此，苦難是試金石。
因此，克服自己的惰性，你越不想磕頭，就偏偏反其道而行之。
回頭一看，磕頭拜佛已經將近兩年了。但是網上搜索，卻沒有看到有關談到這方麵的體會，經驗的文章，我願意把我的磕頭體會寫出來，和大家分享，算是拋磚引玉吧。
