正文
《略述密宗法門》—正信密宗，釋疑解惑
源自：http://www.folou.com/thread-95521-1-10.html
德威吐庫（持明丹珠）著
【正信密宗－－序】
【序】
現今末法時期，許多民間信仰，被視為佛教，其中更有許多相似法門，被誤
認為密宗。佛教有這樣眾望所歸的吸引力固然是好事，但由於多元化媒體的誤傳，
造成魚目混珠，令社會大眾，多受混淆，不知所從。正信金剛乘佛教，俗稱「密
宗」，因言語隔閡，蒙受極多誤解。許多人誤以為「密宗」專求妻財子祿，怪力
亂神，不重慈悲戒律，並與顯教不相容。由於宏化不周，識之者寡，使得無辜的
正法蒙塵。
學佛者尤其是密宗行者若不知修行大義，易惑於「相」、迷於「用」、不明
本「體」，「我執」未脫反增「法執」，淪於心外取法，盲修瞎練，欲得解脫，
反增纏縛。眾生之所以流轉生死，墮入輪回，主因在不識自性本來麵目，不明白
起惑的前因後果，以及如何返本還原。因此一切了義證道法門，方便有多門，歸
元無二路，都是教眾生明心見性，識取本來麵目。
所謂高法，是對高根器者單刀直入，不繞彎路，如「大圓滿」、「大手印」、
「禪宗」等法門。但低根眾生業障纏縛深重，未必馬上消受得起，需要先修一些
有相方便法，消些業障，積些福慧，增些定力，到一定程度後再導以了義法。所
以對這些眾生而言，為因應其根器，這樣修就是當機的高法。釋尊所指「正法眼
藏，涅盤妙心，實相無相」的無上菩提、究竟佛果，雖眾生人人本具，但因無明
遮障，隱而不顯。雖本自圓成，不依修得，但不修更見不著。為借法歸元，佛因
應眾生不同根器，因病予藥，教出了八萬四千法門。雖究竟而言，祖師說「並無
實法與人」，但相對來說，隻要是依三法印，教導眾生入佛知見，證入自性的法
門，不論顯密皆是「正法」，以正法引導眾生開悟自性菩提的信仰，就是「正信
」，否則「不識本心，學法無益」。
由聞《金剛經》「應無所住而生其心」而見性的禪宗六祖惠能大師，以「不
思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目」，「汝若返照，密在汝邊」，
「若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」等直
指悟入的訣竅教導眾生。密宗大圓滿勝喜金剛《直擊心要三金剛句》中開示的「
見、修、行、果」之道，「....愕然洞達了無礙，明徹通達離言說，法身自性當
認之，....恒常及暫一切時，舊識法身認知之」，亦直指了入處。蓮華生大士《
見離覆遮自性得解脫》、《文殊大圓滿》、《大鵬鳥的翱翔》等大圓滿教授，亦
是當下直指。不論顯密，如來正法都教行者參悟自性，悟入後如何在曆境對緣中
保任磨練，住「見」不離，以「見」解縛，見修雙融，定慧雙運。打成一片成無
功用行就由悟而證，並未叫人「心外求法」。
究竟而言，未通達這了義真如不生不滅之處者，都非如來正法；相對來說，
雖未通達了義，但以此為目標，依三法印，教人淨障集資，持戒、修定、開慧，
漸次導入的法門，都算是正信。若四相不脫，我、法二執與分別心明顯，嘩眾取
寵，專以靈動、神通、有求必應為號召，心外取法，以境惑人，並無實際教人悟
入的法門，隻強調大師加持力能不經勤修可速得感應等，讀者可自行用以上「離
念法眼，真如心印」去印證一下，自作抉擇。今生法身慧命一誤，再回頭可能已
曆劫。了義的金剛乘法門真俗二諦一如，除了「究竟悉地」（即明心見性悟道證
道）外，也有「世間悉地」（即息災、增益、懷攝、降伏的靈驗相應），以解決
一些生活、修行上的障礙，但不會本末顛倒，專以滿足信徒欲望及所求為能事，
停留在「以黃葉止兒啼」的階段。
真如實相無相，難以言詮，而金剛乘富於表徵方便，卻也能「以手指月」，
依方便法導行者入實相。但由於複雜的事相和儀軌，使不懂的人看得目眩，好似
滿天神佛，迷信難行。其實「無上瑜珈部」的修行，首重見地，愈高的法愈超越
了宗教皮殼，如經上師詳細傳法引導後，方知句句直指心之本性，處處不離第一
義諦。隻看事相而不明心要者，則易心外求法，落入迷信，未得解脫，反增纏縛。
所以依止聞思修成熟的上師極為重要，這也是金剛乘重視傳承的原因。密宗無上
瑜珈部所修的是「自性本尊」，為證取如來自性。如修行者發心知見不正，以二
元對立凡心，將本尊看成像外在鬼神去崇拜供養，猛求妻財子祿，以為如此就能
