正文
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多識仁波切 講授
導言（部分）
傳法有幾種方式，經典傳法有兩種，一種就是念著傳一下，藏文叫“隆”。得到這種傳承後，即使在未來世，由於自己聽過這些經典的傳承，也可以全部回憶起來，這就是一個殊勝處。所以這個念誦傳承就叫傳經。一種就是解說傳承，也分有很多種，一個是按照文字的字麵含義做解釋，很簡單，但這種文字解釋也有傳承，並不是可以隨便傳的。再有一種是義解，就是以主要的文字為綱，把整個法的法義做深廣的解釋，所以也叫義解或者法解。
有的既顧到文字的解釋也稍微帶一點法義的解釋，傳經就是指的這個。密宗有些本尊沒經過傳授根本不能念，經過傳經以後才可以念。特別是無上密本尊，很嚴格，必須經過灌頂後才能看書和念修儀軌，但是下三密則沒這麽嚴格，特別是度母法和觀音法，這是普渡眾生之法，所以比較開放。當然，即使是下三部密，最好也是先得到灌頂，如果得不到灌頂可以先得到隨許法，隨許是三密隨許，要傳三密隨許的話也要有一定的傳法儀軌。
有些本尊佛的法隻有隨許法沒有灌頂法，有的有灌頂也有隨許。比如護法這一類隻有隨許法沒有灌頂法，灌頂和隨許有嚴格區別的。像觀音這個法既有隨許法也有灌頂法，度母也是同樣的。讚巴拉等隻有隨許法沒有灌頂法。
隨許和灌頂必須得到傳承。這次我來的時候沒有準備給大家灌頂或者隨許，因為傳授灌頂和隨許需要準備好多法器等東西，這次我什麽也沒帶，所以現在我隻能把這個觀音儀軌傳一下。儀軌傳了之後就可以念，等以後條件成熟的時候，再找一個適當的機會給大家傳授灌頂或隨許。
之所以要把觀音儀軌譯為漢文，是因為觀音法在藏地是家喻戶曉之法，在藏區，一個小孩生下以後，兩三歲會說話的時候，就開始念六字真言，沒有一個人不會念六字真言。因為觀音法是最普及的法，也是最常修的法。有的人說，藏族人能在海拔那麽高的高原上生活，是和觀音的加持分不開的。還有的人研究說，藏區的人眼睛普遍都很好，極少患有眼疾配戴眼鏡者，也是由於觀音法明目的功效。還有人研究說，藏區六七十歲的人牙齒好還能吃肉，身體很強壯，和修這個觀音法也有關係。不管怎麽說，觀音法是非常殊勝的，在藏區修觀音法的奇跡也很多。
在曆史上，觀音法傳承中有一位印度女祖師，據說她的牙齒換了10次，也有的說是18次，這隻是說法不同，一般是認為換了10次。一般情況下，一個人的牙齒可以支撐六七十年左右，如果換了10次，那麽這位女祖師就活了將近六七百年。在現在，我們見證過的念六字真言以後生出牙齒的有很多，去年我親自見到一位老年人，念了大概有三億遍六字真言，完成三億遍六字真言以後，他又重新生出新的牙齒了。七八十歲重新生出牙齒的情況，一般是比較罕見的。
在藏地，大家修觀音法一般都會下決心念夠一個億，對現在人來說，念誦一億遍六字真言並不難，年輕人可能會覺得難一些，因為要工作，不能專門修，但退休的人要下決心，大概五六年就可以完成。我有一個蘭州的弟子，原先是一所學校的副教授，退休後開始念誦六字真言，現在已經念了有三年了。他是以每天五萬遍左右的速度來念，如果以後能每天堅持五萬，這樣大概有五六年就完成一億遍了。這個是非常不容易的。
