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金剛薩垛除障法 --- 1、眾生皆有佛性
《佛光普照》係列叢書達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
佛和凡夫是一體的，因為佛的本性與凡夫的本性是同樣的。佛也曾經說過，每個眾生都有如來智慧德相。佛也好，凡夫也好，一切眾生都是佛，但是有的成佛了，有的沒有成佛。盡管本性都是佛，但不等於成佛。認識到了，覺了，那個時候你才成佛了。沒有認識到的時候，還是迷，這叫凡夫。應該承認自己其實就是佛，但是因為你沒有認識到，所以不敢承認。
佛法是人的一種活法，人應該通過佛法活著。但是我們很多人把佛法當作神話，把自己的生活同佛法分開，所以活得特別累。應該把佛法與你的生活融為一體，不應該分開，但是你卻把它們分開了，這叫無明愚癡。佛和自己也是不應該分開的，因為佛和自己是一體的，自己就是佛，佛就是自己。你把它們分開了，這也叫無明愚癡。
不要搞得太深奧了。一說自己是佛，就懷疑了，哦，我能行嗎？一說佛法，又有懷疑了，我能做到嗎？然後把修行和生活分開了，“這是我修行的時間，這是我生活的時間，這是我念佛的時間，這是我工作的時間。”這麽分，你永遠不可能解脫，也不可能成佛。你弄錯了，不能這樣。
佛是什麽？佛是最聰明、最能幹的人，所以活得輕鬆、自在、快樂。凡夫是最愚癡、最不能幹的人。佛的活法是佛法，凡夫的活法不是佛法；佛做對了，用佛法來活；凡夫做錯了，用另外一種活法，所以活得累，活得痛苦。佛和凡夫隻有這個區別。每個眾生都想快樂，都不願意感受痛苦，而佛法就是解決痛苦的方法。尤其是大乘佛法，講的都是如何接待人，如何處理事，如何生活，如何工作；如何去除自私自利，如何替對方著想，跟眾生融洽相處；怎樣不傷害他人，不影響他人，同時也避免他人傷害自己，避免他人影響自己等等的一些生活方法。
遇到一種障礙，就會增加一種智慧；遇到一種違緣，就能提高一個層次。如果你真有智慧的話，在日常的生活、工作當中學修，這樣才能解脫、才能成就。不管什麽時候都會站在佛法講的道理中，接待人，處理事，這才是真正的成就。天天在佛堂裏坐著，“阿彌陀佛、阿彌陀佛”地念，不生活、不工作，一不動，二不說，三不想，光念阿彌陀佛，就是一心念佛了？在日常的生活當中，把這些事、這些人看得清清楚楚，所言所行、所思所想、所有的對境、所有的緣起、所有的內情外器都當成是阿彌陀佛的含義，你能保持在這個狀態中，這才是一心不亂地念佛。
也許有人問，那我吃飯的時候怎麽辦？連吃飯的念頭都沒有嗎？不是這個意思。念佛，首先把“佛”字的含義弄明白，阿彌陀佛是什麽意思？阿彌陀佛是無量覺，你把無量覺的含義弄明白，然後把自己的心安住在那個認識當中，安住在那個覺悟當中，這才是一心念佛，之前都是妄想、分別。
有的人以為，光念阿彌陀佛四個字是專念，如果念“南無觀世音菩薩”，或者念“南無藥師佛”就是雜念，這就搞錯了。觀世音菩薩、阿彌陀佛、金剛薩垛佛、藥師佛，這些都是佛字的含義。你弄明白了，那個時候涅槃、輪回、佛、凡夫，一切一切都是佛字的含義，沒有任何分別，這才是一心不亂，這個時候才是一心念佛，之前是不可能的。有分別念、有執著、妄念，那就還是沒有念佛。佛是完全清淨，完全平等的，不會有煩惱，不會有分別。你有分別，你有煩惱，那你還是沒有念佛。
佛不停地轉，凡夫也不停地轉。眾生是不停地輾轉輪回，佛是不停地輾轉淨土。一個是由對輪回的貪戀心轉來的，一個是由慈悲心，主要是悲心而轉來的。因緣也不一樣，一個因緣是煩惱，一個因緣是清淨心。所以境界也不同。佛的境界是淨土，凡夫的境界是輪回。佛快樂，凡夫痛苦。
現在我們說，“這是娑婆世界，那邊還有個世界叫西方極樂世界，從這裏到那裏就是往生。”這都是方便語，指的都是一個。一個是覺，一個是迷。佛覺，就沒有煩惱，隻有清淨心，所以他的境界是淨土；凡夫迷，沒有清淨心，隻有煩惱，所以他的境界是輪回，是娑婆世界。佛對眾生的大悲心那麽強，一刹那也不可能休息，為救眾生會不停地轉。凡夫有貪心，所以也不停地轉。這就是佛與凡夫的不同。
你念佛能念到一心不亂的時候，你已經往生了。那個時候，不論到什麽地方都是清淨，都是極樂世界。在你的境界中，都是好人，沒有壞人；都是好事，沒有壞事；都是好處，沒有壞處。
凡夫沒有一心念佛，有好和壞的分別，有佛和魔的分別；有時候執著佛，有時候執著魔，實際上佛和魔都是因自己執著而顯現的。執著佛，佛也會傷害你；執著魔，魔也會傷害你；執著好，好也會傷害你；執著壞，壞也會傷害你。有分別念、有妄念，所以有壞人，有壞事，有不好的地方，一旦遇到這些的時候，心裏就特別煩惱、痛苦，就又開始了輪回。
煩惱是執著來的，痛苦也是執著來的。你覺得不好，特別反感、想不通、想不開的時候，那是愚癡，因為不會換角度。一切人、一切事物都是兩麵的。好的地方是用佛的心來看的，不好的地方是用凡夫的心來看的。佛隻看好的地方，都觀為清淨，都觀為圓滿。凡夫隻看不好的地方，所以在任何境界中都會被影響、被傷害。念頭一轉，就解脫了。關鍵是，凡夫即使懂得了這個道理，也沒有辦法轉過來，正是這些業障遮蔽了我們的佛性。
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
從本性清淨的角度來講，我們都有如來的智慧和福德，都有佛性。但是從斷證圓滿的角度來講，我們沒有斷除罪障，沒有證得這些真理，沒有斷證圓滿的功德，所以我們不是斷證圓滿的佛。通過修行，去除了妄想執著的遮蔽，使本來具有的如來智慧的本性現前，得到無漏的圓滿功德，那個時候才是成佛了。每一個眾生都可以成佛。
首先是業障：我們能夠遇到這麽殊勝的密法，尤其是大圓滿法，完全可以在今生成佛，甚至立即成佛。我天天強調，學佛修行一定要盡心盡力、全力以赴，隻要認認真真學佛，老老實實修行，我們都能即身成佛。但是我們學佛不認真，修行不老實，總是在散漫懈怠中荒廢光陰，雖然自己也不希望這樣，但是沒有辦法。這是什麽緣故呢？這都是因為我們有業障。它們障礙著我們，讓我們遇不到正法，遇到了也難以修持，修持起來又不老實；它們讓我們對上師三寶、對自己的信心不足；它們讓我們不明白佛法中講的道理；即使明白了也很難用來改變自己。
