正文
【略述密宗法門 釋疑解惑－灌頂及戒律疑問篇】
問：為什麽要受灌頂？
答：是為了要修金剛乘佛法，俗稱密宗。
問：為什麽要修金剛乘？
答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以發心修金剛乘佛法。
問：即生可能成就的金剛乘修行，修法前先須受灌頂的重要性何在？
答：修可能即生成就的金剛乘（密宗）解脫道，灌頂很重要，修前需如法由具不斷傳承上師處受「1.灌頂（藏音“旺”）」使心相續成熟、「2.口傳（藏音“嚨”）」得傳承助修持、3.教授（藏音“切”）得解脫」。在修行前應先受灌頂，使自己身語意受佛菩薩身語意的加持，能使修行無障礙，證悟易增長，迅速得結果。受灌頂能在起修前最快得到某佛菩薩身口意的完全加持，得到起修的入處。
凡夫雖說自性無始是佛，一切眾生，真如自性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及汙染遮蔽原本境界，不識實相。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。
如未受到某本尊佛的灌頂傳法而去修持，未接通該本尊佛的加持，不明白為何即身即佛、即心即佛，不能有效進入自觀本尊佛的修持，不算修金剛乘解脫道。因業力肉身不淨，無法馬上轉成清淨本尊身，接受灌頂，好像初步淨化五毒五蘊、凡身凡心，淨除化、報、法、體性四身開顯的障礙，就像種下四身成熟的種子。受灌後再修持，就能有效的使佛四身發芽結果，由隱而顯。
此外灌頂時也授以各乘戒律，知道如想即生成就，應有所為有所不為，若無此基礎，不墮惡道就不錯，談不到起正修。
問：什麽是金剛乘的「灌頂」？
答：金剛乘修行所需要的「灌頂」，外在一般人所曉得，傳遞傳承，得修持本尊的授權許可。「身」得許可自觀本尊，「語」得許可持咒，「意」得引導契究竟法性。究竟而言灌頂在「引見自性本尊」，成熟心相續，認識凡夫身語意的實相是智慧身語意。指出自心外相的本來真正麵目，使心中佛性種子由隱而顯，指出歸家之路，使潛力趨向成熟。
受灌最好能悟得智慧意義，如不能起碼真誠、虔信，打開自心。
壇城是究竟智慧的表徵，灌頂由觸、嚐等得法味，種下解脫種子。
「灌頂」梵文是「授權」的意思，如古印度王子登基時，以寶瓶水沐灌太子頂，表示授權承認是未來王。灌頂開許受法者是未來佛，並得到起修相關次第的許可及指示。
「灌頂」嚐弟子身語意業障及道障，並授各乘戒律，淨化為能盛佛法甘露加持，轉成本尊佛身的正法器。
「灌頂」使弟子得到本尊佛身、語、意、事業、功德的完全「加持」。
「灌頂」使求法者了解金剛乘修習次第和內容大綱。密三乘的「三瑜珈」，分別配以「四級灌頂」－初灌“寶瓶”灌頂、二灌“秘密”灌頂、三灌“智慧”灌頂、四灌“名詞”灌頂，以攝取各級證量和果位方便。四級灌頂具足叫「大灌頂」，以別於隻加持、許可、息災、長壽、賜福的「小灌頂」。
受初灌「寶瓶灌頂」，除「身」及「脈」障，道上授權修「生起」次第，能證取「化身」成就。受二灌「秘密灌頂」、除「語」及「氣」障，道上授權修「圓滿」次第，能證取「報身」成就。
受三灌「智慧灌頂」、除「意」及「明點」障，道上授權修「方便道」，能證取「法身」成就。
受四灌「名詞灌頂」、除「身、語、意」和「氣、脈、明點」的一切「細微」障，道上授權修「大圓滿」次第，能證取「體性身」成就。
（這些名相都有甚深不同層次意義，此處限於篇幅無法詳述，應依師參學）
這四灌頂配合四階段的修持過程，大約如下：
1.修「本尊瑜珈」都攝六根，自淨其意，達專一定境；以淨相代妄相，契入實相。
2.修體內的「氣、脈、明點（內分泌）」，淨化體內各部位會引起煩惱妄念的情緒業力能量。
3.學習如何自在運用「氣、脈、明點」，達心氣不二，引發離念真智，並起妙用。
4.立斷頓悟的高層次心法（對普通根器也有漸次導入的方便，頓漸普攝），由有相進入實相，由有為進入無為，返樸歸真，在言語道斷、心行處滅親見本來麵目，大徹大悟，再由體起用。如「大圓滿」或「大手印」等。
完全如法修完這四次第的人並不多，近代很多人由第一階段的基礎，直接進入第四階段。也有依止專修「大圓滿心髓」上師的少數人，直接修完大圓滿前行就直接進入第四階段。
如得灌頂應守戒律，如有違犯當懺悔還淨。如努力守戒不違根本戒，即使現在未能勤修，來生定得善因緣能再逢師法，繼續修習，數生內可成就。
《由裏點醒》
「真如實相」無相，離言離戲論，但金剛乘的特色在方便具足，利用「灌頂」的引導，借事相、儀軌、表徵，以手指月，引導你看到外相內心的本來麵目，指出超越言語文字的實相－「汝自性原本是本尊，自身四大五蘊的本性原本清淨」、「萬象萬法是法爾圓成的本尊壇城」。以上指出「本淨本性」，就是所謂在心相續種下種子的灌頂，這樣得到傳承，有個入處才能起修，由「始覺」善自參悟保任，以證「本覺」。
《由外引進，雙管齊下》
第四灌時如上師有證量，弟子因緣具足，依上師引佛智慧身入弟子身內的加持，刹那暫時息滅各輪業力能量，使自性無遮開顯，如當下識得就得灌。借上師證量和傳承加持，將本尊佛智慧引入受法者身心，這是由外向裏，配上以上開顯內在種子的由裏向外。弟子真身如瓶外空氣，妄心如被妄身瓶子束縛的瓶內空氣，這樣雙管齊下，幫弟子在瓶上鑽洞，使瓶內外空氣交流融合，得灌得到入處後，弟子再修持以打破瓶子，使瓶內外空氣合一，證三身佛果。
受灌後修持的方便就是「本尊瑜珈」，以求達到「三密相應」，並且得灌者氣脈中會種下生起空樂的種子，終能證得離念真智，依果為道，速證菩提。以上是生起次第的簡單說明，「圓滿次第」和「大圓滿」又有其自己的方法。
問：什麽是「根、道、果」灌頂？
答：初受上師親自灌頂是「根灌頂」。每日修「上師相應法」儀軌中的「四灌頂」是「道灌頂」。證悟時就是得到「果灌頂」。再深入的解釋須受灌頂時由上師開示。
問：「灌頂」儀式大概如何？
答：簡而言之，儀軌程序上，在阿奢黎前行完成，弟子入壇後，有淨障、驅魔、結界、求灌、開示灌頂源流、授戒、入壇城、四級灌頂正行、結行回向等等儀式。
問：灌頂時為什麽要受戒？
答：在灌頂的過程中，授以各乘戒律，告訴你如想依某乘的見地與方法實修，以達到即生證悟，必須有所為有所不為，什麽可做什麽不可做，有這基礎才能進一步談到如何修持。
問：灌頂時受些什麽戒律？
答：首先授小乘的「皈依戒」－意義在以佛為師、以法為道、以僧為師友，出離輪回求解脫。「別解脫戒」－不再傷害眾生，「諸惡莫做」。次授大乘的「菩薩戒」，內容大約包括「攝律儀戒、攝善法戒」－「諸惡莫作、眾善奉行」，以及「饒益有情戒」－積極圓修六度，廣行利生。隻發此「願菩提心」不夠，也需「行菩提心」精進求法，修行得證，才能得到普度眾生的大能力，並證到「勝義菩提心」，證入空性解脫了自己的輪回現象。自覺覺他，自利利他，覺行圓滿，才能登入聖位。金剛乘的戒律，又稱「三昧耶誓句（或誓戒）」，由不同密續，細節可能略有不同，並且有些不適合為未受灌受戒者說，故此
處無法詳論，但其一般精神以「自淨其意」為主，並且勿做有礙修行的事，多做有益修行的事。
問：什麽是「三昧耶誓戒」？
答：密宗戒通稱「三昧耶誓戒」，四級灌頂各有其戒律，灌頂上師應開示清楚。一般而言，「三昧耶誓戒」的精神是有助修行的事應盡力做，有礙修行的事勿做，師兄弟應保持和諧，對上師應保持良好關係等。如受了某本尊灌頂，應盡力修持。此處篇幅有限，並有些不宜公開給未受灌受戒者，什麽是「三昧耶誓戒」，在明心精舍受灌頂者，會發《金剛乘戒本》並詳細解說，每月會供也有「布薩」誦戒懺悔還淨的方便。
問：密宗戒為何叫「三昧耶誓句」？
答：自己父母所生的血肉身稱「誓句身」，因過去依菩提心發願要修密法成佛，一世未修成必須再得人身，依願力再來繼續修。受灌頂受戒後，有自己願力、佛加持、護法護持的彼此「三重誓句」。如自己持戒不違誓句，佛菩薩須應誓加持不使此人墮落，加持你再得人身，再逢師聞法，逢道侶同修，能繼續前世願力修持，護法也須應誓護持，這樣修持易得成就，即使一生未成，隻要誓句清淨，在數生也能得成就。
問：守戒有什麽重要性？
答：得灌頂後想修持成就的關鍵就在守戒，不違「三昧耶誓句」。以因果來說，持戒消極不遭惡報墮下三道，積極能得定、開慧成就三學。如多犯戒而不懺淨補救，破了自己的誓言，佛菩薩不來護持，則依業力墮三惡道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此「三昧耶誓句」是解脫成就的命根，必須嚴格遵守不能破，犯而不懺還淨就生大業障，除墮落外別無他途。蓮華生大士有雲：「如蛇在竹，一為上升，一為下墮，別無其他途徑可走」
問：如前世今生破過戒生出業障，淨化業障的重要性？
