噶舉、寧瑪、薩迦、格魯見地的不同
問：大圓滿、大手印、道果的見地有何不同？
答：這些都是不同的名字，但它們趨進見地的方法可能有所不同。
舉例來說，大圓滿的教授是為最上根的人而準備，而道果教授的對像是最上根及資質不錯的弟子。像道果教授中到的四個共加行，有所謂三種見地或現觀，第一種見地是不淨見地；但在大圓滿，則從來不談這些，他們隻是提佛的境界是什麽樣子。而道果，卻先談前麵的各種見地，然後再談最後的果；大圓滿卻（則）隻談最後的果位，不太談前麵的各種見地。
像道果中有頂禮上師傳承、禮敬喜金剛等說法；雖然大圓滿中也有禮敬，但禮敬的方式完全不同，而說自己就是普賢王如來，如果真的能知道、證到這一點，就是最偉大的禮敬。
大手印主要是談明，也談空。所以盡管大手印、大圓滿、道果見地它們的名字都不一樣，其實究竟目的皆是相同的。
問：他們在修法上是否一致？
答：有一點不一樣，像薩迦派也許會告訴你，去找找看你的心是什麽？而寧瑪派則會叫你去研究一下，心的實相是什麽？事實上這兩個意思是一樣的。當然也有點不同，因為有些人喜歡想他的心是怎樣的，而不是喜歡想心的實相是什麽。
問：格魯派的見地是什麽？
答：在格魯和薩迦本身，為了要增加彼此的了解，所以有時會辯論，但並不是那麽重要。
薩迦派認為修行不需另外創造出一個空性來，但格魯派（黃教），則強調在修定時，應該要摧毀分別見地，造出空；這是薩迦和格魯主要的不同。
寧瑪和薩迦之間，沒什麽文獻記載的辯論，但他們在發展空性見地上，有所謂 “ 自空見 ” 和 “ 他空見 ” 之不同。如果以自空和他空來說，多半格魯派是自空見，竹巴噶舉也是自空見，噶瑪噶舉是他空見，薩迦派有的持他空見，如薩迦秋登，另一個薩迦派學者叫都潤巴，這個人是持自空見，很多寧瑪派持他空見。
所謂 “ 自空見 ” 是說佛性本來是空； “ 他空見 ” 是說佛性本身不空，但對無明來說他是空的。這樣子的話，可以說有一種無意識的辯論。
當然噶舉（白教）和薩迦也有一點辯論，像止貢噶舉派和薩迦派在戒律這方麵有辯論。其中止貢派大師說，比丘戒是屬心戒，一直到破戒才會消失。
不過這都隻是遊戲，他們所有見地都是好的，隻不過是趨進的方法不同。一個會讀書的人，如果讀到這些見地，讀得愈多信心反而愈強，因為這些見地都很好，可以使你了解佛法；對一個不良的讀者而言，當然也會增加他的貪、嗔、癡。
金剛乘與大、小乘的差異處
問：金剛乘強調證量，並認為密乘要比大、小乘殊勝。但菩薩道以救度眾生為已任，而金剛乘行者卻強調即身成佛，是以在未證果前，需要生生世世不斷地全心投入修行，那麽在救度眾生上，是否不如大乘來得直接有力？
答：這種說法並不正確。
以菩提心而言，一般所謂大乘與金剛乘並無不同。密宗之修行，無論稱為生起次第、圓滿次第或任何次第，其目的乃在幫助一切眾生，這個目標在任何時候都不改變，這在大乘和金剛乘而言並無差異。
問：那麽在救度眾生的實際行動上，是否會比一般大乘為少？
答：不會。我認為比大乘更多。因為在大乘中，有很多戒律必須遵守。但金剛乘的修行道路卻更寬廣，沒有任何地方不能修行或利益眾生的；雖然說金剛乘本身也有一定的規律要遵守。