如果你的起心動念沒有用正知正見來護持的話，那麽每一個起心動念都是在造惡業。其實我們很多人每時每刻都在造惡業，造惡業的結果就是墮落惡趣。我們在講輪回過患的時候講過地獄、餓鬼、傍生的痛苦，跟那些痛苦比起來，人間再大的痛苦也算不得什麽。
我們都已經皈依佛門、皈依上師三寶了，在相續中有皈依的戒體。很多人都受過居士五戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，這些都是別解脫戒。我們發菩提心，也就受了菩薩戒；接受灌頂，進入密乘以後，還要護持密乘三昧耶戒，詳細說起來有成千上萬條戒，最起碼也要護持十四根本戒。
我們都犯過很多很多的戒、造過很多很多的惡業，雖然現在我們還沒有墮落惡趣，還沒有感受惡趣的痛苦，但是在我們的相續中一直都有墮落惡趣的因。我們的生命是無常的，死期是不定的，什麽時候死誰知道？現在對我們來說，沒有什麽事比消業還重要。我們要統統地懺悔，把這些業障都消除清淨，這些業障都是墮落地獄、墮落惡趣的因。因緣果報不會有浪費，不會有絲毫差錯。
然後是煩惱障：有人我執和法我執兩種，主要障礙解脫。我們平時這些胡思亂想的分別念都是煩惱，煩惱有無數，大概地說有八萬四千多種，這些煩惱總集起來是貪嗔癡慢疑五毒，五毒總集起來是貪嗔癡三毒。有煩惱就有人我執，有人我執就有煩惱，有煩惱就不能解脫，不能超出輪回，不能了脫生死，連聲聞和緣覺的果位都得不到。
還有所知障：十地以下的菩薩和凡夫都有所知障。所知障是法我執引起的，沒有證悟三輪體空的智慧，沒有用智慧來攝持每一個起心動念，執著三輪有真體、實體，那麽所有的這些起心動念都是所知障。
最後是習氣障：極其微小的所知障成為習氣障，這是最後的障礙。所知障和習氣障主要障礙成佛，障礙證得無上菩提果。
修行修到登地菩薩的時候，業障基本上沒有了，修到八地菩薩的時候才徹底斷除煩惱障。修到十地菩薩，大的所知障就沒有了，隻有微小的所知障和習氣障，它障礙成佛和斷證圓滿。最後習氣障也斷除了，就證得圓滿了、成佛了。
我們的相續中有很多很多障礙，所以我們總有擺脫不了的痛苦，學佛、修行也很難。外魔、心魔很多很多魔，都障礙你、幹擾你、不讓你精進、讓你懈怠、讓你懶散，這些都是障礙啊！如果沒有障礙的話，我們會很容易成就。
我們常說的本覺，就是本性當中具有的智慧。我們有業障的時候，業障像雲一樣把它擋住了，看不見明淨的天空。雲散了，天空本來的清澈自然顯現出來，清淨本性自然顯現，大智慧大覺悟自然就有了。所以現在我們不必刻意去追求證悟什麽道理，重要的是消業。
消業的方法有很多種，金剛薩垛除障法是最殊勝、最圓滿、最快速的，通過這種方法我們能很快消除一切障礙。金剛薩垛佛，是一切諸佛的總體，是一切本尊、一切壇城的主持。觀修金剛薩垛佛，等於觀修一切佛、觀修一切本尊。金剛薩垛百字明是咒王，是一切咒語的精華，念誦金剛薩垛心咒或百字明等於念誦一切佛的名號、一切本尊的咒語。
普賢王如來曾經授記過：末法時期的眾生隻有金剛薩垛佛能救度。末法時期的眾生業障深重，金剛薩垛佛發願，要幫助眾生消除業障，所以我們這些末法時期的眾生與金剛薩垛佛最有緣分。無論修持什麽法門，不管是禪宗、淨宗還是其它，都可以修持金剛薩垛除障法消業，一點點也不衝突，而且還會成就得特別快。
我們修持的大圓滿法，需要有三個條件才能證得：首先就是消除業障；然後是積累福慧；最後修上師瑜伽得到上師的竅訣。消業也是積福，積福也是消業。業消了，福報自然而然就會顯現，如果有業障的話，福報自然而然就會消失。所以，我們要如理如法地誦持百字明咒至少十萬遍。
觀修金剛薩垛、念誦金剛薩垛百字明或金剛薩垛心咒：第一，能夠消業；第二，這裏麵還有很多密義，有修本尊，也有上師瑜伽，都包括了。如果你能如理如法地修持金剛薩垛除障法，也等於修持本尊了，也等於修持上師瑜伽了。
這樣殊勝的法，不可能誰都能得到。如果遇到而且得到了這個法，還不珍惜，是最愚癡的人！佛經上說：遇到金剛薩垛除障法的人是最有福報、最有善根的。如果不是有大福報、大根器，在千萬劫當中，連“金剛薩垛佛”、“金剛薩垛除障法”的名字都不可能聽到。有些人不希求正法，不珍惜真正的如意寶，也不知道天天在忙些什麽。無量劫以來積累的善根和福報，使我們今生遇見了這麽殊勝的法，不要輕易錯過了
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
現在很多人念佛求往生都是為自己，根本不發菩提心，這樣想往生是不可能的。因為淨土法門是大乘佛法，一切大乘佛法的基礎是菩提心，沒有菩提心不可能往生。我們念佛求往生，念了那麽多年，分別心、嫉妒心、傲慢心、貪嗔癡還是那麽重，這樣下去念也是白念，阿彌陀佛給想往生的人提出來的第一個條件就是發菩提心。連最起碼學佛的道理都不懂，連最起碼的條件都沒有具備，最基本的修法都沒有，怎麽可能達到目的？《阿彌陀經》《無量壽經》裏麵都提過：明理，然後是深信。沒有明理怎麽會有深信呢？
明理，是明白佛法裏講的這些最基本的道理啊！《無量壽經》後麵還有很多呢，消業、念佛、發願，但是我們連發菩提心這個前提都沒有做到。現在人都欺騙自己：“現在是末法時期，不能靠自力，隻要靠他力就行。”你應該相信阿彌陀佛的願力，但是你必須與阿彌陀佛的願力相應。連菩提心都沒有發出來，怎麽修淨宗，怎麽修禪宗，怎麽修密宗？
我們修金剛薩垛法門也要有菩提心做基礎，否則也不可能達到效果。現在很多人，金剛薩垛心咒四十萬遍念完了，百字明十萬遍也念完了，甚至發心念一百萬遍金剛薩垛心咒，也念完了。但是業障還沒有減輕，煩惱依舊，我執我愛、自私自利還是那麽頑固，什麽原因？就是因為不如法。
念修金剛薩垛除障法，上等根基的人安住於大圓滿立斷法和頓超法的智慧中；中等根基的人依照生起次第和圓滿次第的修法來觀修念誦；下等根基的人最起碼也要具足四種對治力。根本不知道什麽是四種對治力，更談不上具足四種對治力，僅僅追求數量，不顧質量，快速念、念、念，盡管在數目上完成了，實際上不可能達到效果。
1）所依對治力
所依對治力有內所依對治力和外所依對治力。內所依對治力是菩提心，在相續中有菩提心做基礎。然後觀想金剛薩垛、皈依上師金剛薩垛，因為他是三世諸佛的總集、三寶的總體，皈依他，通過他的加持及願力消除自己的業障，這是外所依對治力。