答：以修行道障而言，過去世作過破三乘誓戒惡業，今生修持外本尊不降，護法不臨，世間法息、增、懷、誅不得成就；內自性不顯，不得究竟成就。勤修而無果，並因惡業增長會墮惡道。如能淨化這些業障，則稍作善業，善果即來（例如作火供，一修即所求滿願），修行得佛菩薩護法加持，易得世間法成就；自性遮障也剝落，易得究竟成就。這業障就像體內中毒，不解必生後患，故修行首要為淨化業障。
問：怎麽知道自己業障重不重？
答：我們自覺或不自覺，經常作一些惡業，幾乎一切惡業都與破戒有關，你讀讀戒本就知道。試撿驗自心一天中的善惡思想及行為就能明白，如未特別留意，很容易善業日減，惡業不斷增加。流轉輪回無數世，每次都累積了很多惡業，如此不墮惡道就不錯，還談什麽證悟？必須有方法能有效淨化這些累積的業障。
問：已破戒業障重怎麽辦？
答：怎麽作呢？多處密續所述，最大力有效的消業障法就是金剛薩綞懺罪法，依「淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力」，經常性的修金剛薩綞和「百字明咒」。因此在密宗起修的「四加行」中，金剛薩綞是主要的必修法。得到金剛薩綞灌頂及修法，有如滿願寶和保險，能消累劫業障，不墮惡道，速證菩提。對有些不知金剛薩綞本尊佛的來曆、願力和威德力，以及其法門殊勝內義的人來說，以上說法聽來有些誇張，教人難信，但事實上確是如此。在「息災懺罪法要」和「金剛薩綞」灌頂教授會詳細開示來龍去脈。此外還有「布薩」（即聚眾誦戒懺悔）、會供等懺悔還淨的許多方法，應依師受教求法。
問：聽來有些害怕，是否應避免受灌頂和受戒？
答：不是。由於不明白這個問題，有人由不知而大發謬論，說灌頂後易犯戒，教別人不要參加灌頂，誤導眾生。不灌頂連起修都不成，隻能瞎子摸象。如自己並未實修密宗，用凡心來研究密宗教相，或隻抱定一派的一部著作，則不免依文解字，大作摸象之語，片麵論斷，以盲引盲，自誤誤人。
但另一方麵來說，受了灌頂就和賜灌上師及同壇同修彼此有「三昧耶誓句」，犯戒不還淨將有不良後果。所以和自己修持無關，並不了解的上師，也不要濫受灌頂。
如你做了惡行，不論有沒有受灌頂或受戒都要遭惡報。受戒有甚大功德，能得龍天護持。受了如有所違犯，可依金剛薩陀法及「淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力」，布薩、會供等懺悔還淨，在懺悔改過中漸能離過，戒行逐漸圓滿，終至「從心所欲而不逾矩」，比怕犯而不敢受戒功德大得多。
想修行出輪回，不敢承擔，避免受戒，連起修都無門，這種情形隻有在輪回中不斷流轉。某些戒律如瓦器，破壞就不可補救。密乘三昧耶則可懺悔還淨，特別是依上述金剛薩陀法及「淨障四力」，但需警覺隨犯隨懺，並且不再犯。
問：我受了很多灌頂，怎麽可能通通修？一般原則如何能守護「三昧耶誓戒」無犯？
答：很多人問這個問題。舉個例子，每位上師喇嘛都受過許多灌頂教授，他們怎麽維持這所有的三昧耶誓戒？
總而言之，小乘見地「觀受是苦」；一般顯教見地「諸法如幻」，如《金剛經》所說「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，仍行六度萬行以修福，同時離四相以修慧，福慧圓滿則證入聖位。
金剛乘的特色，心淨則土淨，「所見皆本尊壇城，有受皆本尊空樂」，這能見實相的「清淨見」就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入證入前需有信心，並且朝這個方向努力。
首先要了解，究竟而言，「本尊」並非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本「不生不滅、不垢不淨、不增不減」之處，這真如法身乃自己、諸佛、眾生的本來麵目。一切本尊的真身是「法身」，所謂「法身清淨廣無邊，報化非真了妄緣」。能證入這法身境，常覺不迷，就什麽法都不必修，因法身已自動包括了一切三身本尊，十方三世諸佛。「色空不二本尊金剛身、聲空不二本尊金剛語、覺空不二本尊金剛意」，能悟入自性真
如本體，並保任色、聲、意念都是自性本體的功用，任其自起自解脫，則同時滿足一切本尊的三昧耶誓戒。你會說我做不到，凡夫當然不能一下做到，但有這三昧耶，鼓勵你去做，終於可成。三昧耶的本意不在束縛你，而是給你一個取舍的方向，積福慧資糧並不再造業，督促你實修得證，這樣才容易成就。你努力依以上去作，不足處再懺悔還淨，就是守三昧耶誓戒。
問：為什麽要受灌頂？
答：是為了要修金剛乘佛法，俗稱密宗。
問：為什麽要修金剛乘？
答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以發心修金剛乘佛法。
問：即生可能成就的金剛乘修行，修法前先須受灌頂的重要性何在？
答：修可能即生成就的金剛乘（密宗）解脫道，灌頂很重要，修前需如法由具不斷傳承上師處受「1.灌頂（藏音“旺”）」使心相續成熟、「2.口傳（藏音“嚨”）」得傳承助修持、3.教授（藏音“切”）得解脫」。在修行前應先受灌頂，使自己身語意受佛菩薩身語意的加持，能使修行無障礙，證悟易增長，迅速得結果。受灌頂能在起修前最快得到某佛菩薩身口意的完全加持，得到起修的入處。
凡夫雖說自性無始是佛，一切眾生，真如自性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但人道眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及汙染遮蔽原本境界，不識實相。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。
如未受到某本尊佛的灌頂傳法而去修持，未接通該本尊佛的加持，不明白為何即身即佛、即心即佛，不能有效進入自觀本尊佛的修持，不算修金剛乘解脫道。因業力肉身不淨，無法馬上轉成清淨本尊身，接受灌頂，好像初步淨化五毒五蘊、凡身凡心，淨除化、報、法、體性四身開顯的障礙，就像種下四身成熟的種子。受灌後再修持，就能有效的使佛四身發芽結果，由隱而顯。
此外灌頂時也授以各乘戒律，知道如想即生成就，應有所為有所不為，若無此基礎，不墮惡道就不錯，談不到起正修。
問：什麽是金剛乘的「灌頂」？
答：金剛乘修行所需要的「灌頂」，外在一般人所曉得，傳遞傳承，得修持本尊的授權許可。「身」得許可自觀本尊，「語」得許可持咒，「意」得引導契究竟法性。究竟而言灌頂在「引見自性本尊」，成熟心相續，認識凡夫身語意的實相是智慧身語意。指出自心外相的本來真正麵目，使心中佛性種子由隱而顯，指出歸家之路，使潛力趨向成熟。
受灌最好能悟得智慧意義，如不能起碼真誠、虔信，打開自心。
壇城是究竟智慧的表徵，灌頂由觸、嚐等得法味，種下解脫種子。
「灌頂」梵文是「授權」的意思，如古印度王子登基時，以寶瓶水沐灌太子頂，表示授權承認是未來王。灌頂開許受法者是未來佛，並得到起修相關次第的許可及指示。
「灌頂」嚐弟子身語意業障及道障，並授各乘戒律，淨化為能盛佛法甘露加持，轉成本尊佛身的正法器。
「灌頂」使弟子得到本尊佛身、語、意、事業、功德的完全「加持」。
「灌頂」使求法者了解金剛乘修習次第和內容大綱。密三乘的「三瑜珈」，分別配以「四級灌頂」－初灌“寶瓶”灌頂、二灌“秘密”灌頂、三灌“智慧”灌頂、四灌“名詞”灌頂，以攝取各級證量和果位方便。四級灌頂具足叫「大灌頂」，以別於隻加持、許可、息災、長壽、賜福的「小灌頂」。
受初灌「寶瓶灌頂」，除「身」及「脈」障，道上授權修「生起」次第，能證取「化身」成就。受二灌「秘密灌頂」、除「語」及「氣」障，道上授權修「圓滿」次第，能證取「報身」成就。
受三灌「智慧灌頂」、除「意」及「明點」障，道上授權修「方便道」，能證取「法身」成就。
受四灌「名詞灌頂」、除「身、語、意」和「氣、脈、明點」的一切「細微」障，道上授權修「大圓滿」次第，能證取「體性身」成就。
（這些名相都有甚深不同層次意義，此處限於篇幅無法詳述，應依師參學）
這四灌頂配合四階段的修持過程，大約如下：
1.修「本尊瑜珈」都攝六根，自淨其意，達專一定境；以淨相代妄相，契入實相。
2.修體內的「氣、脈、明點（內分泌）」，淨化體內各部位會引起煩惱妄念的情緒業力能量。
3.學習如何自在運用「氣、脈、明點」，達心氣不二，引發離念真智，並起妙用。
4.立斷頓悟的高層次心法（對普通根器也有漸次導入的方便，頓漸普攝），由有相進入實相，由有為進入無為，返樸歸真，在言語道斷、心行處滅親見本來麵目，大徹大悟，再由體起用。如「大圓滿」或「大手印」等。
