正文
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印度的宗教哲學，由《吠陀》經典到《淨行書》，再變而為《奧義書》，探討宇宙人生的態度與方法，愈來愈加嚴密，內容也逐漸充實而包含廣博，但《奧義書》的思想，矛盾百出，仍然不能擺脫婆羅門教的範圍。求真的精神，也是人類潛在的根性，於是從宗教哲學脫穎而出、自求真諦的各派哲學，當釋迦牟尼創建佛教的先後期間，紛紛獨立，都自有它的哲學係統，和思想組織的體係。依照一般研究印度哲學的習慣，都叫它為正統六派，異宗三派。
所謂“正統六派”，指：
·數論派（Samkhya）
·瑜伽派（Yoga）
·勝論派（Vaisesika）
·正理派（Myaya or Naiyayaka）
·彌曼差派（Puarra Mimansa）
·吠檀多派（Vedanta）
這六派仍然承認《吠陀》以來哲學的權威，可以說是婆羅門教的“正統派”。
所謂“異宗三派”，指：
·佛教
·耆那教
·順世論
這三宗是“反正統”，不承認吠陀思想的權威。
數論派的世界觀是二元論，說宇宙的根元，有物質原理的自性，與精神原理的神我，由這兩種的發展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三諦等來說明群象。瑜伽派依數論派思想，成立瑜伽哲學。勝論派對於現實世界，立足於多元論，主張物理的世界觀，用實、德、業、同異、和合、根本六句義的六種範疇，說明一切。正理派以勝論思想作背景，發展因明的正理，確定認識的價值。彌曼差派，繼紹《淨行書》的儀式。吠檀多派，祖述《奧義書》的哲學。實質上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另換一番新的麵目。
【一】數論派
印度所有宗教的特點，哲學睿智的研究，往往超過絕對信仰的主觀，數論派的哲學，首先便是確定這個現實世界，純苦無樂，要求解脫，必須先了解苦因，但認為生天、祭祀、祈禱等方法，並非究竟解脫。這個世間，為三苦所逼：
（１）依內苦，包括病苦（風、熱、痰等）和心苦（可愛別離、怨憎聚會、所求不得、有生就苦）。
（２）依外苦，不能擺脫物質世界的迫害等。
（３）依天苦，不能脫離自然界的束縛等。
他們建立因中有果論，立自性神我二元的根本原理。同時又建立二十五諦，二十五諦在藏文裏也譯為“二十五所知”，為宇宙人生的真諦。立三種量論：
（１）證量（又名現量，不含推比的直覺經驗）。
（２）比量（由推理而得的知識）。
（３）聖言量（以聖者的教說為依據量知事物）。
正理派在這三種量以外，又加比喻量。因此認為神的存在，不能證明，就是不可知數，所以接近於無神論者。所謂二十五諦，如附表：
｜————————————————————————————｜
｜非能造非所造者 ｜神我（精神方麵之物） ｜
｜————————————————————————————｜
｜能造者 ｜自性（物質方麵之物） ｜
｜————————————————————————————｜
｜能造所造者 ｜覺、我慢 ｜
｜ ｜五 唯——色、聲、香、味、觸。 ｜
｜————————————————————————————｜
｜所造者 ｜五 大——空、風、火、水、地。 ｜
｜ ｜五知根——耳、皮、眼、舌、鼻。 ｜
｜ ｜五作根——舌、手、足、男女根、大遺根。｜
｜ ｜心 根 ｜
｜————————————————————————————｜
數論派的哲學思想，顯然由婆羅門的宗教意識脫穎而出，傾向於理性的探討和生命的研究，要求解脫輪回而證道果。中國《大藏經》中數論派的典籍，有真諦所譯的《金七十論》，可資研究。但整個思想係統，和理論的條理，仍然缺點很多，不能自圓其說。
【二】瑜伽派
瑜伽派的哲學思想，本來與數論派如出一轍。隻是數論的宗旨，大有傾向無神論的成分；瑜伽派卻建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽（Yoga）的意思，有冥想觀行，天人相應的作用，所以有的譯為“相應”，有的意譯為禪、禪思、禪觀。
《瑜伽經》立為四品：
一、三昧品（禪定中的覺受Samadhi ada），闡述三昧的本質。
二、方法品（Sadhana Pada），闡述人三昧的修煉方法。