在上師麵前做懺悔的時候，上師就是所依對治力；在佛法僧三寶麵前做懺悔的時候，三寶就是所依對治力；在佛像、佛堂、佛經、佛塔麵前做懺悔的時候，佛像、佛堂、佛經、佛塔都是所依對治力；自己觀想在佛菩薩、上師三寶麵前懺悔時，這些都屬於所依對治力；我們念阿彌陀佛消業懺悔，那個時候阿彌陀佛也是所依對治力。
2）厭患對治力
對自己往昔所做的業障有真正的追悔心。自己過去所做的惡業、所犯的戒，有些自己知道，有些自己也不知道，但是上師三寶都知道。上師三寶是無處不在、無所不知的。你的一切起心動念、所作所為他都知道，你想背著他做壞事、做錯事，那是不可能的。
在上師金剛薩垛麵前發露懺悔的時候，要不藏不覆、不能有漏：“我做過的那些惡業，上師三寶、金剛薩垛都知道，我不應該那麽想、不應該那麽做，但是我的煩惱習氣深重，我已經做過了那麽多壞事，已經犯了那麽多戒。” 對這些要有追悔心。比如你剛才不小心吃了毒藥，現在突然知道了，這個時候你一定很害怕、很後悔。同樣，我們已經造過那麽多業，犯過那麽多戒，我們已經服了很多很多的毒藥啊！我們解脫的慧命快要斷了，成佛的因緣快要斷了，我們怎麽還不後悔？！我們應該追悔，對往昔所做的業要有猛烈的懺悔心。
3）返回對治力
我們造惡業有四個原因：有的是由於愚癡，在不知道的狀態下造惡業；有的時候佛說了、上師說了，但還不是那麽相信，然後又造惡業了；有的時候自己也知道、也相信，但是習氣重，實在控製不住；還有的是煩惱特別重，嗔恨心、貪心生起來的時候控製不住。人都是煩惱的奴隸，它們征服我們的時候，我們沒有任何辦法可以抵抗，隻能在它們的牽引下去做。當你對自己往昔所做的這些惡業有強烈的追悔心時，你就會下決心：“從今以後，我縱遇命難，也不做這些惡業、不犯這些戒。”
4）現行對治力
觀想金剛薩垛、念誦百字明、祈請金剛薩垛加持，消除自己的業障。金剛薩垛降下甘露，沐浴自己的身心，淨除自己心靈上的障礙，病障、魔障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的障礙都從汗毛孔、腳底、肛門排出去了，於是身口意得以清淨。這些都是現行對治力。
這四種對治力一個也不能少，一定要記住，通過這些才能消除業障。一定要消業！你的業障消了，再修其他法門就簡單了，但是菩提心的基礎要有。不管你是念佛求往生，還是打坐修禪，還是通過兩個次第念咒、修本尊，還是修大手印、大圓滿法，都必須要有皈依和發心，必須要有出離心和菩提心。在相續中沒有出離心之前，念佛念得再好、持咒持得再多、觀想觀得再好、打坐修禪修得再好，也不能解脫、不能脫離輪回，這是第一；第二，沒有發菩提心，無論念什麽佛、修什麽法，都不能往生，也不能成為解脫成佛的因。
在相續中沒有菩提心就不是大乘修行者。也許表麵上是，但實際上不是。現在很多人學佛修行都特別虛偽，覺得自己很有智慧、很有層次似的。我說過，智慧是不起煩惱，慈悲是沒有敵人，有煩惱的時候你的智慧還是沒有圓滿。因貪嗔癡慢疑所想、所說、所做的都是惡，如果不及早懺悔，必定要感受惡果，任何人都不可能逃脫。
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
昨天我們講了如何修持具足四種對治力的金剛薩垛除障法。我們修持的時候，具體的方法主要是觀想，這也是一種觀修。現在很多人都說：佛是無處不在的，用刻意去觀想嗎？佛是無處不在，但是在你的心目當中，你所見到的一切都是佛嗎？你的內心沒有淨土和娑婆世界的分別、沒有無量光佛和眾生的分別、沒有輪回和涅槃的分別，不管什麽時候都能跟佛相應、能跟佛感應道交嗎？如果你真正達到那個境界了，就不用觀想了，你已經成就了。在此之前，不要自欺欺人。
佛無處不在，但是因為我們都有業障，我們的修行還沒有到那個程度，還見不到，所以我們要刻意地想、刻意地觀，這樣才能得到佛的力量，得到佛的加持。一說觀想都不愛聽：“太複雜了，太費勁了！”都不想觀。連觀想都做不到，還想解脫、想成佛，這都是不可能的。
觀修金剛薩垛很容易、很簡單。平常地坐著，觀想在自己頭頂上方一箭高的地方，有一朵千瓣白蓮花，蓮花上有一個圓圓的月輪，月輪上有一個白色的“吽”字，這是金剛薩垛佛的種子字。“吽”字閃閃發光，頓時變成金剛薩垛佛。金剛薩垛麵朝的方向與自己麵朝的方向一樣。
金剛薩垛佛一麵二臂，右手持著金剛杵放在胸前，左手握著金剛鈴放在腰間。金剛杵是五股的，代表明空無二；金剛鈴也是五股的，代表顯空無二。金剛薩垛佛身體潔白、透明，身上穿戴著報身佛的十三種服飾——綾羅五衣和珍寶八飾，結金剛跏趺座安坐。綾羅五衣是冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；珍寶八飾是頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲。
一步一步地觀，要觀想得清清楚楚，不能馬馬虎虎。剛開始的時候如果觀不出來，可以請張唐卡，或者比較標準的佛像，有時間就仔細地看，邊看邊觀。直到有一天閉著眼睛也能觀出來了，那個時候才不需要看唐卡、看佛像。觀的時候不能觀成像唐卡一樣的扁平，也不能觀成像塑像一樣的實體，應該是猶如空中出現的彩虹一般,在顯現上有，但是在實體上沒有。
有些人以前沒有觀想過，所以覺得特別複雜、特別難，實際上一點也不難。漸漸地熟悉，過幾天、過幾個月就能清楚地觀想出來，關鍵是你有沒有用心。如果對金剛薩垛佛有信心，對金剛薩垛除障法有信心，肯定能觀出來。別的壇城需要觀很多本尊、空行母、男女護法，很難，這裏隻有金剛薩垛一尊佛，他拿的法器、穿戴的服飾也不多。
我們的觀想也要依四種對治力觀想：
第一，依所依對治力觀想：金剛薩垛是一切諸佛的總體，是三寶的總集，本體是自己的根本上師。觀想金剛薩垛等於觀想一切佛菩薩，念誦金剛薩垛心咒等於念誦一切佛菩薩的心咒，觀修金剛薩垛也等於修上師瑜伽。上師與你的法緣特別近、特別深，有特殊的緣分，他可以讓你快速成就，所以上師和金剛薩垛佛是無二無別的。不通過上師，僅僅靠本尊的力量，想成就是很難很難的，可以說是不可能的。在顯現上是報身金剛薩垛佛，實際上是自己的根本上師，這麽修是一種竅訣，成就很快。上師金剛薩垛是我們的皈依處，是我們懺悔的對境。這就是昨天所講的第一個所依對治力。