舉例而言，大乘不太重視利用忿怒的方法來幫助眾生。可是這在金剛乘中並不排斥，隻要對眾生有幫助，任何方法都可以加以利用。因為有某些眾生，是沒有辦法用慈悲或是微笑的方式去救度；這裏的慈悲是指一般我們認為一定要采取微笑方式的慈悲。舉例來說，如果現在有一條牛，它就站在懸崖邊，你是沒有辦法走過去告訴它說， “ 唉啊！你往後走吧！不然馬上就掉下去了。好危險！ ” 因為它根本就聽不懂你的警告。如果你仍想救這條牛的話，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，盡管救牛的動機是慈悲。所以對煩惱、愚癡的眾生，隻有用忿怒的方法降伏他們；在金剛乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。這樣也很好，因為實際上這個時代忿怒的眾生是要比平和的眾生多得多。
還有一些增益的修行，例如修財神，可以帶來財富，然後從這也可得到成就，像這樣的修行方法，大乘中也不太重視。一般說來大乘是要拋棄、遠離財富的，但是佛經中卻有如下的說法：假使一位比丘沒有任何貪欲的話，那麽是可以拿取如須彌山那樣大的金子。
為什麽金剛乘的行者，並不排斥這種增益法－－即讓自己更富裕的方式，來助人成佛？因為一方麵，這些財富可以幫助很多眾生；另一方麵，有的眾生原來對財富就有很深的執著，如果要這些眾生不執著並放棄各種財富而好好修行，這恐怕很困難！假使非要這些眾生放棄財富修行，他們不但沒辦法接受佛法，更有可能進一步排斥佛法。那麽，如何救度這類眾生？
這在小乘而言，除了放棄，或不斷說服他們應該拋棄欲望，是沒有其它辦法的。但金剛乘因為有很多不同的修行方法，所以它可以讓這些眾生不要拋棄對財富的欲望，卻強調應該利用這種執著，轉變成修行的力量。金剛乘便是以這種方法來幫助某些眾生。問：請略述金剛乘和密乘之不同，與金剛乘之涵義？
答：事實上我們說金剛乘或密乘幾乎是一樣的。密乘是密續的一般稱呼，密續是秘密的教法，而乘是載的意思，密乘這個字同樣在印度教中也可以看到，他們也有密乘的修持法。但金剛乘是特別僅指佛教的修行法，所以我們說金剛乘時，他包括了密乘，但我們說密乘、密宗時卻不一定是指金剛乘。
金剛乘有許多譯意，如密宗的神祗、不可改變的本質等，但無論如何，他是指一種不可動搖的東西，有些人認為是輪回的本質；但事實上是指心的本性，這不是意識可知覺到的，是一切外在所不可毀壞的，是自性的身身。而乘是車輛的意思，由於金剛乘所提到的是心的本性，那不可分離的自性，所以稱為金剛乘。
密是指秘密的修持，事實上全部金剛乘的修持是極為秘密的，其秘密的原因並不是由於有一些丟臉，令人窘迫的情形才要保密；而是像黃金、鑽石這樣珍貴的東西，我們不會拿著到處展示，到超級市場之類的地方去，因為那樣可能會被偷、搶，如果被偷了而那人又不知道什麽是鑽石、黃金的話，他們將誤用它，使它一點用處也沒有，但如果有人真的知道如何運用的話，他們將可得到大利益。
因此金剛乘的教法十分珍貴，我們必須將它妥善密存，否則將為一些不夠格的人所誤用。密續十分地珍貴，所以要保密，這也是它所以稱密的原因。
問：可否更仔細地解釋密宗、密乘的內容？
答：密宗的定義是連續性的，這個連續性我想在金剛乘中是很特別的；在金剛乘中有三種連續，也就是根、道、果的連續，這三個是金剛乘中十分重要的重點。根是種子，一個人如果被淨化，在將來就可成佛，我們想到我們是染汙的，無明的小規模汙產生了我們藉種種方便法來淨除貪、嗔 …… ，這個根在修行上十分重要，因為他就像修行者自身；為了要在清淨的大地或根上積聚功德，要繼續下去 ─ 即稱為道，在金剛乘中有種種不同的道，分為不同的程度，種種禪定的境界，這便是道的連續；任何想要淨化此大地、積聚功德，設計或發心於此大地、根的人，在此積聚功德，直至最後終於完成、達成淨化、摧毀一切障礙者，也就是圓滿成等正覺者稱為果。