完全如法修完這四次第的人並不多，近代很多人由第一階段的基礎，直接進入第四階段。也有依止專修「大圓滿心髓」上師的少數人，直接修完大圓滿前行就直接進入第四階段。
如得灌頂應守戒律，如有違犯當懺悔還淨。如努力守戒不違根本戒，即使現在未能勤修，來生定得善因緣能再逢師法，繼續修習，數生內可成就。
《由裏點醒》
「真如實相」無相，離言離戲論，但金剛乘的特色在方便具足，利用「灌頂」的引導，借事相、儀軌、表徵，以手指月，引導你看到外相內心的本來麵目，指出超越言語文字的實相－「汝自性原本是本尊，自身四大五蘊的本性原本清淨」、「萬象萬法是法爾圓成的本尊壇城」。以上指出「本淨本性」，就是所謂在心相續種下種子的灌頂，這樣得到傳承，有個入處才能起修，由「始覺」善自參悟保任，以證「本覺」。
《由外引進，雙管齊下》
第四灌時如上師有證量，弟子因緣具足，依上師引佛智慧身入弟子身內的加持，刹那暫時息滅各輪業力能量，使自性無遮開顯，如當下識得就得灌。借上師證量和傳承加持，將本尊佛智慧引入受法者身心，這是由外向裏，配上以上開顯內在種子的由裏向外。弟子真身如瓶外空氣，妄心如被妄身瓶子束縛的瓶內空氣，這樣雙管齊下，幫弟子在瓶上鑽洞，使瓶內外空氣交流融合，得灌得到入處後，弟子再修持以打破瓶子，使瓶內外空氣合一，證三身佛果。
受灌後修持的方便就是「本尊瑜珈」，以求達到「三密相應」，並且得灌者氣脈中會種下生起空樂的種子，終能證得離念真智，依果為道，速證菩提。以上是生起次第的簡單說明，「圓滿次第」和「大圓滿」又有其自己的方法。
問：什麽是「根、道、果」灌頂？
答：初受上師親自灌頂是「根灌頂」。每日修「上師相應法」儀軌中的「四灌頂」是「道灌頂」。證悟時就是得到「果灌頂」。再深入的解釋須受灌頂時由上師開示。
問：「灌頂」儀式大概如何？
答：簡而言之，儀軌程序上，在阿奢黎前行完成，弟子入壇後，有淨障、驅魔、結界、求灌、開示灌頂源流、授戒、入壇城、四級灌頂正行、結行回向等等儀式。
問：灌頂時為什麽要受戒？
答：在灌頂的過程中，授以各乘戒律，告訴你如想依某乘的見地與方法實修，以達到即生證悟，必須有所為有所不為，什麽可做什麽不可做，有這基礎才能進一步談到如何修持。
問：灌頂時受些什麽戒律？
答：首先授小乘的「皈依戒」－意義在以佛為師、以法為道、以僧為師友，出離輪回求解脫。「別解脫戒」－不再傷害眾生，「諸惡莫做」。次授大乘的「菩薩戒」，內容大約包括「攝律儀戒、攝善法戒」－「諸惡莫作、眾善奉行」，以及「饒益有情戒」－積極圓修六度，廣行利生。隻發此「願菩提心」不夠，也需「行菩提心」精進求法，修行得證，才能得到普度眾生的大能力，並證到「勝義菩提心」，證入空性解脫了自己的輪回現象。自覺覺他，自利利他，覺行圓滿，才能登入聖位。金剛乘的戒律，又稱「三昧耶誓句（或誓戒）」，由不同密續，細節可能略有不同，並且有些不適合為未受灌受戒者說，故此
處無法詳論，但其一般精神以「自淨其意」為主，並且勿做有礙修行的事，多做有益修行的事。
問：什麽是「三昧耶誓戒」？
答：密宗戒通稱「三昧耶誓戒」，四級灌頂各有其戒律，灌頂上師應開示清楚。一般而言，「三昧耶誓戒」的精神是有助修行的事應盡力做，有礙修行的事勿做，師兄弟應保持和諧，對上師應保持良好關係等。如受了某本尊灌頂，應盡力修持。此處篇幅有限，並有些不宜公開給未受灌受戒者，什麽是「三昧耶誓戒」，在明心精舍受灌頂者，會發《金剛乘戒本》並詳細解說，每月會供也有「布薩」誦戒懺悔還淨的方便。
問：密宗戒為何叫「三昧耶誓句」？
答：自己父母所生的血肉身稱「誓句身」，因過去依菩提心發願要修密法成佛，一世未修成必須再得人身，依願力再來繼續修。受灌頂受戒後，有自己願力、佛加持、護法護持的彼此「三重誓句」。如自己持戒不違誓句，佛菩薩須應誓加持不使此人墮落，加持你再得人身，再逢師聞法，逢道侶同修，能繼續前世願力修持，護法也須應誓護持，這樣修持易得成就，即使一生未成，隻要誓句清淨，在數生也能得成就。
問：守戒有什麽重要性？
答：得灌頂後想修持成就的關鍵就在守戒，不違「三昧耶誓句」。以因果來說，持戒消極不遭惡報墮下三道，積極能得定、開慧成就三學。如多犯戒而不懺淨補救，破了自己的誓言，佛菩薩不來護持，則依業力墮三惡道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此「三昧耶誓句」是解脫成就的命根，必須嚴格遵守不能破，犯而不懺還淨就生大業障，除墮落外別無他途。蓮華生大士有雲：「如蛇在竹，一為上升，一為下墮，別無其他途徑可走」
問：如前世今生破過戒生出業障，淨化業障的重要性？
答：以修行道障而言，過去世作過破三乘誓戒惡業，今生修持外本尊不降，護法不臨，世間法息、增、懷、誅不得成就；內自性不顯，不得究竟成就。勤修而無果，並因惡業增長會墮惡道。如能淨化這些業障，則稍作善業，善果即來（例如作火供，一修即所求滿願），修行得佛菩薩護法加持，易得世間法成就；自性遮障也剝落，易得究竟成就。這業障就像體內中毒，不解必生後患，故修行首要為淨化業障。
問：怎麽知道自己業障重不重？
答：我們自覺或不自覺，經常作一些惡業，幾乎一切惡業都與破戒有關，你讀讀戒本就知道。試撿驗自心一天中的善惡思想及行為就能明白，如未特別留意，很容易善業日減，惡業不斷增加。流轉輪回無數世，每次都累積了很多惡業，如此不墮惡道就不錯，還談什麽證悟？必須有方法能有效淨化這些累積的業障。
問：已破戒業障重怎麽辦？
答：怎麽作呢？多處密續所述，最大力有效的消業障法就是金剛薩綞懺罪法，依「淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力」，經常性的修金剛薩綞和「百字明咒」。因此在密宗起修的「四加行」中，金剛薩綞是主要的必修法。得到金剛薩綞灌頂及修法，有如滿願寶和保險，能消累劫業障，不墮惡道，速證菩提。對有些不知金剛薩綞本尊佛的來曆、願力和威德力，以及其法門殊勝內義的人來說，以上說法聽來有些誇張，教人難信，但事實上確是如此。在「息災懺罪法要」和「金剛薩綞」灌頂教授會詳細開示來龍去脈。此外還有「布薩」（即聚眾誦戒懺悔）、會供等懺悔還淨的許多方法，應依師受教求法。
問：聽來有些害怕，是否應避免受灌頂和受戒？
答：不是。由於不明白這個問題，有人由不知而大發謬論，說灌頂後易犯戒，教別人不要參加灌頂，誤導眾生。不灌頂連起修都不成，隻能瞎子摸象。如自己並未實修密宗，用凡心來研究密宗教相，或隻抱定一派的一部著作，則不免依文解字，大作摸象之語，片麵論斷，以盲引盲，自誤誤人。
但另一方麵來說，受了灌頂就和賜灌上師及同壇同修彼此有「三昧耶誓句」，犯戒不還淨將有不良後果。所以和自己修持無關，並不了解的上師，也不要濫受灌頂。
如你做了惡行，不論有沒有受灌頂或受戒都要遭惡報。受戒有甚大功德，能得龍天護持。受了如有所違犯，可依金剛薩陀法及「淨障四力－依止力、懺悔力、防護力、行願力」，布薩、會供等懺悔還淨，在懺悔改過中漸能離過，戒行逐漸圓滿，終至「從心所欲而不逾矩」，比怕犯而不敢受戒功德大得多。
想修行出輪回，不敢承擔，避免受戒，連起修都無門，這種情形隻有在輪回中不斷流轉。某些戒律如瓦器，破壞就不可補救。密乘三昧耶則可懺悔還淨，特別是依上述金剛薩陀法及「淨障四力」，但需警覺隨犯隨懺，並且不再犯。
問：我受了很多灌頂，怎麽可能通通修？一般原則如何能守護「三昧耶誓戒」無犯？
答：很多人問這個問題。舉個例子，每位上師喇嘛都受過許多灌頂教授，他們怎麽維持這所有的三昧耶誓戒？
總而言之，小乘見地「觀受是苦」；一般顯教見地「諸法如幻」，如《金剛經》所說「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，仍行六度萬行以修福，同時離四相以修慧，福慧圓滿則證入聖位。
金剛乘的特色，心淨則土淨，「所見皆本尊壇城，有受皆本尊空樂」，這能見實相的「清淨見」就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入證入前需有信心，並且朝這個方向努力。
首先要了解，究竟而言，「本尊」並非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本「不生不滅、不垢不淨、不增不減」之處，這真如法身乃自己、諸佛、眾生的本來麵目。一切本尊的真身是「法身」，所謂「法身清淨廣無邊，報化非真了妄緣」。能證入這法身境，常覺不迷，就什麽法都不必修，因法身已自動包括了一切三身本尊，十方三世諸佛。「色空不二本尊金剛身、聲空不二本尊金剛語、覺空不二本尊金剛意」，能悟入自性真