第二，依厭患對治力觀想：觀想自己在金剛薩垛麵前，懺悔往昔所做的惡業，對這些惡業生起後悔之心。先祈請上師金剛薩垛垂念自己消業的過程，然後在他麵前發露懺悔自己無始劫以來所做的惡業、過失。其實這一切惡業與過失上師金剛薩垛都知道，不管自己想得起來還是已經忘記的，所以要不藏不覆、誠心誠意地懺悔自己往昔所做的惡業，生起猛烈的後悔心。
第三，依返回對治力觀想：在上師金剛薩垛麵前發願。以前我們都受過很多戒：別解脫戒、菩薩戒、密乘三昧耶戒，以前也犯過很多戒，我們在上師金剛薩垛麵前發誓發願下決心：從今以後縱遇命難也不再造這些惡業、不再犯這些戒律。
第四，依現行對治力觀想：觀想金剛薩垛，追悔往昔所造惡業，發願不再繼續造惡業以後，在上師金剛薩垛麵前念誦儀軌並觀想。
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
依四種對治力觀想後，邊念誦邊觀想如下儀軌：
啊 於自梵頂蓮花月墊上
吉祥金剛薩垛皎月色
執持鈴杵雙運白幔母
圓滿報飾金剛跏趺坐
心月百字旋繞於吽字
降下甘露清淨諸罪障以具足四力觀想降下甘露而淨除。並誦百字明：
嗡班匝日薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝日薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢ra多美巴瓦，薩日瓦色德瑪美抓雅匝，薩日瓦嘎瑪色匝美，則當希央格熱吽，哈哈哈哈夥，巴嘎萬，薩日瓦達塔嘎達，班匝日瑪美門匝，班則日巴瓦，瑪哈薩瑪雅薩多啊
念百字明的同時，觀想金剛薩垛心間有個月輪，月輪是平放的，上麵有個白色的“吽”字，百字明的一百個字立著、圍繞著它，順時針旋轉。一念百字明，你就與上師金剛薩垛溝通上了，這個時候金剛薩垛心間的咒輪也開始順時針旋轉，同時咒輪裏降下很多的甘露。那些甘露，都是上師金剛薩垛的慈悲和智慧形成的，源源不斷地灑落下來。甘露從自己的頭頂進入體內，整個身體都充滿了清淨的甘露。體內所有的業障都變成膿血，所有的魔障都變成魚蝦等小含生，所有的罪障都變成煙、氣的形態，從毛孔、腳底、肛門排出去了。
這時，下麵的大地裂開，自己所有的冤親債主、家親眷屬都繞著死主閻羅王，伸著手、張著嘴索債。自己身上排出去的那些罪障、病障、魔障、煩惱障、所知障和習氣障等障礙，都變成他們需要的東西，他們都心滿意足，相續中生起了慈悲心和菩提心。最後大地複原了，自己的身體也完全是清淨透明的了。
這個時候，金剛薩垛佛的身上又降下很多甘露。觀想自己的體內有一條中脈，裏麵分出頂輪、喉輪、心輪、臍輪。降下的甘露通過四輪遍滿了整個身體，自己得到了寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。淨除了業障、煩惱障、所知障、習氣障。相續中生起了喜、殊喜、極喜、俱生喜四種喜的智慧。顯現了化身、法身、報身、自性身四種身的果位，自己已經圓滿了。然後念誦：
怙主！
我以愚昧無知故 於三昧耶有缺犯
怙主上師祈救護 亦即主尊金剛持
具足大悲體性者 眾生主尊我皈依
我與一切有情，
身語意失壞之根本支分誓言，
悉皆發露懺悔業障、罪墮、種種垢染，
悉為清淨而作祈禱。
如是祈禱後頭頂上的金剛薩垛微笑著對自己說：“善男子善女人），你所有的業障都已經清淨了，你已經圓滿了。” 說完，化成五顏六色的光，融入到自己的體內，自己頓時也變成金剛薩垛。然後念誦金剛薩垛心咒：
嗡 班匝日薩垛吽
“吽”字的藍光、“嗡”字的白光、“班匝”的黃光、“薩”字的紅光、“垛”字的綠光這五種顏色的光，照耀著三界六道一切眾生，一切眾生的業障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的障礙都消盡了。接著，萬事萬物、山河大地，一切外器世界都變成東方現喜刹土，所有內情眾生都變成五種顏色的金剛薩垛，放出五種光，都念著金剛薩垛心咒“嗡班匝日薩垛吽”，所有的起心動念都是金剛薩垛佛的智慧。這時候，不僅僅是自己，所有的眾生也都清淨圓滿了。
最後，所有的外器世界都融入金剛薩垛體內，所有的金剛薩垛都融入自己的體內。自己融入心間的“嗡”，“嗡”字融入“班匝”，“班匝”融入“薩”，“薩”融入“垛”，“垛”融入“吽”字的“雅布傑”，“雅布傑”融入“小阿”，“小阿”融入“哈”，“哈”融入日月明點中，日月明點融入“那達”，“那達”又融入虛空。這個時候，一切的戲論、分別念都沒有了，進入一切法的真相、真理當中，但是對這個境界也不能有執著心。因為這樣的境界也是性空的；輪回也好，涅磐也好，都是性空，都沒有實相。對輪回不能有執著心，對涅磐也不能有執著心，對眾生不能有執著心，對佛也不能有執著心，所有的執著都要放下。
在這樣境界中靜靜地坐一會兒，念頭起來的時候，又將整個情器世界都觀為清淨圓滿的金剛薩垛刹土，然後回向：
我今速以此善根
成就金剛薩垛尊
令諸眾生無一餘
悉皆安置於此地
在這樣的認知與境界中回向是最好的。將念修金剛薩垛的功德、福德和善根回向給一切眾生，願一切眾生都能早日證悟上師金剛薩垛佛的境界與果位。
最後發願：
我與一切諸有情
失壞誓言皆令淨
從今乃至菩提間
三昧耶戒願清淨
這是最完整的金剛薩垛除障法的修法。
時間長了，功夫上來了，一下子就能觀出來，剛開始的時候觀不出來，就一步一步觀想。先觀頭頂上的蓮花，然後觀月輪，接著觀想“吽”字，然後觀想金剛薩垛，再接著觀想金剛薩垛的法器、服飾等。然後對自己往昔所做的罪業生起強烈的追悔心，在上師金剛薩垛麵前發誓：以後縱遇命難，再也不造那些罪業。這時金剛薩垛降下甘露，清淨自己的業障，通過上師金剛薩垛的力量把自己的業障都消盡了，身口意得以清淨了。這一步也屬於自利。
然後再觀想金剛薩垛融入自己的體內，自己頓時變成了金剛薩垛。觀想自己心間有個月輪，上麵有個藍色的“吽”字，“嗡班匝日薩垛”五個字圍繞著“吽”字。這時念誦金剛薩垛心咒。念誦六字心咒的時候，咒輪轉動。自己放光照射所有的眾生，消除眾生的業障，眾生業障得以清淨，都變成金剛薩垛了。這一步也屬於他利。