藏地念誦六字真言一般有兩種念法，一種是平時念，不固定每天念多少，而是不斷地念。這樣大概有二十或者三十年左右就可以完成一個億，這樣的也很多。還有一種就是前麵說的每天固定五萬，這樣五六年左右可以完成一億遍。在青海有一個現在仍然在世的女人，她在出生的時候就沒有眼睛，是先天性盲人。生下以後，就教她念六字真言，念了大概有二十年左右，就可以看到東西了。當然不是眼睛來看，而是用慧眼看。雖然眼睛沒有了，但是生活完全可以自理，不但背水、打柴等家務事沒有絲毫困難，而且隻要他人一去到她家裏，她就會知道為什麽去，要問什麽事情，凡是找她預測的人，不需要說一句話，她會自動說出來者意圖並進行預測。這個奇跡，現在也一直被世人所傳頌。
在漢地來說，觀音也與漢族人有著比較深的緣分，大家都知道觀音，甚至在山上都塑有觀音像，還有南海觀音等。但從藏傳佛教嚴格來說，南海觀音並不是觀音，而是度母，因為度母是女相，而觀音是男相。但漢族人大都習慣了觀音是女相的說法，因此在漢族人心目中，觀音都是女相的。實際上，觀音既不是男相也不是女相，他是一種法性，化現為男相也行，女相也可，根據度化眾生的根基及習慣的不同而有不同化相。但從化身的角度來說，度母是觀音心中化現出來的，是觀音的化身。但在密法中，是有一位觀音是女相的，叫如意神觀音，除此之外，其餘的觀音都是男相。千手觀音就是化現的男相。
觀音是佛的慈悲的化身，千手觀音的來源還有一段故事，他為什麽成了千手觀音呢？他在上師阿彌陀佛前發心的時候，對阿彌陀佛說：“如果度不完眾生，就讓我粉身碎骨。”他發了這樣宏大的菩提心後，開始度眾事業。不曉得過了多少年，當觀音覺得眾生應該度化的差不多，從普陀淨土觀看自己度眾成果的時候，竟然發現眾生並沒有因為他的救度而減少，頓時氣餒，他想，我當時發心要度化所有眾生，現在看來我是完不成了。當他這樣一想的時候，整個身體應驗了自己的誓言，而潰爛成千瓣粉末、粉身碎骨了。這時候他在心裏虔誠的祈請他的上師，阿彌陀佛就出現在空中，對他作法加持，爛掉的千瓣身體就變成了千手觀音。我們之所以叫慈悲觀音，是因為觀音就是代表諸佛的慈悲，他的一千隻手，每一隻手都代表一個度眾的手段，一千隻手心有一千隻眼睛，時刻注視著眾生。當然，成佛以後，每一個毛孔都可以是眼睛，可以看到眾生的痛苦，也可以聽到眾生的聲音，這種六根互用的功能，每一尊佛都有，但是觀音突出地表現了這方麵的含義，所以每一隻手心都有一隻眼睛，這就叫千手觀音。
另外，觀音法相對來說比較好修，容易修，適合所有人修持。但無上密法則不同，它是高層次的人修的，思想上有執著的人不能修，即使修也難以成功。法是因人而異的，有的人不適宜修無上密法，是因為他的根器還不到。如果還有各種偏見，就更不用說了，不但修不成，而且會造孽。那麽在這種情況下，修觀音法就是最好的選擇。特別是在密法還沒有完全普及的漢地，很多人對密法不了解，還有各種偏見，甚至還有人誹謗，無上密法不但對這些人沒有好處，還會讓他造孽。對於佛教徒而言，有一個不會犯下謗法惡業的訣竅，那就是如果遇到自己不懂的法門，就不要誹謗，因為我們不可能了解世界上所有的事物，以一種思想和心態看待，認為這個是正確的，那個是不正確的，什麽是正確的，什麽是不正確的，從佛法上來說，這都是自己的錯覺。還處於眾生身份的時候，哪有什麽正確的觀念呢？有時候你認為是正確的東西都是錯誤的，這都是世俗心造成的，當世俗心消除了以後，可能就沒有這個正確的或不正確的看法了，但這是高層次的問題，我們也沒辦法知道。
學無上密法需要好的根基，這個根基是非常重要的。在藏地，除了苯教的原始信仰外，沒有什麽固有的傳統文化，因此，在文化上沒有太多的偏見和世俗束縛。當密教最初傳到藏族地區和蒙族地區的時候，大家都認為密法是非常殊勝的，都認為非常好，沒有人認為密法是錯誤的，沒有這種看法，文化上也沒有那麽多的偏見。但在漢地就不行，因為已經形成了一種頑固的文化觀念，這種執見就把自己擋得死死的，一步也邁不開，所以說與密法的緣分就比較差。比如在度母法儀軌中描述的度母，都是半裸體的形象，這些都是有其象征意義的，但這在漢地來說，就有人以其頑固傳統思想的偏見，認為這個不道德，有這種思想的怎麽修啊？幹脆沒法修持的，這個是他們世俗心理造成的。