三、神通品（Vibhuti Pada），闡述神通的原理和它的種類。
四、獨存品（Kaiva1yaPada），闡述最高的目的，達到無係縛，絕對自在的神我境界。
瑜伽派的哲學，大體與數論派相似，隻把“自性”改作第二十四諦，把“神我”作第二十五諦，立大自在天（伊濕伐羅Mahlsvara）為第二十六諦。自在天是無情、無想、無業，不受業果，超然於苦樂業報以外，擴展至超時空的大神我。
它是一切大人師，它的表記密語是梵文的唵（嗡Om）字，念誦它就可以得到相應。但瑜伽派所立的神，與人我的身心，又是不可分開的，所以他們的修煉方法和原理，又都從心理與生理入手，絕欲清心，自求解脫。
瑜伽的修煉方法，由八支行法而達到神通解脫的境界。所謂八支行法，便是禁製、勸製、坐法、調息、製感、執持、靜慮、等持。
（１）禁製，就是行為的戒律，要守不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不貪的五戒。
（２）勸製，就是清淨的行為，要知足、苦行、學習念誦和記誦，虔敬大神的五事。
以上兩支，無論修道與在俗，都應共同遵守。自第三坐法以下，就隻宜修煉瑜伽行者的特別修行。
（３）坐法，共有八十四種至九十六種之多，有蓮花坐、獅子坐、雞坐、拜坐等等。還有雙手十指結成的手印（有許多種），這些都是達到神通成就的秘密表記。
（４）調息，練習呼吸氣功的各種方法。
（５）製感，控製身體的感覺，有收攝六根的龜縮法等，可以達到如動物冬眠的狀態。
（６）執持，使令此心不動，斷絕一“切妄想，製心一處。
（７）靜慮，由持心不動，可使境與心冥，得渾然合一的禪定。
（８）等持（即三昧，或稱為三摩地），終使心如虛空，境照萬象。
由執持到靜慮和等持三支，是瑜伽的中心行法。由此而獲得不可思議的神通和智慧。換言之，最後達到啟發自我不可思議的潛在力量，從自性而獲得解脫，進入智慧的境界。但三摩地也有深淺的不同，大體分有想（有心）、無想（無心）兩種。無想就是無想定的最高境界，由有心到達無心的妙境，可以使神我超然獨照。
修習瑜伽，能夠成就神通。據《方便心論》所記載，瑜伽外道有“八微”和“八自在”說法。“八微”就是四大（生理變異）和空、意、明、無明，“八自在”就是能小、能大、輕舉、到遠、隨心所欲、分身、尊勝、隱沒（隱身）。
瑜伽派的哲學，與其說它是學術思想，毋寧說它是實證主義，它的理論，也由於上古以來《奧義書》的層層蛻變，尤其注重禪思與觀行，用身心求證宗教哲學的真諦，所用的方法，是近於科學的。印度任何宗教與學派，求證的方法，都離不開瑜伽的禪觀，佛教也不例外，隻是求證所得的，有程度深淺，與見地正確與否的差別。
【三】正理派
梵語“尼夜那”（Nvaya），有推理和標準的意思，通常譯成“正理”，就是印度因明學的宗祖學派。正理派開創的目的，仍然在求真知，達到智慧的解脫，後來演變成為因明，有五支因明的宗、因、喻、合、結。及三支因明的宗、因、喻。嚴謹的推理體係，都隻是正理派求知的一種方法論，並非正理派的大目的。有人認為西方邏輯（Logic）的發展，與印度因明大有耐人尋味之處，此是題外之事，暫不置論。
【四】彌曼差派
梵語“彌曼差”（Mimamsa）有思維考察和研究的意思。彌曼差的哲學，可以說是研究婆羅門教儀的教義，闡揚吠陀思想的宗教哲學。他們發揮闡揚《吠陀》的祭祀和教法的正統解釋，思維考察《淨行書》的內義。因此創立“聲常住論”，認為《吠陀》經典的文字語言，除了“語意”以外，它的文字“語性”，還是永恒、共同、常存而不變的。《吠陀》的文字，就是大啟的經典，不容否認就是真理，而字聲都有極神秘的力量，《吠陀》為最高無上的原理，所以梵文字聲，也具有至高無上的權威。這種哲學的基礎，啟後期佛教——密教咒語的理論根據，非常有力。至於建立理論的方法，並不是法定的盲目迷信，它也以因明論理方法為依據，建立量論。有經驗實證的現量，推測而知的比量，還有比喻量和義準量。它完全維持古典的婆羅門教思想，反對佛教的非儀式主義。
【五】吠檀多派
繼彌曼差派之後興起，也反對佛教哲學，極力維護《吠陀》和《奧義書》的真理，以建立一個一元論的梵為究竟。顧名思義，就是《吠陀》的演繹。這兩派雖然時代較後，但因為它是印度宗教哲學的大係，學說影響人心很大，所以通常都與前述四大派相提並論。
【六】勝論派