都說觀想太難了，覺得不太好觀，這樣的想法是不對的。以前沒有這樣觀過，甚至沒有聽說過，所以覺得複雜。整個過程沒到一個小時就講完了，我們說的時候慢，但是心的念頭特別快，不需要很長時間就能觀出來整個過程。連這個都做不到，什麽付出也沒有，好好的坐著盼著就成佛了？這是不可能的事。
觀想的整個過程，也就是我們學佛修行的過程。自己通過修行成佛了，然後輾轉法輪、饒益眾生，讓一切眾生都解脫、都成佛，這就是我們修行的目的，也是我們最大的願望。
然後觀想，自己的心間有個月輪，月輪上有個藍色的“吽”字，“吽”字的前麵是白色的“嗡”字，右邊是黃色的“班匝日”，後麵是紅色的“薩”字，左邊是綠色的“垛”字，這五個字圍繞著“吽”字。這六個字順時針旋轉，同時放射出白、黃、紅、綠、藍色的光，光的頂端有很多供養天女，手裏拿著八吉祥物、輪王七寶等很多不可思議的供品供養諸佛菩薩，他們的慈悲和智慧都變成光，融入到自己的體內，自己也得到了與一切諸佛菩薩同樣的成就。
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
我們今天講百字明的含義。
“嗡”字是咒的開頭，它有善妙、吉祥的含義。
“班匝日薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅”，大致的意思是：主尊金剛薩垛，請您以及您身口意的極深秘密誓言，恒時守護、保佑我們。
“班匝日薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦”，這十個字的意思是：主尊金剛薩垛，請您的加持成就安住於我，並讓我與您無二無別。
“色多喀友美巴瓦”，大意是：請賜我以無漏、大樂的智慧，令我滿足。
“色波喀友美巴瓦”，我們經常念的是“喀”和“友”是分開的，是七個字。還有一種念法“喀友”不分開，是六個字。大意是：令我證悟光明的智慧。
“阿呢 多美巴瓦”有的儀軌裏念的是“阿呢ra多美巴瓦”，“ra”和“多”一起念了。分開的時候是七個字，一起念的時候是六個字。大意是：請您慈悲地愛護、憐憫我。
“薩日瓦色德瑪美抓雅匝”，九個字，大意是：請您立即賜予我清淨一切罪業、及其一切殊勝的成就。
“薩日瓦嘎瑪色匝美，則當希央格熱”十三個字，大意是：讓我心地賢善地行持一切事業。
“吽”字的力量特別大，因為“吽”是金剛薩垛的種子字，也是諸佛五種智慧的本體。
“哈哈哈哈吙”，大意是：令我現前四種灌頂的智慧。
“巴嘎萬，薩日瓦達塔嘎達，班匝日瑪美門匝”，十五個字的大意是：祈請一切出有壞如來，請您身口意的智慧在方便與大悲無別之中，恒時不要舍棄我。
“班則日巴瓦”的大意是：讓我的身口意成為佛的身口意而成佛。
“瑪哈薩瑪雅薩多阿”，八個字的大意是：恒時不離開沒有世間分別的法界，金剛薩垛主尊，請令我成就一切如來在不生不滅的法界中，感受平等法味，一體的智慧。
按照我們傳承的儀軌來念，百字明有一百零三個字，有些儀軌裏是一百個字。百字明的含義大致說起來就是這樣，詳細地說就太多了，八萬四千法門都是它的含義，三藏十二部、顯密一切經典都包括在一百個字當中。
修持一切法門都要有三個殊勝的攝持：前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行回向殊勝。
我們現在念修金剛薩垛的時候也是一樣。我們為什麽要修持金剛薩垛法門？不是為了自己，也不是為了某某眾生，而是為了修持成佛，成佛以後度化一切父母眾生。這是前行發心殊勝，發菩提心。
然後是正行。我們在觀修金剛薩垛、念誦百字明的整個過程中，要有證悟空性的智慧來攝持，觀三輪體空。第一個體，是我們所觀想的對境，上師金剛薩垛；第二個體，是我們所修的法，金剛薩垛除障法；第三個體，是修行者自己。這叫三輪。將這三輪觀為空，觀性空妙有，都是真空的，但是就是妙有。
金剛薩垛怎麽會在空中？自己的上方為什麽能出現上師金剛薩垛？為什麽能降下許多甘露、能消除所有的業障？都是因為性空，所以才有妙有。你要相信這個道理、有這種智慧，才能觀。如果有懷疑，都觀為真實真相，都是那麽粗大的物質，是不行的。這個過程中需要正行無緣，正行無緣是不執著。
一切都要觀為性空，性空才有妙有，妙有才有性空，這些都是不可思議的。你相信不可思議，你懂得了不可思議的道理，才有不可思議的結果，才能降下甘露，才能消除業障，才能得以清淨。這都是不可思議啊！因為都是性空，才有妙有，因為妙有才有這些結果。
最後是後行回向殊勝。現在很多人總是回向給一個人，或者回向給某某眾生，這樣都不圓滿。我們為了什麽念修金剛薩垛？是為了早日修持成佛，成佛之後是為了救度眾生。我們無論什麽時候都不應該忘記一切父母眾生，回向的時候也應該回向給一切眾生，願自己所做的功德、所積的福德、所種的善根，都成為一切眾生解脫、成佛的因緣。
我們回向的對境是無量的，我們回向的功德也是無量的，這是使功德得以圓滿的一種方法，一種善巧方便；回向的對境大，自己得到的功德就多。為自己、為某某眾生回向，你得到的功德就特別小，因為你的對境小、心量小。
我們無論修什麽法，首先是皈依，要真正有皈依上師三寶的決心；然後是發菩提心，要有度化無量眾生的廣大願心。還有，要懂得輪回的過患，並深信因果不虛的道理。這些都是最基本的修法。
有了這些基礎，然後一心念佛求往生，一定能往生！我們的淨土與大圓滿修法，一個是臨終往生的方法；一個是即身成佛的方法。我們現在主要修的是這兩個。如果你沒有那麽大的根基和福報，你可以修淨土法、可以臨終往生。
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
很多喇榮的法師到漢地弘揚金剛薩垛修法，已經十多年了。很多的人也念了、也修了，十萬遍百字明念完了，四十萬遍、一百萬遍金剛薩垛心咒也念完了，但是卻沒有多大的收獲。金剛薩垛除障法特別的殊勝，但首先你是不是這個法的法器，你能不能接受這個法，你能不能容納這個法，你能不能消化這個法？這個最重要！