佛傳法的時候，根據眾生的層次和根基傳授相應的教法，針對小乘根基的人就傳授小乘教法，對大乘根基的人就傳授大乘教法，對最上根的人就傳授密法。在小乘教中，先讓其接受小乘戒律，從道德上規範自己不作惡，主要讓他們從外部的言行上來注意和改變。到大乘法的時候，雖然為了度小乘人也受這個小乘戒，但在戒律上加了很多利眾的成份，所以大乘教就講述性空，注重觀念的轉化，甚至很多在小乘教認為不合法的東西，在大乘教裏麵就會變成合法。比如在乘教中不殺生，小乘認為佛教徒絕對不能殺生，但是大乘教就沒有這麽絕對了，是否可以殺生要看具體情況，如果有益於眾生，可以誅殺惡人。如果殺一個壞人對十個人有益或者一百個人有益的話，就可以殺。這也是利眾的一種方法。
摘自多識仁波切著作《甘露寶瓶——藏密本尊儀軌講授》
戒律也是這樣，小乘教認為是不合法的大乘教就認為合法。比如說佛世的時候，有個年輕僧人，在恒河岸上救了一位女子。這個年輕女子丈夫去世以後，她就要投入恒河自殺。年輕比丘見到她要跳河，便拉住她問道：“你為什麽要跳河？有什麽想不開的呢？”女子說：“你不要拉我，我不想活了，因為我丈夫死了，沒辦法活下去，無依無靠，隻有死路一條了。”但這位比丘仍然硬拉硬擋，不讓她跳河。她說：“如果你能滿足我的要求，我今天就可以不自殺。”比丘就問：“你有什麽要求？”“你要答應作我的丈夫，這樣的話就可以。”比丘心想，為了救你的命，寧肯我墮地獄吧。就答應了女子的要求。比丘救下這女子以後就去見佛，他很悲傷地對佛說：“我為了救這個女子失去僧戒了。”請求懺悔。但釋迦牟尼佛卻讚歎他說：“很好，這就是大乘心，你沒有什麽罪過。”
佛經裏還有一個殺海盜船長的故事。佛陀在行菩薩道的時候，曾經為了保護數百人，而殺死了想謀害全船人員的海盜船長。這種殺是為了救助眾生的大善心而不是惡心，所以說佛法不是那麽絕對的，而是辯證的，有時候不對的在其他情況下就成為合理的。
在必要的時候撒謊也可以，以前龍樹菩薩在山洞裏修行的時候，見到有一個人被兩個強盜追殺，慌不擇路的時候逃到龍樹修持的山洞裏，龍樹菩薩就把他保護起來，當強盜追問龍樹菩薩是否見到一個慌慌張張逃跑的人時，龍樹說沒有見過，騙了兩個強盜。龍樹雖然撒了謊，把這兩個人打發走了，但卻把一條命救下來了，在這種情況下，難道能算是失戒嗎？另外，僧人是不能輕生的，不允許自殺，不隻是別人不能殺，自己也不能自殺。但在20世紀50年代的時候，越南南方有一個僧人，為了反對戰爭，自己跳到火爐自焚了。當時整個世界都轟動了，造成了很大的輿論壓力。僧人用自焚的方式來抗議戰爭，雖然從戒律上是不允許的，因為自殺也是一種殺生，殺自己或者殺別人都是殺生。但是在這樣情況下，他自殺卻對和平起了很大的作用，這是真正的菩薩心。
同樣，在顯宗認為是犯戒的事情，在密宗有時候卻成為必受的戒律。比如有些密法需要吃肉，因為這個法本身就需要肉，如大威德內供中就有五肉等。密宗修法的時候，為了在身體上出現一種功能，就需要增加和提高身體的能量，需要用肉食來提高體力，才能產生拙火定這些功德。但在顯宗特別是漢傳佛教中，就沒辦法接受這些東西，這個就是執著見。這種執著見有了以後，就會對極其殊勝的佛法精華——密法產生懷疑，並由此而造下誹謗密法的重罪。所以大家要了解，不要以自己的偏見隨便看待密法，自己不懂可以請教善知識，即使請教後也不懂，也要具備信心，不能輕易誹謗。既然佛陀宣講了密法，自然有他的道理，佛陀說法是不會有錯誤的，這點要有信心。隻有具有了這個信心才能夠進入密法之門，才能修持密法，如果連最起碼的這個信心都沒有，就沒有這個資格來修密法，因為不具備基本的思想基礎。