如本體，並保任色、聲、意念都是自性本體的功用，任其自起自解脫，則同時滿足一切本尊的三昧耶誓戒。你會說我做不到，凡夫當然不能一下做到，但有這三昧耶，鼓勵你去做，終於可成。三昧耶的本意不在束縛你，而是給你一個取舍的方向，積福慧資糧並不再造業，督促你實修得證，這樣才容易成就。你努力依以上去作，不足處再懺悔還淨，就是守三昧耶誓戒。
【略述密宗法門 釋疑解惑－上師及修密條件 疑問篇】
問：皈依的上師僧寶，是否必須是出家人？
答：《六祖壇經》：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方」。一般顯教師傅大多是出家人，密宗師傅有很多是在家瑜珈士。所謂真「出家」，是能妄心休歇，常與真如自性相應，這要明心開悟後才能做到，才夠資格為人師，外形現出家在家相都可。大乘菩薩的禪修求明心見性，不取清淨，不避塵勞，心住清淨寂滅，又能圓明起用，但不黏不滯，了知生死畢竟不可得，才不畏生死，不取寂滅相，心住一真如法界，而身在三界六道度眾生，諸法生起的當下體取無生，不需壓製轉化，也不特意取舍外在的環境形象。
問：我已皈依了一位上師，是否可皈依其他上師？
答：在某種情形下可以，就像上小學、中學、大學，各階段可能有不同的老師。並且在時、地、因緣改變時，如遷居，原來的上師在遠方，不能再就近求教等等原因。有緣遇到另一位上師，繼續學習，這是很自然的事。
當然在理想情形下，一入門就遇見已證道的聖師，並有緣份親近追隨，直至自己聞思修成熟，得到和上師一樣的成就，並不需要拜其他老師，但這種情形並不多。例如自小出家的喇嘛，在學習過程，讀佛學院學經、律、論，做某些特別閉關，如本尊、拙火、大圓滿，也大都拜過各有專精的不同上師。
但不要像瘋狂大采購一樣，東學西學，結果一樣都學不全。就像看醫生，一位醫生需要一段時間了解你的病況，如彼此已建立了關係，醫生熟知你的病情，能有效的對症下藥，這時無理由就隨便換醫生，要重頭來過，病就很難治好。當找到根本上師就應一心依止，依教修行，勿三心二意。
如已完整學到上師所授法要，應如法精進修行。和上師的距離在心不在身，如何自心和上師的智慧心合一，如此則超出聚散。
所以在學習有困難，有需要的情形下，可有一位以上的上師。但已「善財五十三參」，就自己根器相應，選擇修持某法門後，做功夫應一法深入，不要太過雜亂。
應有的態度，是視諸師一體，勿生分別心，同樣尊敬，就不會感到混亂。並且一旦依止，應虛心誠心，親近求教，敬師重法守戒實修，以清淨見視上師，這樣上師也會盡心盡力，以幫助你開悟為己任。如何依止一位上師，可參見戒本中的「侍師五十頌」。如以凡心比上師的高低，妄分法的高下，有如牆頭草，則不可能得到上師的傳承加持修行成就。
問：誰是「根本上師」？
答：究竟而言，使你「明心見性」的那位上師，才是「根本上師」，在此以前，都是結緣。相對而言，在開悟前，雖可能跟過多位上師參學，其中對你教導最多，幫助你像不懂事的孩子，一步步開了智慧，成熟了聞思修，你最尊敬最有信心的上師，可當做「根本上師」。
通常未悟凡人並無慧眼，一味追求名氣、外表、來頭，喜歡找一位遠方鼎鼎大名的「心理憧憬偶像」，當作「根本上師」，覺得這樣才夠派頭，能提高自己身份，滿足一些虛榮心，但彼此不一定有緣份溝通相處，學不到什麽東西。由於不懂如何「真用功」，可能多年下來仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如實際一點，親近一位有緣能溝通請教，了解你情形，有傳承也聞思修成熟的上師，才能真正一步步達到修以開悟，再悟後起修，由悟而證。
問：有人說需要富有才能修密宗？
答：這是不正確的誤解，雖然「事部、行部、瑜珈部」較重事相，需莊嚴的壇場和法器，應盡自己的能力備辦。但「無上瑜珈部」時時保任「自性本尊」，省略了許多事相儀軌。「大圓滿」層次的修行，更是完全不取於相亦不廢於相，不需布壇、設供、結印、持咒。並且西藏行者許多都是出離專修的乞丐瑜珈士，何富之有？以內在的高見地取代了許多外相。
至於上供養上師、讚助道場，下幫助一切須要的人，是為了自己種福田，圓滿證道所須的福資糧，應盡力而為。除了財物，也有其他供養法，例如盡力幫助法務，精進修行，身語意的供養等，即使修顯教也須如此，修行密宗與富有與否無關。
問：請提綱開示，修密宗需要具足什麽條件才易成就?
答：以「本尊瑜珈」為例，需經「灌頂」引導使心相續成熟，得個入處，經「傳經」得傳承，經「授法」識得迷惑是如何產生，如何由迷入覺。得灌頂教授後需守住此修持的「三昧耶誓戒」，則易於成就。
為達到最有效的修持，行者需：
－生起正確的菩提心發心，因正果才能圓。
－「敬師」，對上師本尊虔誠有信心，不敬師則難重法，難得傳承加持。
－「重法」，對所使用的淨化技巧完全了解信任，不重法則難以專一修持，一法深入，使其產生功用。
－「守戒」，戒為三學之首，戒律清淨則不會下惡道遭惡報，龍天護持，修持易成就。
－「實修」，精進不懈的善巧如法修持各次第。不然像煮了菜或買了藥不吃，說食不飽。
－密宗最重見地，需有聞思修成熟，具傳承的上師，言語溝通無問題，能詳細開示法要，賜予傳承。
－弟子需有智慧，具足勝解，了解修持方法的外、內、密涵義和理趣。
－夠資格的上師和具器的弟子相遇，建立如醫生病人的師徒關係。
以上條件具足，行者能發出離心、菩提心，「敬師、重法、守戒、實修」，則「師」能產生大加持，「法」會產生大力量，「修」能產生迅速具穿透力的淨化作用，使行者無礙識得實相，迅速證悟解脫。
【略述密宗法門 釋疑解惑－ 結論篇】
問：密宗和顯教有一些相通之處？舉例
答：依「大圓滿見」修密宗「本尊瑜珈」，是完整並且自力、佛力兼備的法門，相當於「密、禪、淨」三修。其修法已包括了「淨土」、「念佛」、「參禪」、「觀心」的重點。
修初灌頂的「本尊瑜珈」，由灌頂直接得到本尊佛加持並接通傳承，由觀想持咒「都攝六根、淨念相繼」，「以淨相代妄相，以契入實相」而「相應本尊」，得以成就本尊及往生本尊淨土。這和淨土宗「持名念佛、觀想念佛」，「念佛達一心不亂、往生淨土」相通，尤其如依蓮華部法身阿彌陀佛、報身觀音、化身蓮華生大士為本尊，修成臨終自有本尊接引去西方淨土，這不是「淨土」法門是什麽？時時保任「本尊佛慢」－「自性是佛，我就是佛，佛
就是我」，這不是「念佛」是什麽？密宗又稱「密咒乘」、「真言宗」，對持咒達「一心不亂」和淨土宗一樣重視，但實修的方法口耳相傳並不公開，已包含了大勢至菩薩「念佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「耳根圓通，反聞自性」的證道法門。細微處如未依師參學實修，一般人可能並不十分清楚。功夫到了「念而不念，不念而念，自性在念」，生滅相下的寂滅體現前，這不是「實相念佛」是什麽？並且梵文咒音比國語佛號多了一層震動開發智慧氣脈的功用，以下有更進一步的說明。修到「念念無生，自性現前」，在言語道斷、心行處滅見到本來麵目，這不是「參禪」是什麽？
禪宗在六祖以前，都是代代以心傳心的「直指禪」，當下直指，立斷頓悟，並不「參話頭」。大圓滿前半部「立斷（藏音“徹卻”）」的修持，經上師直指引見心之本性得「見」開悟。悟後保任起正「修」，和「直指禪」有相似之處（看來相似，但其中巧妙不同）。這「徹卻」的「見、修、行、果」和禪宗的「悟、修、證」有相似之處，如六祖說「..自見本性清淨，自修，自行，自成佛道」。
可說修密宗相當「密、禪、淨」三修。有人對密宗有些不正確的迷信神秘看法，或認為顯密不相容，是因不懂正統密宗，受了坊間一些怪力亂神，相似法門的惑亂，或隻見「生起次第」，不知「大圓滿次第」，起了先入為主的誤解。
密宗不同次第中，也有「以黃葉止兒啼」層次的修法，但愈高的法愈超越宗教皮殼，完全是參悟自性本來麵目，並由體起用，開顯自性三身的功能妙用。但由於需依止已證祖師傳下的口訣和加持，因此亦不離宗教。
禪宗中國初祖達摩祖師也是密宗祖師，曾住過西藏也傳過密法，被尊為密宗男派「施身法」的祖師，藏人稱「Padamba Sange」，這段典故一般人可能不清楚。「施身法」也有大圓滿「徹卻、脫噶」，近代取藏大師敦珠林巴有十三位弟子修黑亥母施身法大圓滿即生化虹光成就。達摩祖師在中國所傳的部份，就演變成「禪宗」。
問：什麽是密宗特有的不共法門？
答：其中理趣深奧殊勝，由於篇幅有限，以下隻能極約略的聊舉數例。
1.由於「心氣不二」，彼此能互相影響，心如騎士，氣如馬。如氣不調，心就像無力的騎士被瘋馬載著亂跑，妄念情緒失控。自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取舍，生出妄心墮入輪回。「生起次地」淨化對外相的迷惑執著，「圓滿次地」淨化體內業力情緒氣脈的纏縛，「大圓滿次地」直接體取無生，悟入「本來清淨」的實相。對某些根器因緣適合依此道而入的行者，金剛乘有「心氣並重」的修法，使粗濁業力情緒氣入智慧脈，轉成智慧光明，業劫情緒氣脈中的能量空竭，自然妄念情緒不生，智悲證悟生起。（當初禪宗達摩祖師，在少林寺傳下練身練氣之法，今學佛者一般不用，古禪宗除了心理功課，是否也有生理功課，有助證道？）