阿彌陀佛給我們提出來的第一個條件是發菩提心，金剛薩垛給我們提的第一個條件也是發菩提心。菩提心發出來了，念阿彌陀佛一定能往生。念誦一百零八遍百字明一定能消除一切業障，否則他們就不成佛。現在金剛薩垛已經成佛了，這個願已經實現了。但是我們為什麽觀修了、念誦了卻不能消除業障呢？因為我們沒有具備條件，我們沒有如理如法地修持。
念修金剛薩垛除障法，皈依、發菩提心是基礎，還要有對上師金剛薩垛、對金剛薩垛除障法的堅定不移的信心。有信心才有加持，有多大的信心就有多大的加持，沒有信心什麽都得不到。在具足信心的基礎上，你認真地觀、認真地念，成就隻是幾天、幾個月的事情。如果你根基再好一些的話，甚至一個小時、幾分鍾就能成就，特別的快，一點點也不難。一講上師三寶，一講這些咒語，我們都知道有那麽大的功德，但是為什麽還感覺不到呢？為什麽還沒有證得呢？就是因為我們還沒有成為佛法的法器，我們的內心還有懷疑，信心不足。我們現在最需要的就是多聽、多看、多思惟上師三寶的功德，尤其是金剛薩垛除障法的功德，把信心修出來。有了信心，成就就不難了。
不要欺騙自己，我現在就害怕大家欺騙自己。都說，“我念了！修了！”實際上誰都沒有做到位，這不是騙自己嗎？不要這樣。認真一點、老實一點，不認真、不老實根本學不了佛啊！不是善男子，不是善女人，不是佛法的法器！
有堅定不移的信心才沒有疑惑，沒有疑惑才有成就。你對金剛薩垛除障法沒有絲毫的懷疑，真正從心裏相信念誦二十一遍百字明能消除當天的業障，念誦一百零八遍百字明能消除一切業障，你對這個法沒有絲毫的懷疑，金剛薩垛就一定能加持你消除業障。
金剛薩垛是一切諸佛的總體，是一切壇城的主尊，觀想金剛薩垛佛等於觀想一切本尊；百字明是一切諸佛菩薩的圓滿智慧的精華，念誦百字明等於念誦一切咒語。所以我們觀修金剛薩垛，念誦百字明能消除一切業障。這是金剛薩垛佛曾經發過的願，是我們的本師釋迦牟尼佛告訴我們的，你要相信這一切。不僅要相信，而且要有堅定不移的信念！一定要明白這個道理。信，要先明理，有明理才有深信。不明理就信叫迷信，那樣不可能有堅定不移的信心。有人對你說幾句佛法的壞話，就開始懷疑了、灰心了，出現這樣的情況，就是因為你不明理。
我們為什麽要觀想上師金剛薩垛？為什麽要念誦百字明？因為我們到現在還沒有認識到自己。佛已經說了，我們的本性是清淨的、是圓滿的，跟佛沒有區別；但是因為我們沒有認識到，所以不敢承認，我們也不能證得那些功德，這是什麽原因？佛已經告訴我們了：我們有業障、煩惱障、所知障、習氣障這四種障礙，所以不會現得四種智慧和四種佛身。
我們隻要通過上師金剛薩垛的加持消除自己的各種障礙，我們就證得了與佛一樣的智慧和德性。那個時候，你看到的每一個眾生都是一樣的，都具有如來智慧德相，本性都是那麽清淨，本性都是佛性。我們現在的狀態是：“他哪是佛？哪有佛的智慧德相？天天造業，天天煩惱。”你認為他有業障、煩惱障、所知障、習氣障，所以不承認他是佛。我們消除一切障礙成佛以後，會通過自己的力量消除一切眾生的障礙，看一切內情眾生都是佛，看所有外器世界是清淨刹土，那個時候我們才圓滿了。現在我們希望往生到淨土，希望自己也能夠成佛，所以我們要觀想淨土，要觀想佛。佛無處不在，我們看不見；佛無所不能，我們感覺不到；佛的加持什麽時候都有，但是我們現在得不到，所以我們要刻意地觀修。
觀想的時候要觀得清楚。剛開始觀想金剛薩垛在頭頂上的時候，要從心裏感覺到上師金剛薩垛真實的在自己的頭頂上。一段時間以後，不用刻意想，就會感覺到上師金剛薩垛確實是在自己頭頂上。然後通過念誦百字明與上師金剛薩垛佛溝通，他非常慈悲，一定會賜給我們力量與智慧，形成甘露降下來。觀想降下甘露的時候，身體感覺到發涼，舒服得像真用甘露沐浴過似的。排除業障的過程中，先是身體昏澀沉重，業障排出去以後，感覺身體特別的輕鬆，摸都摸不到似的，那麽的清淨、透明，那個時候我們的觀想才算成功，才有效果。馬馬虎虎，觀得一點也不清楚，一會兒觀出來了，一會兒雜念又出來了，這樣都不行。
接下來，觀想上師金剛薩垛融入自己的體內，自觀為金剛薩垛。自觀為佛的時候要具足三個條件。第一，要觀得特別明了，清清楚楚。第二是淨知，不是將不清淨的東西觀為清淨，也不是將非佛觀為佛，其實自己本來就是佛，本來就清淨，要認識到這個道理。第三是穩，要從心裏真切地認為自己與金剛薩垛佛無二無別，對這個道理有一個堅定、穩固的信心。這三點一定要具足。
金剛薩垛除障法 --- 8、執著是痛苦的根源
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
我們講過三輪體空，第二個是正行無緣殊勝，就是修正行的時候，一定要站在三輪體空的角度，不能執著。比如念佛的時候，不能執著自己，不能執著所念的阿彌陀佛，也不能執著念佛的過程。拜佛、誦經、持咒也是一樣，如果執著了，還是沒有做到正行無緣，還是不能解脫。
我經常說，善業惡業全在發心，不要執著形式。無論做什麽善事，修布施、持戒、忍辱的時候都是，對三輪不能有執著，如果執著了，把這些都當真了，當實有了，那就錯了，所做的一切根本沒有到位。有些人想布施，但是沒有做到，心裏就特別失望，若是能做到一點點形式上的布施，心裏就特別高興，這都是執著。你把所做的布施當真了，你的心跟隨它動了，這還是心沒有到位。
執著世間、執著世間法是執著。執著佛、執著佛法也是執著。隻要是執著，就一定會有煩惱。執著是煩惱的根，煩惱是痛苦的根。有煩惱就會造業，造業了就會感受痛苦。每一個起心動念都是輪回，你執著輪回和執著涅槃有什麽區別？
我們講十種不善業的時候說過，隻要發心是善的、是為了眾生的，殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡語都可以開許。善業惡業都在發心。什麽叫業障？在貪嗔癡的狀態中，一切言行、思想都是惡業。在證悟空性以前，我們還沒有找到自己的心，我們都在愚癡的狀態中，所以我們所做的一切都是惡業、都是輪回的因緣。
有的人說，“我念佛燒香那麽多年，也供養了、也布施了，怎麽還不好呢？”你能好嗎？隻會求福報，不會修福報。福報是修來的，不是求來的。想修福報，要具足布施、持戒、忍辱三個條件，如果沒有做到，不可能得到福報，相反隻能減少原有的。觀察一下自己有沒有貪心？如果有，就不能發財、不會如意。即使暫時發財了，財富也不會穩定，相反還會給你帶來更多的壓力和痛苦，這都是貪心的果報。