梵語“吠世史迦”（Vaisesika），又譯作“衛世師”，有差異、特性等意義。初以六句義立宗，後又演為十句義。中國《大藏經》中收藏有玄獎法師譯、慧月論師著的《勝宗十句義》，約如：
（１）實，梵語“陀羅標”的意譯，說宇宙萬有實體的本質包括時間和空間（體）。
（２）德，梵語“求那”的意譯，說宇宙萬有的現象（相）。
（３）業，梵語“羯磨”的意譯，說萬有的作用（用）。
（４）同，說萬有群象不同中有共同的原則。
（５）異，說萬有同中有各各差異的特性。
（６）和合，說實德、能所等，全體與部份等類之間的關係。
（７）有能，說萬有實德業本身的功能。
（８）無能，說自果自生，不涉他果。
（９）俱分，說同體中互通，例如人和人。非同體中互異，例如人非禽獸。
（１０）無說，說萬有群象畢竟的不存在。
十句義的勝論派的總綱，由十句演繹分析，內容包含心理、生理、物理、精神、時、空等理論。對於物質世界，他們認為是客觀的存在。同時建立極微的學說，分析物質大種，相似於現在通行的微細物理學、原子核物理學、以及素粒子物理學等等的學說。認為極微無數而常住，由不可見力，集合離散。分析到無可分處，就是極微，並無別有所造的主宰。極微不可見，不可再分析，它永恒不變不滅，無始無終，它的形狀是圓體的。它如光塵（日光中的飛塵）的六分之一大小。但是地水火風四大極微，又各自不同，它們有色、味、觸，猶如液體。極微互相擁抱，成二重極微，名為“子微”。三個二重極微相合，成三重極微，名為“孫微”，它的大小 就和光塵相同了。四個三重極微相合，成四重極微等等，這樣輾轉相依，形成三千大千世界。這與希臘初期哲學的原子論、唯物論、與中國《易經》的陰陽之說，有些地方有異曲同功之妙，近於自然科學。但這種學說因發生在印度，而印度文化的傳統精神，最後的宗旨，都是要求超脫人間世界，所以勝論派最終的目的，仍然力求精神的解脫，並不向物的方麵去研究發展。勝論派的特點，便是因中無果論，而且趨向解脫之道是求真知的見，等於是純粹的知識論。
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印度的宗教哲學，由《吠陀》經典到《淨行書》，再變而為《奧義書》，探討宇宙人生的態度與方法，愈來愈加嚴密，內容也逐漸充實而包含廣博，但《奧義書》的思想，矛盾百出，仍然不能擺脫婆羅門教的範圍。求真的精神，也是人類潛在的根性，於是從宗教哲學脫穎而出、自求真諦的各派哲學，當釋迦牟尼創建佛教的先後期間，紛紛獨立，都自有它的哲學係統，和思想組織的體係。依照一般研究印度哲學的習慣，都叫它為正統六派，異宗三派。
所謂“正統六派”，指：
·數論派（Samkhya）
·瑜伽派（Yoga）
·勝論派（Vaisesika）
·正理派（Myaya or Naiyayaka）
·彌曼差派（Puarra Mimansa）
·吠檀多派（Vedanta）
這六派仍然承認《吠陀》以來哲學的權威，可以說是婆羅門教的“正統派”。
所謂“異宗三派”，指：
·佛教
·耆那教
·順世論
這三宗是“反正統”，不承認吠陀思想的權威。
數論派的世界觀是二元論，說宇宙的根元，有物質原理的自性，與精神原理的神我，由這兩種的發展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三諦等來說明群象。瑜伽派依數論派思想，成立瑜伽哲學。勝論派對於現實世界，立足於多元論，主張物理的世界觀，用實、德、業、同異、和合、根本六句義的六種範疇，說明一切。正理派以勝論思想作背景，發展因明的正理，確定認識的價值。彌曼差派，繼紹《淨行書》的儀式。吠檀多派，祖述《奧義書》的哲學。實質上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另換一番新的麵目。
【一】數論派
印度所有宗教的特點，哲學睿智的研究，往往超過絕對信仰的主觀，數論派的哲學，首先便是確定這個現實世界，純苦無樂，要求解脫，必須先了解苦因，但認為生天、祭祀、祈禱等方法，並非究竟解脫。這個世間，為三苦所逼：
（１）依內苦，包括病苦（風、熱、痰等）和心苦（可愛別離、怨憎聚會、所求不得、有生就苦）。
（２）依外苦，不能擺脫物質世界的迫害等。
（３）依天苦，不能脫離自然界的束縛等。