2.雖說「淨土宗持佛號」和「密宗持咒」有相似之處，例如都攝六根淨念相繼，念得一心不亂得定開慧，入念佛三昧。得佛力加持和佛相應，得往生淨土。功夫到了能念所念脫落、心佛雙泯時，能麵見無生（「無生」乃「真如自性不生不滅之處」)，花開見佛。
但咒有更深一層的作用，咒所用的梵音是大梵天的天文，有其加持力。咒音好像從口出，實際上是由體內不同部位發出，念該音即震動該部位。讀者可試念「嗡、阿、[口＋牛]」，你會發覺不必觀想，「嗡」聲自然由頭部內某一點發出，「阿」聲自然由喉部內某一點發出，「[口＋牛]」聲自然由胸部內某一點發出。佛菩薩由其正覺，了知眾生身內智慧和情緒氣脈的部位，教出某本尊咒，與咒相關的智慧氣脈會由不斷念誦震動而開啟。
因此咒力來自一心反覆念誦及三昧耶誓戒清淨，即使不懂咒義，隻要灌頂後精神統一多念誦，不斷震動就能打開智慧氣脈。智慧氣脈打開後，內在而言，體內產生妄念情緒的能量被導入智慧氣脈，自然情緒妄念不生，慈悲智慧生起。外在而言，就像打破玻璃瓶，身內小宇宙和身外大宇宙相通，自然和身外本尊相應，能成辦本尊事業。究竟而言，自性智慧本尊佛開顯，所以持咒比念某些佛號（注：有些佛號是梵音直譯而非義譯不在此限）有更深一層開
啟智慧氣脈的功用。行者同時明白有形有質之軀終趨壞滅，開氣脈隻是以身為工具借假修真，而達到心的證悟。並非貪戀執著這血肉之軀。
3.任何密宗修持都修淨土，但實際上十方世界中有無量淨土，旨趣修法不同而往生不同淨土。例如五方佛及其眷屬化現的種種淨土、藥師佛淨土、金剛薩陀現喜淨土、兜率天內院彌勒菩薩處等，不隻是阿彌陀佛淨土。以上是世俗諦的相對淨土。究竟淨土在證道後認識了不生不滅的真如本體，妄心銷落而「心淨則土淨」。身可處於十法界任何一道利生，但心住於「一實相真如法界」的「自性淨土」。「無來無去」才是「如來」。
因阿彌陀佛的願力，其淨土較易往生，所以密宗也特別重視往生西方淨土。但有不同三身本尊的修持，都可達到這目的，例如蓮華生大士、觀世音菩薩、二十一度母等，都是阿彌陀佛的化現，隨一修到相應，都能往生西方淨土。並且密宗修西方淨土，有「遷識法(藏音：頗瓦)」的殊勝方便，除修阿彌陀佛為本尊，淨障集資，並發願往生西方淨土外，兼修「頗瓦法」。人死時神識由幾個不同孔道離開身體，而投生輪回六道。造惡者由身體下部孔道，入
三惡道(地獄、餓鬼、畜牲)，業障輕者由身體上部孔道，往生善道(人、天、阿修羅)。 神識由這些孔道離身都是投生輪回，流轉生死。頂竅梵穴是往生淨土的解脫之門。生前由有證量的上師帶領作「頗瓦法」閉關，可在幾天內的短時間打開頂竅梵穴，得開頂相後每月隻要略作修持以保持頂開，如一切因緣具足，臨終時神識能由梵穴離身往生阿彌陀佛淨土。
其他法門需要長時間修持才能成就，業障輕的人在「頗瓦法」傳經時就能得開頂徵兆，一般人在一到七天閉關中就可能開頂。與其他法門比較，曆代師對頗瓦法有不同的讚歎；「不經勤修就能得解脫」，「極樂世界在頂上三尺之遙」等等。
4.「灌頂」的方便：無上瑜珈部完整灌頂過程中，開示了由初發心到成佛的整個次第，授以所需的各乘戒律，依傳承加持及上師證量，將本尊佛四身智慧引入弟子身心，將四輪業氣在上師本尊智慧光明加持下暫時不起甘擾，離念真性自然現前時依上師直指引見，得四灌頂，這就是「根灌頂」（就像教會你釣魚）；每日修持時能自己引進本尊佛智慧加持（就像自己釣魚吃），自力佛力一如，能速證菩提。（但這必須灌頂上師修到這種證量，弟子虔誠有
信心等因緣具足的情形下）
5.內密六瑜珈「拙火、幻身、睡夢、淨光、遷識、中陰」對治「六中陰」（即凡人心識在醒時、睡時、中陰等六種不同狀態），轉一切生活為道，完整包含了生脫死的整套修持。除了生時、醒時、睡時的修持，更詳細指出死亡、中陰、投胎的完整過程。教導行者如何利用生時的修持，在這些階段得到解脫。其中包括如何認出自己正處於死亡過程的四大分解，應修「遷識法」往生淨土。如生時修大圓滿、大手印、禪宗已有證量，死時八氣分解的最後階
段，在真如法性現起時，如何「子母淨光會」而證法身。將入中陰時如何得本尊接引往生淨土。如生時已修成幻身如何在死時證報身。已入中陰時如何解脫往生至報身佛淨土。如即將投生時如何擇胎門，如何住胎修持。如何入、住、出胎都自主不迷。這整套教授揭開了生死的奧秘，及了生脫死的層層關卡、步步修持。生時的修持，等於買了層層保險。不似有些法門隻顧到一個環節，並不完整，機會一錯失又得再入輪回。當然隻為自解脫，一法真若修成了，也不一定需要他法。但任何有心了生脫死的修行人，不論主修何宗如何用功，若不知這整套了生脫死的過程與應付方法，實在是自己的大損失。
如果身為法師而不知，則在教化眾生時不免缺少了度生的方便，因為每個信徒的因果業力不同，死亡時未必在理想的情況。（注:以上六瑜珈的「中陰」部份，讀者可參考蓮華生大士原著的《西藏度亡經》）
6.大圓滿「立斷入本淨(藏音“徹卻”)」：一切眾生，真如法性不垢不淨、不生不滅，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但眾生的俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。在因緣具足的情況下（對一般根器者指有前行基礎，累世有根基者也有例外），依上師直指引見，立斷妄念之流，得見本淨自性，親見離開任何覆遮的自性法身為何物。
得見後的修持關鍵在「念念見清淨自性」，在當下的每一念能認知自性，一切煩惱生起當下即在這體性上解脫，離能修所修、一切戲論，無修整但也不散亂，是無修的殊勝修。得「徹卻見」開悟就像盲人開了慧眼，再修「徹卻定」而「見修雙運」，就像開眼知方向後用腿走向佛土。
其它法門多依文字思維，抉擇空性為何物，建立信念見地逐漸鬆開執著，仍不離腦筋意識，隻是方便未達究竟，而自性本體的勝義菩提心超越任何文句思想。龍欽巴祖師說，譬如人睡眠或昏厥，或羅漢灰身滅智，外界山河大地依然，可見外界色塵仍得離心自在…外塵惟心所現不過示人入道方便，非大圓滿心髓究竟密意。
「大圓滿立斷」不依分析思維推理，不是修無念無想定境，並非四禪八定，也不是參禪，而是在寬坦任運下，本淨俱生智赤裸自顯時認取，修成了能明心見性證法身。這種修法並非公開談論的話題，需由上師親自傳授指導，邊修邊撿驗，直到弟子開悟。
7.大圓滿「任運頓超(藏音“脫噶”)」，依「徹卻」的「立斷入本淨」已明心見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基礎上，再修「脫噶」。自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取舍，生出妄心墮入輪回。「脫噶」將真心依智慧氣脈，由體起用，可由父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛刹土，證華嚴境界的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，「徹卻定」證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證入。
行之日久，色身與法界佛光融成一片，臨命終時，色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。專修「大圓滿心髓」的行者，不限男女老少，依「徹卻」、「脫嘎」就可能即身成就。大圓滿法門自成一格，有自己的前行與次第，並不一定要修一般的生起、圓滿次第，需由上師因材施教。不知禪宗五祖夜授六祖，付托衣缽法門時，是否類似這種「向上一路，千聖不傳」的法門？釋
尊見「明星」證道，應就是「脫噶之相」？五祖掩門為六祖開示一夜，使六祖大徹大悟，那夜教的是什麽，眾說紛雲。但這種直指口訣，「大圓滿心髓」保存的非常完整，千年依此證道的祖師不計其數。
8.禪宗全靠自力，適合最高根器的行者，密宗大圓滿自力他力兼備，並且頓漸普攝。已證祖師，正覺遍滿虛空，修「上師相應法」，自心與其相應，得其加持，以心印心開啟本有智慧，證悟更易生起。