不執著相，也不離開相，這才是真正的解脫，才是真正佛的境界。有也行，沒有也行；既不追求，也不拒絕。來去都是自然，來去都是應該。沒有什麽可高興的，也沒有什麽可傷心的，都是演戲，緣來緣去，很正常，已經看透了，已經都弄明白了，不會為這些動心，這叫如如不動的心。什麽想法、念頭，什麽感覺都沒有，這不叫如如不動的心。但人都不懂，都執著，既執著好的也執著壞的，都是按自己的標準來看問題。一會兒高興、一會兒痛苦，心一點點也不穩定，時好時壞，像春天的天空一樣，說變就變，所以活得特別累。
很多苦悶和不自在，往往是在不知不覺中感覺到的。那天我問幾個人，內心快樂嗎？他們都說不快樂，也說不出原因。其實最根本的原因就是我執和我愛。有我執我愛，就有自私自利，這是一切痛苦的根源。當你真正能夠為眾生活著，一點點也不考慮自己的時候，你才能活得輕鬆自在。
饒益眾生實際上是饒益自己，所有的功德、福德和善根都是自己的。你隻想著饒益自己，不可能得到真正的利益，因為你所想的和所做的正好相反，惡的因是永遠不可能得到善果的。你真正能夠饒益眾生的時候才能饒益自己。
現在人都特別的愚癡顛倒，根本不知道什麽是真正的快樂與幸福。有時候互相羞辱，有時候互相羨慕，互相根本不了解。有些人，尤其是現在這些年輕人，都想過一個自由自在的生活，用吃喝玩樂來刺激自己，內心卻無法得到安樂與自在，因為他們已經被貪嗔癡慢疑控製了，所以內心不可能有自由。但是沒有辦法，他們隻會刺激自己，不會用別的方式活著。我們同他們不一樣，我們遇到了佛法，還有這麽好的機會和緣分修行，如果還不知道珍惜，那就是最愚癡的人。
佛法是一種活法，通過這個活法，才能活得輕鬆自在。你真正活得輕鬆自在的時候，你才得到佛法了。如果你學佛修行，越學越不自在，越修越不輕鬆，那麽不用問別人，你已經修偏了。佛法是從很多角度來講的。眾生是無數的，無數的眾生有無數的根基，因此佛法才有八萬四千法門。你要了解自己的根基、自己的緣分，不要修偏了。
我有堪布的證書，這是我的上師法王如意寶賜給我的。堪布是法師的意思，法王的意思是讓我當法師。讓你們明白佛法裏講的道理，這是我的責任和義務，我一定要盡到。聽不聽我的在於你們自己，學不學、修不修也在於你們自己。佛也說過，我可以告訴你解脫的方法，能不能解脫還是要靠你自己。肯定有很多人不會相信我，這與各人的根基、緣分都有關係，但是應該做的我必須去做，我自己的責任一定要盡到，我自己的任務一定要完成。
金剛薩垛除障法 --- 9、改變因果的方法
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
那些證悟空性的觀點都是比較高深的，我們不一定能明白，但是三世因果的道理佛講得清清楚楚，我們也明白了，怎麽還不相信呢？如果真的相信因果，還會有很多想不開、想不通的事嗎？還敢每天造很多業嗎？
沒有人願意經常遇見諸多不順，其實這些都是自己的因果。比如生病了，這沒有什麽可查可問的，佛已經清清楚楚地告訴我們了，這是殺生的果報。我們隻知道承擔因果還不行，還要改變因果。
改變因果有辦法，就是懺悔。對往昔自己所造的惡業生起後悔之心，下決心從今以後縱遇命難也不殺生。還要盡心盡力地愛護眾生的生命、多放生，這才是斷惡行善。你得病的因斷除了，病自然而然就好了。這也是從根本上好，以後再也不會犯病，也不可能再有這些病苦。
但是很多人有病的時候根本想不起來這些。覺得身體缺營養了，然後又去殺生，舊業未淨，又造新業，這樣你的身體肯定會越來越不好，病也會越來越重、越來越多。去醫院打針吃藥或許暫時能對付，但還是不能根治，有一天還會犯，生生世世都會犯，因為你的所作所行都是積病的方法，而不是去病。我們隻要按照佛的教法去做就行了，不要一遇到事情就手忙腳亂，根本想不起來因果。一切感覺、征相和境界，都是因自己的業力所現，都是自己造的因。
很多夫妻不和睦，天天吵吵鬧鬧，誰也不服誰，你看不起他、他看不起你，一會兒爭這個、一會兒爭那個，離也離不了，過也過不下去，在煩惱痛苦中虛度了大半生。佛說了，這也是你的因果，都是邪淫的果報。“上師，我怎麽辦？”不用問我，佛已經告訴你了，問我有什麽用？我說的這些也是佛說的。你要懺悔，斷惡行善，趕快受戒持戒，居士五戒、菩薩戒、密乘三昧耶戒，好好懺悔自己往昔所做的邪淫的惡業，發願以後再也不做，你的命運一定會轉好。
我們在生活中無論做什麽事都不順利、不如意，這也是你的因果。你以前肯定有過很多的貪心，一直到現在還有，有貪心就會感得諸事不利的果報，即使偶爾幸運了也是暫時的，不可能恒有，過幾天、過幾個月就會變。吝嗇心強，會感得貧窮的果報，降服這顆慳吝心，修持慈悲喜舍，一定會富足。
懂得了因果，也就掌握了改變命運的方法。這些方法佛都已經教給我們了，我們為什麽還不去做呢？遇見了問題，為什麽不找原因呢？你不願意感受痛苦，那為什麽不斷惡呢？你願意享受，那為什麽不行善呢？學佛學了這麽久了，到現在我們還沒有行善斷惡，心裏總是有想不開、想不通的地方。有什麽想不明白的？人的一生就是一瞬間，那麽短暫而又無常的生命，一會兒死、明天死、過幾天死，誰能知道呢？在我們的身邊也有很多人，誰也沒有想到，就突然死了，這都是無常啊！我們怎麽還執著這些？！活著的時候那麽累，死去又什麽也帶不走，“萬般皆不去，唯有業隨身。”那個時候會後悔的、會痛苦的。但是有什麽用？已經晚了！
我們這些天講的都是消除業障、獲得解脫的方法，隻要你誠心誠意、如理如法地念誦一百零八遍百字明就能鏟除所有的罪障，金剛薩垛除障法就是有這麽大的功德。為什麽還不好好學？都那麽虛偽。如果還不懂，佛在經上說的明明白白，我也是清清楚楚地告訴你們了，是不是還沒有相信？如果相信的話，怎麽還不認真、還不老實呢？學佛修行，首先要做到認真和老實。不老實的人根本修不成佛，這是修行最基本的條件。
“我現在修得還不好，我是剛學的。”你學得不好，還有什麽可說的？死了以後跟閻羅王，跟那些獄卒們說這個就行了？能解決問題嗎？他們會饒你嗎？“我修得不好，先不要墮落惡趣，先不要墮落地獄，等我修好了然後再說……”這是不可能的事。剛學的又怎麽了？學得不好才要好好地學，是剛學的所以才要認真學，如果用這些理由照顧自己、原諒自己，永遠沒有辦法精進修行，更難以在今生解脫。