他們建立因中有果論，立自性神我二元的根本原理。同時又建立二十五諦，二十五諦在藏文裏也譯為“二十五所知”，為宇宙人生的真諦。立三種量論：
（１）證量（又名現量，不含推比的直覺經驗）。
（２）比量（由推理而得的知識）。
（３）聖言量（以聖者的教說為依據量知事物）。
正理派在這三種量以外，又加比喻量。因此認為神的存在，不能證明，就是不可知數，所以接近於無神論者。所謂二十五諦，如附表：
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｜非能造非所造者 ｜神我（精神方麵之物） ｜
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｜能造者 ｜自性（物質方麵之物） ｜
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｜能造所造者 ｜覺、我慢 ｜
｜ ｜五 唯——色、聲、香、味、觸。 ｜
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｜所造者 ｜五 大——空、風、火、水、地。 ｜
｜ ｜五知根——耳、皮、眼、舌、鼻。 ｜
｜ ｜五作根——舌、手、足、男女根、大遺根。｜
｜ ｜心 根 ｜
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數論派的哲學思想，顯然由婆羅門的宗教意識脫穎而出，傾向於理性的探討和生命的研究，要求解脫輪回而證道果。中國《大藏經》中數論派的典籍，有真諦所譯的《金七十論》，可資研究。但整個思想係統，和理論的條理，仍然缺點很多，不能自圓其說。
【二】瑜伽派
瑜伽派的哲學思想，本來與數論派如出一轍。隻是數論的宗旨，大有傾向無神論的成分；瑜伽派卻建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽（Yoga）的意思，有冥想觀行，天人相應的作用，所以有的譯為“相應”，有的意譯為禪、禪思、禪觀。
《瑜伽經》立為四品：
一、三昧品（禪定中的覺受Samadhi ada），闡述三昧的本質。
二、方法品（Sadhana Pada），闡述人三昧的修煉方法。
三、神通品（Vibhuti Pada），闡述神通的原理和它的種類。
四、獨存品（Kaiva1yaPada），闡述最高的目的，達到無係縛，絕對自在的神我境界。
瑜伽派的哲學，大體與數論派相似，隻把“自性”改作第二十四諦，把“神我”作第二十五諦，立大自在天（伊濕伐羅Mahlsvara）為第二十六諦。自在天是無情、無想、無業，不受業果，超然於苦樂業報以外，擴展至超時空的大神我。
它是一切大人師，它的表記密語是梵文的唵（嗡Om）字，念誦它就可以得到相應。但瑜伽派所立的神，與人我的身心，又是不可分開的，所以他們的修煉方法和原理，又都從心理與生理入手，絕欲清心，自求解脫。
瑜伽的修煉方法，由八支行法而達到神通解脫的境界。所謂八支行法，便是禁製、勸製、坐法、調息、製感、執持、靜慮、等持。
（１）禁製，就是行為的戒律，要守不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不貪的五戒。
（２）勸製，就是清淨的行為，要知足、苦行、學習念誦和記誦，虔敬大神的五事。
以上兩支，無論修道與在俗，都應共同遵守。自第三坐法以下，就隻宜修煉瑜伽行者的特別修行。
（３）坐法，共有八十四種至九十六種之多，有蓮花坐、獅子坐、雞坐、拜坐等等。還有雙手十指結成的手印（有許多種），這些都是達到神通成就的秘密表記。
（４）調息，練習呼吸氣功的各種方法。
（５）製感，控製身體的感覺，有收攝六根的龜縮法等，可以達到如動物冬眠的狀態。
（６）執持，使令此心不動，斷絕一“切妄想，製心一處。
（７）靜慮，由持心不動，可使境與心冥，得渾然合一的禪定。
（８）等持（即三昧，或稱為三摩地），終使心如虛空，境照萬象。
由執持到靜慮和等持三支，是瑜伽的中心行法。由此而獲得不可思議的神通和智慧。換言之，最後達到啟發自我不可思議的潛在力量，從自性而獲得解脫，進入智慧的境界。但三摩地也有深淺的不同，大體分有想（有心）、無想（無心）兩種。無想就是無想定的最高境界，由有心到達無心的妙境，可以使神我超然獨照。