因為「真如自性」無始不垢不淨，在聖不增，在凡不減，不依修得，以有為造作之法反增纏縛，欲證無時，但不修亦難息妄，更見不到。修道的難處就在「道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記」。因眾生根性纏縛不同，不能一成不變，因此法無定法，隻是隨方解縛，因病予藥。在真如的立場雖「無法可修、無佛可成」，但仍在此岸時需借法歸源，卻也不可無法，依有為法修進去了，法就須舍免落法執，但方便時也可拿來用一用。所謂「無修」不是不修，而是已超越了「修」與「不修」。「法」及「灌頂」在此有限篇幅不易說清楚，應親自依師參學以遣除疑惑。
結論：什麽是修行者的正確態度？
釋尊為因應眾生根器，教出八萬四千法門，普通人不可能通通學全，大德由一門入而有所成，再將己見加以弘揚，就形成了宗派。眾生根器法緣不同，各取所需，因此即使有許多宗派，隻要屬於正信，並無問題。不合「三法印」而魚目混珠的相似偽佛教應予破斥，但正信宗派之間，不應以摸象一隅生分別心而自讚毀他，互相攻擊。
選對了和自己根器相應的法門修行，較能快速成就。行者可依自身法緣，就性之相近，抉擇法門自修，但不必要求別人必須和自己一樣，因為別人根器因緣可能和你不同。因此小乘行者攻擊大乘，顯教行者攻擊密宗，密宗行者分別顯教，看到其他宗派興盛，覺得受到威脅，惡念油然而生，這都是未證凡夫四相未脫(金剛經所講的「人、我、眾生、壽者」)，五毒習性的顯露，「一念嗔心起，焚燒功德林」，自造惡因，自毀法緣，行者應善自反省，慎
之戒之。不要道業未成，先謗法種下墮之因。
不論依何法門下手，根本通了，枝葉自然一目了然。悟入的行者，已「麵見無生」，能「念念見自性清淨」，並在真如的立場，善見一切法的生滅幻相，及其真妄和合所起的作用，能見「五蘊皆空、諸法如幻、緣起性空」。由「悟道」進入「證道」的「悟後起修」過程，逐漸進入任運無修，不散不守，常住真如不出不入時，二元相會層層剝落，雖善分別諸法相，但在真如的立場，一味超取舍。這時自動會對「宗派主義」、聒噪不休的以分別心比宗派
高低，失去興趣。除了有時因必要，為破眾生邪見迷惑偶做獅子吼外，由其悟境和定力的增長，漸趨無相無住，分別心的習性會愈來愈少。
行者依自宗修持有證量後，因飲水思緣的感恩之心，不免覺得本宗最殊勝，習於以此教化他人。即使佛經，在很多經中都特別讚歎自經的稀有殊勝，但要知道這隻是對某些眾生，站在某立場依世俗諦方便而說。隻要不是「三輪不空」，自讚沒什麽錯，但不可由不了解而毀他。如果有些法門，並說不出具體道理，隻一味自讚毀他，就好像是瞎子摸象，有一群盲人想知道大象的形狀，每個人摸到不同的部位，由各人有限的領受，各執一端，自覺非常有理，而識者扼腕。
修持須精深，一法深入，但在某階段不妨博學，例如依某法門已悟入的大德，如欲弘法利生，不一定要換修法，但應廣覽他宗，以免開口閉口必「本門、本宗、本派」，自讚而毀他。由於並未真正依師實修過其他法門，隻見他宗表相，並不了解其奧妙處，產生錯誤的分別心，及作出「想當然爾」的不當批評。以門外觀花的自述己見去教導眾生，反成謗法過失。能見諸法同源之處，才能打破我執、法縛、傲慢心、分別心；才能截斷葛藤，盡脫纏縛，圓融無礙，得大自在；才可能進入無相、無住之不可得、無所住處，這時才適合廣為眾生說法開示，才不會以自己分別心誤導眾生。如以摸象一得，落入「我相、人相、眾生相」。自己計較取舍纏縛未脫，如何能助人究竟解脫？
一個隻在言語文字上打轉，對「自性」未實際悟入的人，試圖教導其他眾生「空性」，或瞎子摸象，以自己未悟的二元分別心，指導他人應修此本尊、舍彼本尊，應修此宗而貶他宗，是以盲引盲，愚昧而不如法的。
但有一點，師傅善知識是最重要的。如你師傅不通達、不會修，不圓融無滯，無度人的善巧，言語不通，或自己未開悟卻充滿了二元對立的門派之見，他能教會你的可能性也不大。理上「解悟」離「事證」尚遠，一但見地不通，理上都不悟，事證就更難，不知如何「真用功」，會停滯很久一段時間不進步，或落入心外求法。開悟的最重要關鍵之一，是跟對了有緣已悟入的師傅。而開悟亦隻是找到歸家之路，並未到地頭，尚需悟後起修，打成一片才能由悟而證。
現代人崇拜權威名氣，一般未開慧眼的眾生以貌、以名氣，以來頭取人，雖維摩羯大士當麵也可能錯過。有名有來頭的未必是明師，有修證的也可能籍籍無名，無甚來曆，或貌不驚人，如以外相取人則失之子羽。因此參考以上見地，自己主修的功夫要精純，但勿以少為足，應虛心誠心而不自傲，才可能增加自己得善知識指點的福緣，在停滯處得到突破，更上層樓。
雖然有人認為各宗見地、遲速、層次有所不同，但基本上可說「法無頓漸，人有利鈍」，不同宗派是為不同根器因緣的眾生所設。問題不在修那一宗，而在自己的選擇和自身根器是否相應，是否遇見有緣上師，理趣是否完全通達，會不會修。
顯教是化身佛所傳，密宗主要是報身佛和法身佛所傳（釋尊也傳過密法），都是如來正法。欲即身成就，最好融會貫通，則能速證菩提。因此不論你的根器法緣如何，在此祝福你：
一切生中得逢真實師，得聞了義法，資糧具足，業障消除，速證大菩提。
問：皈依的上師僧寶，是否必須是出家人？
答：《六祖壇經》：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方」。一般顯教師傅大多是出家人，密宗師傅有很多是在家瑜珈士。所謂真「出家」，是能妄心休歇，常與真如自性相應，這要明心開悟後才能做到，才夠資格為人師，外形現出家在家相都可。大乘菩薩的禪修求明心見性，不取清淨，不避塵勞，心住清淨寂滅，又能圓明起用，但不黏不滯，了知生死畢竟不可得，才不畏生死，不取寂滅相，心住一真如法界，而身在三界六道度眾生，諸法生起的當下體取無生，不需壓製轉化，也不特意取舍外在的環境形象。
問：我已皈依了一位上師，是否可皈依其他上師？
答：在某種情形下可以，就像上小學、中學、大學，各階段可能有不同的老師。並且在時、地、因緣改變時，如遷居，原來的上師在遠方，不能再就近求教等等原因。有緣遇到另一位上師，繼續學習，這是很自然的事。
當然在理想情形下，一入門就遇見已證道的聖師，並有緣份親近追隨，直至自己聞思修成熟，得到和上師一樣的成就，並不需要拜其他老師，但這種情形並不多。例如自小出家的喇嘛，在學習過程，讀佛學院學經、律、論，做某些特別閉關，如本尊、拙火、大圓滿，也大都拜過各有專精的不同上師。
但不要像瘋狂大采購一樣，東學西學，結果一樣都學不全。就像看醫生，一位醫生需要一段時間了解你的病況，如彼此已建立了關係，醫生熟知你的病情，能有效的對症下藥，這時無理由就隨便換醫生，要重頭來過，病就很難治好。當找到根本上師就應一心依止，依教修行，勿三心二意。
如已完整學到上師所授法要，應如法精進修行。和上師的距離在心不在身，如何自心和上師的智慧心合一，如此則超出聚散。
所以在學習有困難，有需要的情形下，可有一位以上的上師。但已「善財五十三參」，就自己根器相應，選擇修持某法門後，做功夫應一法深入，不要太過雜亂。
應有的態度，是視諸師一體，勿生分別心，同樣尊敬，就不會感到混亂。並且一旦依止，應虛心誠心，親近求教，敬師重法守戒實修，以清淨見視上師，這樣上師也會盡心盡力，以幫助你開悟為己任。如何依止一位上師，可參見戒本中的「侍師五十頌」。如以凡心比上師的高低，妄分法的高下，有如牆頭草，則不可能得到上師的傳承加持修行成就。
問：誰是「根本上師」？
答：究竟而言，使你「明心見性」的那位上師，才是「根本上師」，在此以前，都是結緣。相對而言，在開悟前，雖可能跟過多位上師參學，其中對你教導最多，幫助你像不懂事的孩子，一步步開了智慧，成熟了聞思修，你最尊敬最有信心的上師，可當做「根本上師」。
通常未悟凡人並無慧眼，一味追求名氣、外表、來頭，喜歡找一位遠方鼎鼎大名的「心理憧憬偶像」，當作「根本上師」，覺得這樣才夠派頭，能提高自己身份，滿足一些虛榮心，但彼此不一定有緣份溝通相處，學不到什麽東西。由於不懂如何「真用功」，可能多年下來仍一知半解，即使花了很多功夫也修不上去。不如實際一點，親近一位有緣能溝通請教，了解你情形，有傳承也聞思修成熟的上師，才能真正一步步達到修以開悟，再悟後起修，由悟而證。
問：有人說需要富有才能修密宗？
答：這是不正確的誤解，雖然「事部、行部、瑜珈部」較重事相，需莊嚴的壇場和法器，應盡自己的能力備辦。但「無上瑜珈部」時時保任「自性本尊」，省略了許多事相儀軌。「大圓滿」層次的修行，更是完全不取於相亦不廢於相，不需布壇、設供、結印、持咒。並且西藏行者許多都是出離專修的乞丐瑜珈士，何富之有？以內在的高見地取代了許多外相。
至於上供養上師、讚助道場，下幫助一切須要的人，是為了自己種福田，圓滿證道所須的福資糧，應盡力而為。除了財物，也有其他供養法，例如盡力幫助法務，精進修行，身語意的供養等，即使修顯教也須如此，修行密宗與富有與否無關。
問：請提綱開示，修密宗需要具足什麽條件才易成就?