觀音修法有很多種，在藏地有一種閉齋的修持方法，稱為“娘哲”，就是閉齋，這個法很好。現在不知道是否有這個法本的漢譯。去年，五台山有些藏區的僧人，來到我這裏，說是受僧俗群眾的委托，請我翻譯“娘哲”。由於觀音齋這個法非常殊勝，我說可以翻譯，但是我現在沒時間，適當的時候我會翻譯。翻譯出來這個儀軌對漢地幫助很大，因為漢地一般是吃素的多，與此法相應。藏地雖然吃肉，但在修觀音齋的時候，是一點肉都不能吃的，必須完全素食。另外，如果是主修或者終身修持觀音法門的人，一般也都是吃素的。
觀音法有四個層次：事部觀音、行部觀音、瑜伽部觀音及無上密部觀音. 無上密部的觀音雖然念的咒語跟事部相同，但儀軌是按照無上密法的程序修法，也有生起次第圓滿次第的修持。
但我今天所傳的是事部觀音，事部觀音一般都是吃素的，漢地一般吃素條件很好，因此修這個儀軌念誦六字真言會非常殊勝。在藏地，觀音的儀軌很多，今天所傳的儀軌是我根據眾多儀軌，摘其精華，按照觀修的程序和規律編譯而成，以方便漢地修觀音的人觀修。
為了方便漢地修觀音的弟子，我這幾年也傳過幾次觀音的法。凡是到我這裏來求法的，包括很多求無上密，我一般就給他們傳這個觀音法。因為如果層次不夠，傳授無上密是不如法的，產生的罪過也要自己承擔，甚至要遭受護法的懲罰。但象觀音這些下部密，雖然也屬於密法，但沒有那麽密，所以可以傳。今天傳授的這個儀軌是很簡略的，幾分鍾或者十幾分鍾就夠了，大家以後根據這個念修就可以。無論在家還是出家人，在修的時候可以按照毗盧七法入座.
修定的時候一般都是用毗盧七法。但一般人如果在小的時候沒有經過訓練，雙盤起來可能比較費勁，那麽單盤也可以。如果單盤也作不到，散盤也可以，就是把腳收回來盤坐就行，不需要把腳疊在腿上。修法的時候，要保持身體的舒適，如果坐下不舒服，會幹擾儀軌的觀想。入座的時候，一般要求後麵稍微高一些，前麵稍微低一些，這樣坐的好處是可以持久。座墊要稍微軟一點，不要太硬，太硬了會導致時間久了以後，壓迫自己腿上的血管而感覺到不舒服或者麻木。雙手結定印放在肚臍的前麵，右手放在左手上麵，和肚臍平。打坐的時候後背要保持筆直，這樣可以把頸椎骨伸直，否則人的頸椎骨是彎的，根據頭的情況向後彎，我們坐的時候盡量把它伸直，直了以後中脈就直，中脈不直氣就不直。坐直以後下巴要稍微低一下，頭不要抬的太高，這樣頸椎就直了。
然後舌頂上鄂，舌頂上鄂的好處是口腔不會幹，產生津液，還可以防止入定以後舌頭被咬壞。有時候真正入定以後，會產生口舌痙攣，整個嘴扳都扳不開，容易將舌頭咬斷，所以入座的時候就提前把舌頭卷起來。
嘴自然合攏，以鼻子呼吸。但嘴也不要閉的太緊，可以稍微留點縫隙。雙眼直視鼻尖方位，覺得鼻尖上有一個米殼大小的東西，眼睛就看這個東西，但不要完全閉目，閉了以後往往會昏沉、打瞌睡。另外，佛經裏麵有一個說法，如果能經常把舌頭卷起來頂上鄂，並養成一種習慣的話，可以長壽，因為經常吞咽舌頂上額所產生的津液，可以治療胃病等各種疾病。
肩膀要放鬆，就像鷹的鷹膀般放鬆開闊。腋下要空，雙臂不能緊貼身體，要留有拳頭大小的中間，這樣空氣可以流動，不容易打瞌睡。
一般來說，入座修法都是這個坐姿，當然也有另外的姿勢，比如無上密還有另外的姿勢，時輪也有另外的姿勢。