想解脫首先要有出離心，如果沒有出離心，連聲聞和緣覺的果位都得不到，根本擺脫不了輪回。
天天念佛誦經、燒香磕頭，今天跑這個寺院，明天跑那個寺院，有什麽用啊？都成了輪回的因，都逃不出三界輪回。今天這個法王灌頂，明天那個活佛灌頂，灌的什麽頂，連名字都說不出來，這不是沒事找事，拿佛法來玩命嗎？接受灌頂、進入密乘，就要護持密乘戒。密乘裏有成千上萬的戒律，最起碼的十四條根本戒要做到，如果沒有做到的話，隻有一個地方可以去，就是金剛地獄。金剛地獄比無間地獄還厲害，是專門給那些想在上師三寶跟前占便宜的人、接受灌頂以後不老實修行的人、不好好護持戒律的人準備的地獄。
所以真正進入密乘的人，就像蛇放在竹筒裏一樣，要麽上去、要麽下去。上去，成佛；下去，金剛地獄，沒有別的出路。
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
我們現在對輪回的厭患心、對解脫的希求心都不強烈，如果強烈的話，修行不可能不努力，不可能不堅持。我們現在的狀態是，學得馬馬虎虎；修得斷斷續續；早上念，晚上就不念了；今天念，明天就不念了。開示都聽了，書也都看了，但是實際上並沒有弄得很明白，一提問題的時候誰也答不上來。我提問的這些內容都已經講過很多次了，很多人還是不會答，還找很多借口。自己欺騙自己，根本不知道追求有價值的東西，也不知道聞法的功德和利益，你不知道自己的損失有多大！
在網上聽法的時候也是，有一點點事就不參加了，這都是不希求佛法，對佛法不感興趣。現在有的人一點點也不在乎，想走就走，想來就來，這種人不可能有什麽成就。我們聞法、修行的時候應該像饑餓的犛牛吃草一樣，抓緊一切時間，前一口還沒有吃完就看著下一口。但是我們現在聞法就像在狗的麵前放青草一樣，根本沒有想吃的心。我們現在很多修行的人就是這樣，對佛法沒有興趣。
首先問一問自己：你是為了什麽學佛的？有的人說，我不懂什麽是解脫，我也不想為眾生，我信佛就是為了得到升官發財、健康長壽這些利益。如果你是為了這些人天的福報學佛，你就是下等根基的人，這也可以，但是你也要修行啊！人天的福報不是追來的，也不是求來的，都是修來的，你起碼要斷惡行善——斷除十種惡業，奉行十種善業，做一個真正的好人，你才會有好的果報。如果你確實斷惡行善了，一定能得到世間的種種福報。但是這些也不是究竟的解脫，離不開痛苦的本性，逃不出輪回的範圍。
如果你是中等根基的人，為了自身的解脫而學佛，你也要通過修行來達到目的。自己解脫並不是永恒的解脫，也不是究竟的解脫。我們不應該那樣學佛修行。為了一切眾生的解脫而發願成佛，這才是上等根基的人。既然你完全是為了眾生，那就更要認認真真地學佛，老老實實地修行，這樣才能實現自己廣大的願望。
在地獄、餓鬼、傍生道裏的那些眾生，都是我們過去生中的父母。他們在我們難以想象的痛苦中掙紮，連上師三寶的名字都聽不到，不可能有絲毫學佛修行的閑暇，也根本沒辦法懺悔自己的業障。現在，我們身邊的很多人也都沒有修持佛法的緣分，雖然他們也都不願意感受痛苦，但是沒有斷除煩惱的方法，隻能在愚癡顛倒中虛度光陰、荒廢人身。麵對這些父母眾生，我們不但沒有可憐他們，還說什麽，“他們不信佛！他們誹謗佛！他們造惡業了！” 他們沒有這個福報，生生世世中沒有種這個善根，跟我們不一樣。我們有根基、有福報，還有這麽好的因緣，所以我們應該替他們修，替他們消業。
真正的如意寶我們已經拿到了手裏，但是我們卻一點點也沒有珍惜，把它扔在垃圾桶裏，難道我們還不愚癡嗎？有這麽好的機會和緣分，遇見了這麽殊勝的法門，還不抓緊時間修持，甚至用佛法來傷害眾生，拿佛法來造業，這是最愚癡的人，比沒有遇到佛法的人、比不相信佛法的人更愚癡！
佛法廣大奧妙，所有的竅訣都蘊含在佛經裏，但都特別分散，最少的大藏經也有一百多部，能看完麽？能看懂麽？即便是看完了也找不到竅訣，所以一定要通過上師的竅訣，才能證果。現在很多人都認為自己很有知識、很有智慧似的，實際上什麽也不會！你講的那些道理都是佛經裏說的，照著佛經讀誰不會？你也隻是會說而已，根本沒有得到這些東西。你講的再明白又有什麽用？你也沒有做到。就像軍事戰爭，有的人知道應該怎麽打仗，但是在戰場卻不能勝利。隻有通過平時的訓練，會運用了，才能勝利。
但是人都有傲慢心和嫉妒心，認為自己是最有本事的，發現別人比自己修行好了，要麽視而不見，要麽心懷不滿。一個真正的修行者，不會有這樣的心態。如果你還有看不慣的事，說明了你沒有智慧，或者說你的智慧還是沒有圓滿；如果你還有看不起的人，說明了你沒有慈悲，或者說你的慈悲還是沒有到位。有慈悲心的人，沒有看不起的人；有智慧的人，沒有看不慣的事。
慈悲心是什麽？慈悲心也是一種愛情，但是這種愛情是全麵的，是對每個眾生都一樣地愛，一樣地有感情。如果你還有分別，對有的人愛，對有的人恨，對有的人熱情，對有的人冷漠，這都是分別，都是貪心。世俗上說的情愛就是一種貪心，你有這個情愛的時候肯定會造業，這時候你無論修什麽法，做什麽事，無論想什麽都是惡，都在造業，造惡業的，會有嚴重的後果。
愛和感情，都可以是無分別的。兩個人同一時間看一個人，一個人覺得他可愛，另一個人覺得他討厭，但是在他的本體上並沒有討厭和可愛的分別，都是自心顯現的。你把心態調整好了，今天覺得他討厭，也許明天就覺得他可愛了。
善和惡隨心不隨相，善惡的大小也是隨心不隨相。我們學佛修行都是為了這顆心，如果沒有看住這顆心，沒有伏住這些惡念、煩惱、習氣，我們學佛修行就沒有多大的意義了。我們無論做什麽善事，都要發菩提心，這樣所做的一切才能成為解脫成佛的因緣。否則做了也是白做，都成為輪回的因了。有的人並不懂得發心的必要性；有的人知道，但是煩惱習氣太重，也不記得發心，所以我天天提醒你們，也提醒我自己。
祝大家吉祥圓滿，紮西德勒！
金剛薩垛除障法小結思考
1、什麽是五部佛？金剛薩垛佛是哪部佛？
2、為什麽說念修金剛薩垛消業最快？
3、觀修金剛薩垛除障法需要具足的四種對治力是什麽？
4、有業就一定會有果報，業果從不浪費，但是通過消業就可以不感受果報，那麽通過消業是不是就會浪費業果？
5、自觀為金剛薩垛的時候，需要具足的三個要義是什麽？
6、怎樣以三個殊勝來攝持金剛薩垛除障法？