答：以「本尊瑜珈」為例，需經「灌頂」引導使心相續成熟，得個入處，經「傳經」得傳承，經「授法」識得迷惑是如何產生，如何由迷入覺。得灌頂教授後需守住此修持的「三昧耶誓戒」，則易於成就。
為達到最有效的修持，行者需：
－生起正確的菩提心發心，因正果才能圓。
－「敬師」，對上師本尊虔誠有信心，不敬師則難重法，難得傳承加持。
－「重法」，對所使用的淨化技巧完全了解信任，不重法則難以專一修持，一法深入，使其產生功用。
－「守戒」，戒為三學之首，戒律清淨則不會下惡道遭惡報，龍天護持，修持易成就。
－「實修」，精進不懈的善巧如法修持各次第。不然像煮了菜或買了藥不吃，說食不飽。
－密宗最重見地，需有聞思修成熟，具傳承的上師，言語溝通無問題，能詳細開示法要，賜予傳承。
－弟子需有智慧，具足勝解，了解修持方法的外、內、密涵義和理趣。
－夠資格的上師和具器的弟子相遇，建立如醫生病人的師徒關係。
以上條件具足，行者能發出離心、菩提心，「敬師、重法、守戒、實修」，則「師」能產生大加持，「法」會產生大力量，「修」能產生迅速具穿透力的淨化作用，使行者無礙識得實相，迅速證悟解脫。
【略述密宗法門 釋疑解惑－ 結論篇】
問：密宗和顯教有一些相通之處？舉例
答：依「大圓滿見」修密宗「本尊瑜珈」，是完整並且自力、佛力兼備的法門，相當於「密、禪、淨」三修。其修法已包括了「淨土」、「念佛」、「參禪」、「觀心」的重點。
修初灌頂的「本尊瑜珈」，由灌頂直接得到本尊佛加持並接通傳承，由觀想持咒「都攝六根、淨念相繼」，「以淨相代妄相，以契入實相」而「相應本尊」，得以成就本尊及往生本尊淨土。這和淨土宗「持名念佛、觀想念佛」，「念佛達一心不亂、往生淨土」相通，尤其如依蓮華部法身阿彌陀佛、報身觀音、化身蓮華生大士為本尊，修成臨終自有本尊接引去西方淨土，這不是「淨土」法門是什麽？時時保任「本尊佛慢」－「自性是佛，我就是佛，佛
就是我」，這不是「念佛」是什麽？密宗又稱「密咒乘」、「真言宗」，對持咒達「一心不亂」和淨土宗一樣重視，但實修的方法口耳相傳並不公開，已包含了大勢至菩薩「念佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「耳根圓通，反聞自性」的證道法門。細微處如未依師參學實修，一般人可能並不十分清楚。功夫到了「念而不念，不念而念，自性在念」，生滅相下的寂滅體現前，這不是「實相念佛」是什麽？並且梵文咒音比國語佛號多了一層震動開發智慧氣脈的功用，以下有更進一步的說明。修到「念念無生，自性現前」，在言語道斷、心行處滅見到本來麵目，這不是「參禪」是什麽？
禪宗在六祖以前，都是代代以心傳心的「直指禪」，當下直指，立斷頓悟，並不「參話頭」。大圓滿前半部「立斷（藏音“徹卻”）」的修持，經上師直指引見心之本性得「見」開悟。悟後保任起正「修」，和「直指禪」有相似之處（看來相似，但其中巧妙不同）。這「徹卻」的「見、修、行、果」和禪宗的「悟、修、證」有相似之處，如六祖說「..自見本性清淨，自修，自行，自成佛道」。
可說修密宗相當「密、禪、淨」三修。有人對密宗有些不正確的迷信神秘看法，或認為顯密不相容，是因不懂正統密宗，受了坊間一些怪力亂神，相似法門的惑亂，或隻見「生起次第」，不知「大圓滿次第」，起了先入為主的誤解。
密宗不同次第中，也有「以黃葉止兒啼」層次的修法，但愈高的法愈超越宗教皮殼，完全是參悟自性本來麵目，並由體起用，開顯自性三身的功能妙用。但由於需依止已證祖師傳下的口訣和加持，因此亦不離宗教。
禪宗中國初祖達摩祖師也是密宗祖師，曾住過西藏也傳過密法，被尊為密宗男派「施身法」的祖師，藏人稱「Padamba Sange」，這段典故一般人可能不清楚。「施身法」也有大圓滿「徹卻、脫噶」，近代取藏大師敦珠林巴有十三位弟子修黑亥母施身法大圓滿即生化虹光成就。達摩祖師在中國所傳的部份，就演變成「禪宗」。
問：什麽是密宗特有的不共法門？
答：其中理趣深奧殊勝，由於篇幅有限，以下隻能極約略的聊舉數例。
1.由於「心氣不二」，彼此能互相影響，心如騎士，氣如馬。如氣不調，心就像無力的騎士被瘋馬載著亂跑，妄念情緒失控。自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取舍，生出妄心墮入輪回。「生起次地」淨化對外相的迷惑執著，「圓滿次地」淨化體內業力情緒氣脈的纏縛，「大圓滿次地」直接體取無生，悟入「本來清淨」的實相。對某些根器因緣適合依此道而入的行者，金剛乘有「心氣並重」的修法，使粗濁業力情緒氣入智慧脈，轉成智慧光明，業劫情緒氣脈中的能量空竭，自然妄念情緒不生，智悲證悟生起。（當初禪宗達摩祖師，在少林寺傳下練身練氣之法，今學佛者一般不用，古禪宗除了心理功課，是否也有生理功課，有助證道？）
2.雖說「淨土宗持佛號」和「密宗持咒」有相似之處，例如都攝六根淨念相繼，念得一心不亂得定開慧，入念佛三昧。得佛力加持和佛相應，得往生淨土。功夫到了能念所念脫落、心佛雙泯時，能麵見無生（「無生」乃「真如自性不生不滅之處」)，花開見佛。
但咒有更深一層的作用，咒所用的梵音是大梵天的天文，有其加持力。咒音好像從口出，實際上是由體內不同部位發出，念該音即震動該部位。讀者可試念「嗡、阿、[口＋牛]」，你會發覺不必觀想，「嗡」聲自然由頭部內某一點發出，「阿」聲自然由喉部內某一點發出，「[口＋牛]」聲自然由胸部內某一點發出。佛菩薩由其正覺，了知眾生身內智慧和情緒氣脈的部位，教出某本尊咒，與咒相關的智慧氣脈會由不斷念誦震動而開啟。
因此咒力來自一心反覆念誦及三昧耶誓戒清淨，即使不懂咒義，隻要灌頂後精神統一多念誦，不斷震動就能打開智慧氣脈。智慧氣脈打開後，內在而言，體內產生妄念情緒的能量被導入智慧氣脈，自然情緒妄念不生，慈悲智慧生起。外在而言，就像打破玻璃瓶，身內小宇宙和身外大宇宙相通，自然和身外本尊相應，能成辦本尊事業。究竟而言，自性智慧本尊佛開顯，所以持咒比念某些佛號（注：有些佛號是梵音直譯而非義譯不在此限）有更深一層開
啟智慧氣脈的功用。行者同時明白有形有質之軀終趨壞滅，開氣脈隻是以身為工具借假修真，而達到心的證悟。並非貪戀執著這血肉之軀。
3.任何密宗修持都修淨土，但實際上十方世界中有無量淨土，旨趣修法不同而往生不同淨土。例如五方佛及其眷屬化現的種種淨土、藥師佛淨土、金剛薩陀現喜淨土、兜率天內院彌勒菩薩處等，不隻是阿彌陀佛淨土。以上是世俗諦的相對淨土。究竟淨土在證道後認識了不生不滅的真如本體，妄心銷落而「心淨則土淨」。身可處於十法界任何一道利生，但心住於「一實相真如法界」的「自性淨土」。「無來無去」才是「如來」。
因阿彌陀佛的願力，其淨土較易往生，所以密宗也特別重視往生西方淨土。但有不同三身本尊的修持，都可達到這目的，例如蓮華生大士、觀世音菩薩、二十一度母等，都是阿彌陀佛的化現，隨一修到相應，都能往生西方淨土。並且密宗修西方淨土，有「遷識法(藏音：頗瓦)」的殊勝方便，除修阿彌陀佛為本尊，淨障集資，並發願往生西方淨土外，兼修「頗瓦法」。人死時神識由幾個不同孔道離開身體，而投生輪回六道。造惡者由身體下部孔道，入
三惡道(地獄、餓鬼、畜牲)，業障輕者由身體上部孔道，往生善道(人、天、阿修羅)。 神識由這些孔道離身都是投生輪回，流轉生死。頂竅梵穴是往生淨土的解脫之門。生前由有證量的上師帶領作「頗瓦法」閉關，可在幾天內的短時間打開頂竅梵穴，得開頂相後每月隻要略作修持以保持頂開，如一切因緣具足，臨終時神識能由梵穴離身往生阿彌陀佛淨土。
其他法門需要長時間修持才能成就，業障輕的人在「頗瓦法」傳經時就能得開頂徵兆，一般人在一到七天閉關中就可能開頂。與其他法門比較，曆代師對頗瓦法有不同的讚歎；「不經勤修就能得解脫」，「極樂世界在頂上三尺之遙」等等。
4.「灌頂」的方便：無上瑜珈部完整灌頂過程中，開示了由初發心到成佛的整個次第，授以所需的各乘戒律，依傳承加持及上師證量，將本尊佛四身智慧引入弟子身心，將四輪業氣在上師本尊智慧光明加持下暫時不起甘擾，離念真性自然現前時依上師直指引見，得四灌頂，這就是「根灌頂」（就像教會你釣魚）；每日修持時能自己引進本尊佛智慧加持（就像自己釣魚吃），自力佛力一如，能速證菩提。（但這必須灌頂上師修到這種證量，弟子虔誠有
信心等因緣具足的情形下）
5.內密六瑜珈「拙火、幻身、睡夢、淨光、遷識、中陰」對治「六中陰」（即凡人心識在醒時、睡時、中陰等六種不同狀態），轉一切生活為道，完整包含了生脫死的整套修持。除了生時、醒時、睡時的修持，更詳細指出死亡、中陰、投胎的完整過程。教導行者如何利用生時的修持，在這些階段得到解脫。其中包括如何認出自己正處於死亡過程的四大分解，應修「遷識法」往生淨土。如生時修大圓滿、大手印、禪宗已有證量，死時八氣分解的最後階