多識仁波切 講授
導言（部分）
傳法有幾種方式，經典傳法有兩種，一種就是念著傳一下，藏文叫“隆”。得到這種傳承後，即使在未來世，由於自己聽過這些經典的傳承，也可以全部回憶起來，這就是一個殊勝處。所以這個念誦傳承就叫傳經。一種就是解說傳承，也分有很多種，一個是按照文字的字麵含義做解釋，很簡單，但這種文字解釋也有傳承，並不是可以隨便傳的。再有一種是義解，就是以主要的文字為綱，把整個法的法義做深廣的解釋，所以也叫義解或者法解。
有的既顧到文字的解釋也稍微帶一點法義的解釋，傳經就是指的這個。密宗有些本尊沒經過傳授根本不能念，經過傳經以後才可以念。特別是無上密本尊，很嚴格，必須經過灌頂後才能看書和念修儀軌，但是下三密則沒這麽嚴格，特別是度母法和觀音法，這是普渡眾生之法，所以比較開放。當然，即使是下三部密，最好也是先得到灌頂，如果得不到灌頂可以先得到隨許法，隨許是三密隨許，要傳三密隨許的話也要有一定的傳法儀軌。
有些本尊佛的法隻有隨許法沒有灌頂法，有的有灌頂也有隨許。比如護法這一類隻有隨許法沒有灌頂法，灌頂和隨許有嚴格區別的。像觀音這個法既有隨許法也有灌頂法，度母也是同樣的。讚巴拉等隻有隨許法沒有灌頂法。
隨許和灌頂必須得到傳承。這次我來的時候沒有準備給大家灌頂或者隨許，因為傳授灌頂和隨許需要準備好多法器等東西，這次我什麽也沒帶，所以現在我隻能把這個觀音儀軌傳一下。儀軌傳了之後就可以念，等以後條件成熟的時候，再找一個適當的機會給大家傳授灌頂或隨許。
之所以要把觀音儀軌譯為漢文，是因為觀音法在藏地是家喻戶曉之法，在藏區，一個小孩生下以後，兩三歲會說話的時候，就開始念六字真言，沒有一個人不會念六字真言。因為觀音法是最普及的法，也是最常修的法。有的人說，藏族人能在海拔那麽高的高原上生活，是和觀音的加持分不開的。還有的人研究說，藏區的人眼睛普遍都很好，極少患有眼疾配戴眼鏡者，也是由於觀音法明目的功效。還有人研究說，藏區六七十歲的人牙齒好還能吃肉，身體很強壯，和修這個觀音法也有關係。不管怎麽說，觀音法是非常殊勝的，在藏區修觀音法的奇跡也很多。
在曆史上，觀音法傳承中有一位印度女祖師，據說她的牙齒換了10次，也有的說是18次，這隻是說法不同，一般是認為換了10次。一般情況下，一個人的牙齒可以支撐六七十年左右，如果換了10次，那麽這位女祖師就活了將近六七百年。在現在，我們見證過的念六字真言以後生出牙齒的有很多，去年我親自見到一位老年人，念了大概有三億遍六字真言，完成三億遍六字真言以後，他又重新生出新的牙齒了。七八十歲重新生出牙齒的情況，一般是比較罕見的。
在藏地，大家修觀音法一般都會下決心念夠一個億，對現在人來說，念誦一億遍六字真言並不難，年輕人可能會覺得難一些，因為要工作，不能專門修，但退休的人要下決心，大概五六年就可以完成。我有一個蘭州的弟子，原先是一所學校的副教授，退休後開始念誦六字真言，現在已經念了有三年了。他是以每天五萬遍左右的速度來念，如果以後能每天堅持五萬，這樣大概有五六年就完成一億遍了。這個是非常不容易的。
藏地念誦六字真言一般有兩種念法，一種是平時念，不固定每天念多少，而是不斷地念。這樣大概有二十或者三十年左右就可以完成一個億，這樣的也很多。還有一種就是前麵說的每天固定五萬，這樣五六年左右可以完成一億遍。在青海有一個現在仍然在世的女人，她在出生的時候就沒有眼睛，是先天性盲人。生下以後，就教她念六字真言，念了大概有二十年左右，就可以看到東西了。當然不是眼睛來看，而是用慧眼看。雖然眼睛沒有了，但是生活完全可以自理，不但背水、打柴等家務事沒有絲毫困難，而且隻要他人一去到她家裏，她就會知道為什麽去，要問什麽事情，凡是找她預測的人，不需要說一句話，她會自動說出來者意圖並進行預測。這個奇跡，現在也一直被世人所傳頌。
