大恩上師達真堪布恭賀新禧 
2009年除夕夜大恩上師達真堪布恭賀新禧
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我們經常說“性空妙有”，性空的道理，妙有的道理，這些都是真相和真理，一切法的本性，我們的自性。實際上“上師三寶”就是這些。比如說真正具德的上師，他已經回歸當初了，已經認識到自己了，他已經跟自性、一切法的本性無二無別——這些都是不可思議的。為什麽說上師三寶的加持是不可思議的，你一定要向他們祈禱？你能祈禱上師三寶，所有的問題都能解決，一切一切都會好，為什麽這麽說？緣起性空的道理是不可思議的，都是性空的，都可以變。
什麽叫緣起？都是因緣和合而成的，因緣具足了，都可以顯現，好的會變，不好的也會變。現在身體有病的，會變成健康的；身體健康的，會變成有病的。我們相信上師三寶的力量，也希望自己的身體能健康，這樣我們的機緣就成熟了。機緣成熟了，我們的身體就一定能健康，這都是不可思議的，你有信心就行了，但是不明理的時候很難相信。
我們都以為自己對上師三寶很有信心，但是一到關鍵時刻都自以為是，根本不按照上師的要求去做，還是根據自己的想法，佛說了不算，上師說了不算，還是自己說了算。這說明了什麽？說明了沒有信心！平時有什麽難處了，跟你說，“別慌，不要擔心！誠心祈禱上師三寶，一定會好的！”肯定做不到，心裏還有很多其他的想法。這就說明了沒有具足的信心。
為什麽要研究佛法、修持佛法呢？就是為了增強信心——對上師三寶的信心，對自己的信心，對一切法的真相和真理的信心。我們修行的過程就是增加信心的過程。
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我們講過三輪體空，第二個是正行無緣殊勝，就是修正行的時候，一定要站在三輪體空的角度，不能執著。比如念佛的時候，不能執著自己，不能執著所念的阿彌陀佛，也不能執著念佛的過程。拜佛、誦經、持咒也是一樣，如果執著了，還是沒有做到正行無緣，還是不能解脫。
我經常說，善業惡業全在發心，不要執著形式。無論做什麽善事，修布施、持戒、忍辱的時候都是，對三輪不能有執著，如果有執著，把這些都當真了，當實有了，那就錯了，所做的一切根本沒有到位。有些人想布施，但是沒有做到，心裏就特別失望，若是能做到一點點形式上的布施，心裏就特別高興，這都是執著。你把所做的布施當真了，你的心跟隨它動了，這還是心沒有到位。
執著世間、執著世間法是執著，執著佛、執著佛法也是執著。隻要是執著，就一定會有煩惱。執著是煩惱的根，煩惱是痛苦的根。有煩惱就會造業，造業了就會感受痛苦。每一個起心動念都是輪回，你執著輪回和執著涅槃又有什麽區別？
我們講十種不善業的時候說過，隻要發心是善的、是為了眾生的，殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡語都可以開許。善業惡業都在發心。什麽叫業障？在貪嗔癡的心態中，一切言行、思想都是惡業。在證悟空性以前，我們還沒有找到自己的心，我們都在愚癡的狀態中，所以我們所做的一切都是惡業，都是輪回的因緣。
有的人說，“我念佛燒香那麽多年，也供養了、也布施了，怎麽還不好呢？”你能好嗎？隻會求福報，不會修福報。福報是修來的，不是求來的。想修福報，要具足布施、持戒、忍辱三個條件，如果沒有做到，不可能得到福報，相反隻能減少原有的。觀察一下自己有沒有貪心？如果有，就不能發財，不會如意。即使暫時發財了，財富也不會穩定，相反會給你帶來更多的壓力和痛苦，這都是貪心的果報。
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具足八種閑暇和十種圓滿的人身叫暇滿的人身。八種無暇：地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見、暗劫、喑啞。其中七種無暇我們都沒有，但是邪見我們都有。什麽是邪見？一個是常見，一個是斷見。我們還沒有證悟空性，沒有證得一切法的真相和真理，所以我們把所有的法都當真了。
我們認為萬法都是恒常不變的，都是可靠的，而實際上都是無常的，都是空性的。都是假相，但是我們都當真相了；都是無常的，但是我們都當恒常了。我們認為都是真的，然後去執著它，患得患失。難道這還不是邪見嗎？這就叫常見。
然後斷見。不相信三世因果，不相信六道輪回，這就是斷見。誰相信輪回了？誰相信因果了？如果你真相信因果，你還能造業嗎？如果你真相信輪回，你還能那麽懈怠懶惰嗎？我們都說“我相信輪回，我相信因果。”說說而已，實際上我們還沒有真正相信因果和輪回。好好地觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有邪見？如果有的話，你就是個邪見者，你不能修持正法——你沒有修持正法的機會和緣分
有修持正法的條件，這叫閑暇；沒有修持正法的條件，這叫無閑暇。邪見者就是沒有修持正法的條件，因為他雖然學佛了修行了，但不是正法。念幾句佛號，念幾個咒，參加幾次法會，就說“我也學佛了修行了，怎麽還不好呢？”你實際上沒有學佛，沒有修行！如果你真正學佛了修行了，你一定能解脫，一定能成佛。
問：我已皈依了寧瑪派的兩位上師，現在又皈依了您，我對您們都有信心。
在觀修皈依境時，可不可以把三位上師一起觀為：
並排坐在如意寶樹的中央枝，頭頂上為諸傳承上師?
作者：達真堪布
不用觀為排坐。你觀想一位上師代表一切上師就行，真正的上師都是一體的。觀想的時候，把上師的形象觀為蓮花生大士，其本體為自己的根本上師和其他的上師。所有的上師和蓮花生大士都是合一無二的。
你心裏能這樣觀想，對上師有信心，能夠祈禱，能夠相應就行，不要太執著，不用怕把哪位上師落下了，然後一個一個排。
對每個上師都有信心，這也是好事。既然有這樣的信心，就應該相信真正的上師都是一體的，真正的佛都是一體的。我們修本尊、修上師時，所有的上師都是一體的，所有的本尊都是一體的，把一個當成一切，一切當成一個，才不夾雜。如果沒有把一個當成一切，觀了一個，還認為有別的，然後觀一切時又沒有想一體，今天觀這個，明天觀那個，後天又觀另一個，這就不對了。這
我們修本尊的時候，我的本尊是一切本尊，本體是上師，形象是本尊，上師和本尊是一體的，所有的本尊都包括自己的本尊。我有時候也念阿彌陀佛、藥師佛、長壽佛、綠度母、白度母、觀音菩薩、文殊菩薩，念哪尊佛都是一樣，都是自己的本尊，一百尊是一尊，一尊是一百尊，那麽修、那麽念，才不夾雜。什麽叫夾雜？有分別心的念，有分別心的修叫夾雜。無分別心的念，無分別心的修叫專修、專念。有的人都不懂，光念阿彌陀佛，光供阿彌陀佛，認為別的不能供，別的不能念，怕夾雜；這麽想就錯了。