修習瑜伽，能夠成就神通。據《方便心論》所記載，瑜伽外道有“八微”和“八自在”說法。“八微”就是四大（生理變異）和空、意、明、無明，“八自在”就是能小、能大、輕舉、到遠、隨心所欲、分身、尊勝、隱沒（隱身）。
瑜伽派的哲學，與其說它是學術思想，毋寧說它是實證主義，它的理論，也由於上古以來《奧義書》的層層蛻變，尤其注重禪思與觀行，用身心求證宗教哲學的真諦，所用的方法，是近於科學的。印度任何宗教與學派，求證的方法，都離不開瑜伽的禪觀，佛教也不例外，隻是求證所得的，有程度深淺，與見地正確與否的差別。
【三】正理派
梵語“尼夜那”（Nvaya），有推理和標準的意思，通常譯成“正理”，就是印度因明學的宗祖學派。正理派開創的目的，仍然在求真知，達到智慧的解脫，後來演變成為因明，有五支因明的宗、因、喻、合、結。及三支因明的宗、因、喻。嚴謹的推理體係，都隻是正理派求知的一種方法論，並非正理派的大目的。有人認為西方邏輯（Logic）的發展，與印度因明大有耐人尋味之處，此是題外之事，暫不置論。
【四】彌曼差派
梵語“彌曼差”（Mimamsa）有思維考察和研究的意思。彌曼差的哲學，可以說是研究婆羅門教儀的教義，闡揚吠陀思想的宗教哲學。他們發揮闡揚《吠陀》的祭祀和教法的正統解釋，思維考察《淨行書》的內義。因此創立“聲常住論”，認為《吠陀》經典的文字語言，除了“語意”以外，它的文字“語性”，還是永恒、共同、常存而不變的。《吠陀》的文字，就是大啟的經典，不容否認就是真理，而字聲都有極神秘的力量，《吠陀》為最高無上的原理，所以梵文字聲，也具有至高無上的權威。這種哲學的基礎，啟後期佛教——密教咒語的理論根據，非常有力。至於建立理論的方法，並不是法定的盲目迷信，它也以因明論理方法為依據，建立量論。有經驗實證的現量，推測而知的比量，還有比喻量和義準量。它完全維持古典的婆羅門教思想，反對佛教的非儀式主義。
【五】吠檀多派
繼彌曼差派之後興起，也反對佛教哲學，極力維護《吠陀》和《奧義書》的真理，以建立一個一元論的梵為究竟。顧名思義，就是《吠陀》的演繹。這兩派雖然時代較後，但因為它是印度宗教哲學的大係，學說影響人心很大，所以通常都與前述四大派相提並論。
【六】勝論派
梵語“吠世史迦”（Vaisesika），又譯作“衛世師”，有差異、特性等意義。初以六句義立宗，後又演為十句義。中國《大藏經》中收藏有玄獎法師譯、慧月論師著的《勝宗十句義》，約如：
（１）實，梵語“陀羅標”的意譯，說宇宙萬有實體的本質包括時間和空間（體）。
（２）德，梵語“求那”的意譯，說宇宙萬有的現象（相）。
（３）業，梵語“羯磨”的意譯，說萬有的作用（用）。
（４）同，說萬有群象不同中有共同的原則。
（５）異，說萬有同中有各各差異的特性。
（６）和合，說實德、能所等，全體與部份等類之間的關係。
（７）有能，說萬有實德業本身的功能。
（８）無能，說自果自生，不涉他果。
（９）俱分，說同體中互通，例如人和人。非同體中互異，例如人非禽獸。
（１０）無說，說萬有群象畢竟的不存在。
十句義的勝論派的總綱，由十句演繹分析，內容包含心理、生理、物理、精神、時、空等理論。對於物質世界，他們認為是客觀的存在。同時建立極微的學說，分析物質大種，相似於現在通行的微細物理學、原子核物理學、以及素粒子物理學等等的學說。認為極微無數而常住，由不可見力，集合離散。分析到無可分處，就是極微，並無別有所造的主宰。極微不可見，不可再分析，它永恒不變不滅，無始無終，它的形狀是圓體的。它如光塵（日光中的飛塵）的六分之一大小。但是地水火風四大極微，又各自不同，它們有色、味、觸，猶如液體。極微互相擁抱，成二重極微，名為“子微”。三個二重極微相合，成三重極微，名為“孫微”，它的大小 就和光塵相同了。四個三重極微相合，成四重極微等等，這樣輾轉相依，形成三千大千世界。這與希臘初期哲學的原子論、唯物論、與中國《易經》的陰陽之說，有些地方有異曲同功之妙，近於自然科學。但這種學說因發生在印度，而印度文化的傳統精神，最後的宗旨，都是要求超脫人間世界，所以勝論派最終的目的，仍然力求精神的解脫，並不向物的方麵去研究發展。勝論派的特點，便是因中無果論，而且趨向解脫之道是求真知的見，等於是純粹的知識論。
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