在漢地來說，觀音也與漢族人有著比較深的緣分，大家都知道觀音，甚至在山上都塑有觀音像，還有南海觀音等。但從藏傳佛教嚴格來說，南海觀音並不是觀音，而是度母，因為度母是女相，而觀音是男相。但漢族人大都習慣了觀音是女相的說法，因此在漢族人心目中，觀音都是女相的。實際上，觀音既不是男相也不是女相，他是一種法性，化現為男相也行，女相也可，根據度化眾生的根基及習慣的不同而有不同化相。但從化身的角度來說，度母是觀音心中化現出來的，是觀音的化身。但在密法中，是有一位觀音是女相的，叫如意神觀音，除此之外，其餘的觀音都是男相。千手觀音就是化現的男相。
觀音是佛的慈悲的化身，千手觀音的來源還有一段故事，他為什麽成了千手觀音呢？他在上師阿彌陀佛前發心的時候，對阿彌陀佛說：“如果度不完眾生，就讓我粉身碎骨。”他發了這樣宏大的菩提心後，開始度眾事業。不曉得過了多少年，當觀音覺得眾生應該度化的差不多，從普陀淨土觀看自己度眾成果的時候，竟然發現眾生並沒有因為他的救度而減少，頓時氣餒，他想，我當時發心要度化所有眾生，現在看來我是完不成了。當他這樣一想的時候，整個身體應驗了自己的誓言，而潰爛成千瓣粉末、粉身碎骨了。這時候他在心裏虔誠的祈請他的上師，阿彌陀佛就出現在空中，對他作法加持，爛掉的千瓣身體就變成了千手觀音。我們之所以叫慈悲觀音，是因為觀音就是代表諸佛的慈悲，他的一千隻手，每一隻手都代表一個度眾的手段，一千隻手心有一千隻眼睛，時刻注視著眾生。當然，成佛以後，每一個毛孔都可以是眼睛，可以看到眾生的痛苦，也可以聽到眾生的聲音，這種六根互用的功能，每一尊佛都有，但是觀音突出地表現了這方麵的含義，所以每一隻手心都有一隻眼睛，這就叫千手觀音。
另外，觀音法相對來說比較好修，容易修，適合所有人修持。但無上密法則不同，它是高層次的人修的，思想上有執著的人不能修，即使修也難以成功。法是因人而異的，有的人不適宜修無上密法，是因為他的根器還不到。如果還有各種偏見，就更不用說了，不但修不成，而且會造孽。那麽在這種情況下，修觀音法就是最好的選擇。特別是在密法還沒有完全普及的漢地，很多人對密法不了解，還有各種偏見，甚至還有人誹謗，無上密法不但對這些人沒有好處，還會讓他造孽。對於佛教徒而言，有一個不會犯下謗法惡業的訣竅，那就是如果遇到自己不懂的法門，就不要誹謗，因為我們不可能了解世界上所有的事物，以一種思想和心態看待，認為這個是正確的，那個是不正確的，什麽是正確的，什麽是不正確的，從佛法上來說，這都是自己的錯覺。還處於眾生身份的時候，哪有什麽正確的觀念呢？有時候你認為是正確的東西都是錯誤的，這都是世俗心造成的，當世俗心消除了以後，可能就沒有這個正確的或不正確的看法了，但這是高層次的問題，我們也沒辦法知道。
學無上密法需要好的根基，這個根基是非常重要的。在藏地，除了苯教的原始信仰外，沒有什麽固有的傳統文化，因此，在文化上沒有太多的偏見和世俗束縛。當密教最初傳到藏族地區和蒙族地區的時候，大家都認為密法是非常殊勝的，都認為非常好，沒有人認為密法是錯誤的，沒有這種看法，文化上也沒有那麽多的偏見。但在漢地就不行，因為已經形成了一種頑固的文化觀念，這種執見就把自己擋得死死的，一步也邁不開，所以說與密法的緣分就比較差。比如在度母法儀軌中描述的度母，都是半裸體的形象，這些都是有其象征意義的，但這在漢地來說，就有人以其頑固傳統思想的偏見，認為這個不道德，有這種思想的怎麽修啊？幹脆沒法修持的，這個是他們世俗心理造成的。