段，在真如法性現起時，如何「子母淨光會」而證法身。將入中陰時如何得本尊接引往生淨土。如生時已修成幻身如何在死時證報身。已入中陰時如何解脫往生至報身佛淨土。如即將投生時如何擇胎門，如何住胎修持。如何入、住、出胎都自主不迷。這整套教授揭開了生死的奧秘，及了生脫死的層層關卡、步步修持。生時的修持，等於買了層層保險。不似有些法門隻顧到一個環節，並不完整，機會一錯失又得再入輪回。當然隻為自解脫，一法真若修成了，也不一定需要他法。但任何有心了生脫死的修行人，不論主修何宗如何用功，若不知這整套了生脫死的過程與應付方法，實在是自己的大損失。
如果身為法師而不知，則在教化眾生時不免缺少了度生的方便，因為每個信徒的因果業力不同，死亡時未必在理想的情況。（注:以上六瑜珈的「中陰」部份，讀者可參考蓮華生大士原著的《西藏度亡經》）
6.大圓滿「立斷入本淨(藏音“徹卻”)」：一切眾生，真如法性不垢不淨、不生不滅，真如體、相、用的法、報、化三身本自具足，不必向外馳求。但眾生的俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。在因緣具足的情況下（對一般根器者指有前行基礎，累世有根基者也有例外），依上師直指引見，立斷妄念之流，得見本淨自性，親見離開任何覆遮的自性法身為何物。
得見後的修持關鍵在「念念見清淨自性」，在當下的每一念能認知自性，一切煩惱生起當下即在這體性上解脫，離能修所修、一切戲論，無修整但也不散亂，是無修的殊勝修。得「徹卻見」開悟就像盲人開了慧眼，再修「徹卻定」而「見修雙運」，就像開眼知方向後用腿走向佛土。
其它法門多依文字思維，抉擇空性為何物，建立信念見地逐漸鬆開執著，仍不離腦筋意識，隻是方便未達究竟，而自性本體的勝義菩提心超越任何文句思想。龍欽巴祖師說，譬如人睡眠或昏厥，或羅漢灰身滅智，外界山河大地依然，可見外界色塵仍得離心自在…外塵惟心所現不過示人入道方便，非大圓滿心髓究竟密意。
「大圓滿立斷」不依分析思維推理，不是修無念無想定境，並非四禪八定，也不是參禪，而是在寬坦任運下，本淨俱生智赤裸自顯時認取，修成了能明心見性證法身。這種修法並非公開談論的話題，需由上師親自傳授指導，邊修邊撿驗，直到弟子開悟。
7.大圓滿「任運頓超(藏音“脫噶”)」，依「徹卻」的「立斷入本淨」已明心見性，在得「見」住「定」，識得自性本體的基礎上，再修「脫噶」。自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取舍，生出妄心墮入輪回。「脫噶」將真心依智慧氣脈，由體起用，可由父母所生肉眼，親見佛性所顯現的淨相，現見自性五智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛刹土，證華嚴境界的不虛。自性本體與妙用如日與日光，本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，「徹卻定」證入。由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而證入。
行之日久，色身與法界佛光融成一片，臨命終時，色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。這是寧瑪派特有的不共法門。專修「大圓滿心髓」的行者，不限男女老少，依「徹卻」、「脫嘎」就可能即身成就。大圓滿法門自成一格，有自己的前行與次第，並不一定要修一般的生起、圓滿次第，需由上師因材施教。不知禪宗五祖夜授六祖，付托衣缽法門時，是否類似這種「向上一路，千聖不傳」的法門？釋
尊見「明星」證道，應就是「脫噶之相」？五祖掩門為六祖開示一夜，使六祖大徹大悟，那夜教的是什麽，眾說紛雲。但這種直指口訣，「大圓滿心髓」保存的非常完整，千年依此證道的祖師不計其數。
8.禪宗全靠自力，適合最高根器的行者，密宗大圓滿自力他力兼備，並且頓漸普攝。已證祖師，正覺遍滿虛空，修「上師相應法」，自心與其相應，得其加持，以心印心開啟本有智慧，證悟更易生起。
因為「真如自性」無始不垢不淨，在聖不增，在凡不減，不依修得，以有為造作之法反增纏縛，欲證無時，但不修亦難息妄，更見不到。修道的難處就在「道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記」。因眾生根性纏縛不同，不能一成不變，因此法無定法，隻是隨方解縛，因病予藥。在真如的立場雖「無法可修、無佛可成」，但仍在此岸時需借法歸源，卻也不可無法，依有為法修進去了，法就須舍免落法執，但方便時也可拿來用一用。所謂「無修」不是不修，而是已超越了「修」與「不修」。「法」及「灌頂」在此有限篇幅不易說清楚，應親自依師參學以遣除疑惑。
結論：什麽是修行者的正確態度？
釋尊為因應眾生根器，教出八萬四千法門，普通人不可能通通學全，大德由一門入而有所成，再將己見加以弘揚，就形成了宗派。眾生根器法緣不同，各取所需，因此即使有許多宗派，隻要屬於正信，並無問題。不合「三法印」而魚目混珠的相似偽佛教應予破斥，但正信宗派之間，不應以摸象一隅生分別心而自讚毀他，互相攻擊。
選對了和自己根器相應的法門修行，較能快速成就。行者可依自身法緣，就性之相近，抉擇法門自修，但不必要求別人必須和自己一樣，因為別人根器因緣可能和你不同。因此小乘行者攻擊大乘，顯教行者攻擊密宗，密宗行者分別顯教，看到其他宗派興盛，覺得受到威脅，惡念油然而生，這都是未證凡夫四相未脫(金剛經所講的「人、我、眾生、壽者」)，五毒習性的顯露，「一念嗔心起，焚燒功德林」，自造惡因，自毀法緣，行者應善自反省，慎
之戒之。不要道業未成，先謗法種下墮之因。
不論依何法門下手，根本通了，枝葉自然一目了然。悟入的行者，已「麵見無生」，能「念念見自性清淨」，並在真如的立場，善見一切法的生滅幻相，及其真妄和合所起的作用，能見「五蘊皆空、諸法如幻、緣起性空」。由「悟道」進入「證道」的「悟後起修」過程，逐漸進入任運無修，不散不守，常住真如不出不入時，二元相會層層剝落，雖善分別諸法相，但在真如的立場，一味超取舍。這時自動會對「宗派主義」、聒噪不休的以分別心比宗派
高低，失去興趣。除了有時因必要，為破眾生邪見迷惑偶做獅子吼外，由其悟境和定力的增長，漸趨無相無住，分別心的習性會愈來愈少。
行者依自宗修持有證量後，因飲水思緣的感恩之心，不免覺得本宗最殊勝，習於以此教化他人。即使佛經，在很多經中都特別讚歎自經的稀有殊勝，但要知道這隻是對某些眾生，站在某立場依世俗諦方便而說。隻要不是「三輪不空」，自讚沒什麽錯，但不可由不了解而毀他。如果有些法門，並說不出具體道理，隻一味自讚毀他，就好像是瞎子摸象，有一群盲人想知道大象的形狀，每個人摸到不同的部位，由各人有限的領受，各執一端，自覺非常有理，而識者扼腕。
修持須精深，一法深入，但在某階段不妨博學，例如依某法門已悟入的大德，如欲弘法利生，不一定要換修法，但應廣覽他宗，以免開口閉口必「本門、本宗、本派」，自讚而毀他。由於並未真正依師實修過其他法門，隻見他宗表相，並不了解其奧妙處，產生錯誤的分別心，及作出「想當然爾」的不當批評。以門外觀花的自述己見去教導眾生，反成謗法過失。能見諸法同源之處，才能打破我執、法縛、傲慢心、分別心；才能截斷葛藤，盡脫纏縛，圓融無礙，得大自在；才可能進入無相、無住之不可得、無所住處，這時才適合廣為眾生說法開示，才不會以自己分別心誤導眾生。如以摸象一得，落入「我相、人相、眾生相」。自己計較取舍纏縛未脫，如何能助人究竟解脫？
一個隻在言語文字上打轉，對「自性」未實際悟入的人，試圖教導其他眾生「空性」，或瞎子摸象，以自己未悟的二元分別心，指導他人應修此本尊、舍彼本尊，應修此宗而貶他宗，是以盲引盲，愚昧而不如法的。
但有一點，師傅善知識是最重要的。如你師傅不通達、不會修，不圓融無滯，無度人的善巧，言語不通，或自己未開悟卻充滿了二元對立的門派之見，他能教會你的可能性也不大。理上「解悟」離「事證」尚遠，一但見地不通，理上都不悟，事證就更難，不知如何「真用功」，會停滯很久一段時間不進步，或落入心外求法。開悟的最重要關鍵之一，是跟對了有緣已悟入的師傅。而開悟亦隻是找到歸家之路，並未到地頭，尚需悟後起修，打成一片才能由悟而證。
現代人崇拜權威名氣，一般未開慧眼的眾生以貌、以名氣，以來頭取人，雖維摩羯大士當麵也可能錯過。有名有來頭的未必是明師，有修證的也可能籍籍無名，無甚來曆，或貌不驚人，如以外相取人則失之子羽。因此參考以上見地，自己主修的功夫要精純，但勿以少為足，應虛心誠心而不自傲，才可能增加自己得善知識指點的福緣，在停滯處得到突破，更上層樓。
雖然有人認為各宗見地、遲速、層次有所不同，但基本上可說「法無頓漸，人有利鈍」，不同宗派是為不同根器因緣的眾生所設。問題不在修那一宗，而在自己的選擇和自身根器是否相應，是否遇見有緣上師，理趣是否完全通達，會不會修。
顯教是化身佛所傳，密宗主要是報身佛和法身佛所傳（釋尊也傳過密法），都是如來正法。欲即身成就，最好融會貫通，則能速證菩提。因此不論你的根器法緣如何，在此祝福你：
一切生中得逢真實師，得聞了義法，資糧具足，業障消除，速證大菩提。
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