佛傳法的時候，根據眾生的層次和根基傳授相應的教法，針對小乘根基的人就傳授小乘教法，對大乘根基的人就傳授大乘教法，對最上根的人就傳授密法。在小乘教中，先讓其接受小乘戒律，從道德上規範自己不作惡，主要讓他們從外部的言行上來注意和改變。到大乘法的時候，雖然為了度小乘人也受這個小乘戒，但在戒律上加了很多利眾的成份，所以大乘教就講述性空，注重觀念的轉化，甚至很多在小乘教認為不合法的東西，在大乘教裏麵就會變成合法。比如在乘教中不殺生，小乘認為佛教徒絕對不能殺生，但是大乘教就沒有這麽絕對了，是否可以殺生要看具體情況，如果有益於眾生，可以誅殺惡人。如果殺一個壞人對十個人有益或者一百個人有益的話，就可以殺。這也是利眾的一種方法。
摘自多識仁波切著作《甘露寶瓶——藏密本尊儀軌講授》
戒律也是這樣，小乘教認為是不合法的大乘教就認為合法。比如說佛世的時候，有個年輕僧人，在恒河岸上救了一位女子。這個年輕女子丈夫去世以後，她就要投入恒河自殺。年輕比丘見到她要跳河，便拉住她問道：“你為什麽要跳河？有什麽想不開的呢？”女子說：“你不要拉我，我不想活了，因為我丈夫死了，沒辦法活下去，無依無靠，隻有死路一條了。”但這位比丘仍然硬拉硬擋，不讓她跳河。她說：“如果你能滿足我的要求，我今天就可以不自殺。”比丘就問：“你有什麽要求？”“你要答應作我的丈夫，這樣的話就可以。”比丘心想，為了救你的命，寧肯我墮地獄吧。就答應了女子的要求。比丘救下這女子以後就去見佛，他很悲傷地對佛說：“我為了救這個女子失去僧戒了。”請求懺悔。但釋迦牟尼佛卻讚歎他說：“很好，這就是大乘心，你沒有什麽罪過。”
佛經裏還有一個殺海盜船長的故事。佛陀在行菩薩道的時候，曾經為了保護數百人，而殺死了想謀害全船人員的海盜船長。這種殺是為了救助眾生的大善心而不是惡心，所以說佛法不是那麽絕對的，而是辯證的，有時候不對的在其他情況下就成為合理的。
在必要的時候撒謊也可以，以前龍樹菩薩在山洞裏修行的時候，見到有一個人被兩個強盜追殺，慌不擇路的時候逃到龍樹修持的山洞裏，龍樹菩薩就把他保護起來，當強盜追問龍樹菩薩是否見到一個慌慌張張逃跑的人時，龍樹說沒有見過，騙了兩個強盜。龍樹雖然撒了謊，把這兩個人打發走了，但卻把一條命救下來了，在這種情況下，難道能算是失戒嗎？另外，僧人是不能輕生的，不允許自殺，不隻是別人不能殺，自己也不能自殺。但在20世紀50年代的時候，越南南方有一個僧人，為了反對戰爭，自己跳到火爐自焚了。當時整個世界都轟動了，造成了很大的輿論壓力。僧人用自焚的方式來抗議戰爭，雖然從戒律上是不允許的，因為自殺也是一種殺生，殺自己或者殺別人都是殺生。但是在這樣情況下，他自殺卻對和平起了很大的作用，這是真正的菩薩心。
同樣，在顯宗認為是犯戒的事情，在密宗有時候卻成為必受的戒律。比如有些密法需要吃肉，因為這個法本身就需要肉，如大威德內供中就有五肉等。密宗修法的時候，為了在身體上出現一種功能，就需要增加和提高身體的能量，需要用肉食來提高體力，才能產生拙火定這些功德。但在顯宗特別是漢傳佛教中，就沒辦法接受這些東西，這個就是執著見。這種執著見有了以後，就會對極其殊勝的佛法精華——密法產生懷疑，並由此而造下誹謗密法的重罪。所以大家要了解，不要以自己的偏見隨便看待密法，自己不懂可以請教善知識，即使請教後也不懂，也要具備信心，不能輕易誹謗。既然佛陀宣講了密法，自然有他的道理，佛陀說法是不會有錯誤的，這點要有信心。隻有具有了這個信心才能夠進入密法之門，才能修持密法，如果連最起碼的這個信心都沒有，就沒有這個資格來修密法，因為不具備基本的思想基礎。
觀音修法有很多種，在藏地有一種閉齋的修持方法，稱為“娘哲”，就是閉齋，這個法很好。現在不知道是否有這個法本的漢譯。去年，五台山有些藏區的僧人，來到我這裏，說是受僧俗群眾的委托，請我翻譯“娘哲”。由於觀音齋這個法非常殊勝，我說可以翻譯，但是我現在沒時間，適當的時候我會翻譯。翻譯出來這個儀軌對漢地幫助很大，因為漢地一般是吃素的多，與此法相應。藏地雖然吃肉，但在修觀音齋的時候，是一點肉都不能吃的，必須完全素食。另外，如果是主修或者終身修持觀音法門的人，一般也都是吃素的。
觀音法有四個層次：事部觀音、行部觀音、瑜伽部觀音及無上密部觀音. 無上密部的觀音雖然念的咒語跟事部相同，但儀軌是按照無上密法的程序修法，也有生起次第圓滿次第的修持。
但我今天所傳的是事部觀音，事部觀音一般都是吃素的，漢地一般吃素條件很好，因此修這個儀軌念誦六字真言會非常殊勝。在藏地，觀音的儀軌很多，今天所傳的儀軌是我根據眾多儀軌，摘其精華，按照觀修的程序和規律編譯而成，以方便漢地修觀音的人觀修。
為了方便漢地修觀音的弟子，我這幾年也傳過幾次觀音的法。凡是到我這裏來求法的，包括很多求無上密，我一般就給他們傳這個觀音法。因為如果層次不夠，傳授無上密是不如法的，產生的罪過也要自己承擔，甚至要遭受護法的懲罰。但象觀音這些下部密，雖然也屬於密法，但沒有那麽密，所以可以傳。今天傳授的這個儀軌是很簡略的，幾分鍾或者十幾分鍾就夠了，大家以後根據這個念修就可以。無論在家還是出家人，在修的時候可以按照毗盧七法入座.
修定的時候一般都是用毗盧七法。但一般人如果在小的時候沒有經過訓練，雙盤起來可能比較費勁，那麽單盤也可以。如果單盤也作不到，散盤也可以，就是把腳收回來盤坐就行，不需要把腳疊在腿上。修法的時候，要保持身體的舒適，如果坐下不舒服，會幹擾儀軌的觀想。入座的時候，一般要求後麵稍微高一些，前麵稍微低一些，這樣坐的好處是可以持久。座墊要稍微軟一點，不要太硬，太硬了會導致時間久了以後，壓迫自己腿上的血管而感覺到不舒服或者麻木。雙手結定印放在肚臍的前麵，右手放在左手上麵，和肚臍平。打坐的時候後背要保持筆直，這樣可以把頸椎骨伸直，否則人的頸椎骨是彎的，根據頭的情況向後彎，我們坐的時候盡量把它伸直，直了以後中脈就直，中脈不直氣就不直。坐直以後下巴要稍微低一下，頭不要抬的太高，這樣頸椎就直了。
然後舌頂上鄂，舌頂上鄂的好處是口腔不會幹，產生津液，還可以防止入定以後舌頭被咬壞。有時候真正入定以後，會產生口舌痙攣，整個嘴扳都扳不開，容易將舌頭咬斷，所以入座的時候就提前把舌頭卷起來。
嘴自然合攏，以鼻子呼吸。但嘴也不要閉的太緊，可以稍微留點縫隙。雙眼直視鼻尖方位，覺得鼻尖上有一個米殼大小的東西，眼睛就看這個東西，但不要完全閉目，閉了以後往往會昏沉、打瞌睡。另外，佛經裏麵有一個說法，如果能經常把舌頭卷起來頂上鄂，並養成一種習慣的話，可以長壽，因為經常吞咽舌頂上額所產生的津液，可以治療胃病等各種疾病。
肩膀要放鬆，就像鷹的鷹膀般放鬆開闊。腋下要空，雙臂不能緊貼身體，要留有拳頭大小的中間，這樣空氣可以流動，不容易打瞌睡。
一般來說，入座修法都是這個坐姿，當然也有另外的姿勢，比如無上密還有另外的姿勢，時輪也有另外的姿勢。
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