滿足自身欲望，這不但把佛看成喜、怒、哀、樂和二元對立相未脫的凡夫，並且
修本尊反易修成魔。雖也能得到一些世間法的靈驗，但無法依本尊瑜珈的修持，
得到覺悟解脫的究竟成就。藏密祖師曾說過：「見地正確，修護法為本尊都可能
得究竟證悟。知見不正，修法身佛普賢王如來為本尊都難以解脫。」
究竟的佛法人空法空，所見一切皆法身，無法可修，無佛可證，談顯則著顯，
說密則著密，此處也隻是戲論。這份資料，原是為禪三閉關同修準備，以有限篇
幅，試將「正信密宗」為初入門者做一簡略介紹，並回答同修經常提出的問題，
以遣除疑惑，最後終於集結成書。97年 4月版本已請佛學大師徐恒誌老師（「般
若花」作者）過目校讀過，以免誤謬而誤導眾生。但時間所限，倉促成章，希望
讀者見諒。
【略述密宗法門 釋疑解惑－顯密疑問篇】
隻要是正信佛法都應一致尊重，不同法門各有和其根器相應的眾生，不然佛
也不會說。本不應軒輊顯密，妄加分別，但一些常問到的問題如避而不談，會引
起更多的誤解迷惑。在此對問題的回答為消除疑惑，而非分別各乘。希望有緣閱
讀本書的大德與善知識切莫斷章取義而生誤解。
問：密宗是佛教嗎？
答：佛教可簡分為小乘、大乘顯教及大乘金剛乘－俗稱「密宗」，其淵源介紹請
參見前章的《藏傳金剛乘佛教簡介》。其實密宗不但是大乘佛教，並且不隻
是佛教的一個支派。其自身體係已完整包括貫通了小乘、大乘顯教和金剛乘，
顯密是一體兩麵，毫不對立。譯成藏文的《甘珠爾》大藏經，六十二部是大
乘，其中一半是金剛乘，由佛所說，梵文所寫。
問：密宗是佛所說嗎？
答：佛陀遍知正覺，為利益不同根器的眾生，能以不同化現，開顯無量方便法門。
顯教大乘和密宗都是佛所說的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引眾生入佛
知見，覺悟解脫」，可說「體」是一樣，淨障集資，以開顯本有真如自性，
隻是因應眾生根器，各有其方便，而「相、用」不同。
雖然有些密宗傳承，是由法身佛普賢王如來及報身佛金剛薩陀（五方佛的集
中化現，或稱東方不動佛傳入人間及天界，例如無上瑜珈部的「大圓滿」。
但釋迦摩尼佛住世時，也傳過密宗，可見於《大藏經密教部》，以及《時輪
金剛密續》等（釋尊曾應香巴拉國王月賢請法，傳「時輪金剛」密續）。有
些南傳佛教，說大乘佛教不是佛法，有些顯教行者，認為密宗非釋迦摩尼佛
所說，是因為不明白以上情形，也不完全了解佛的「法、報、化」三身所造
成。照印度佛密論師、釋迦親論師等說法，釋尊在河邊入定時，其智慧心曾
被鉤召至色究竟天受諸佛灌頂。禪宗中國初祖達摩祖師，曾在西藏住過並傳
過密法，藏人稱「Padamba Sange」，被尊為為密宗男派「施身法」的祖師。
這段曆史一般人可能不清楚。
問：聽說密宗需要顯教的基礎，什麽是顯教的基礎？
答：一方麵來說，教理對佛法的保存延續非常重要，需要有人做這些工作。但佛
法浩瀚如海，學術式的研究，如入海算沙，永無止境。以有限的時間精力，
想在今生求證悟解脫，應如何入手？
另一方麵而言，佛法心髓部份，相當單純並不複雜，三藏十二部都是在講這
一心一性，除了引導眾生如何悟入本有自性，佛並無說法。千法萬法，也是
依當下這一念一覺下手來修，以求明心見性，了生脫死。法相雖異，法性並
無不同，由眾生根器業力的千差萬別，才有這八萬四千法門。就好像千隻手
指在指同一月亮，如依一指已得見月，並不一定要遍隨所有其他手指。隻要
根本通了，一切枝葉自然貫通。因此修行應掌握根本，以「淨障集資、明心
見性」為主。法無定法，不過是因病予藥，隨方解縛。
如何迅速打下顯教基礎，各派宗師，各有其不同的善巧方便，以研究教理為
主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，從小出家，或中年入道，下手處也或
有不同，未必機械化的一成不變。為便於了解，我們將一般顯教基礎，分為
小乘和大乘來說明。並就各乘的見地、戒律、實修方法等概論之。
1.小乘（原始佛教）佛法基礎首先需了解「苦、集、滅、道」四諦，特別是苦
諦，釋尊當初就因見到輪回苦與無常才出離修道。次觀「十二因緣」，明生
死本。小乘「觀受是苦」，認為「我執」是陷於輪回的苦因。發心出離輪回
苦而「皈依三寶」，以佛為師，以法為道，以僧為師友，修行求解脫。小乘
戒律以「皈依戒」與「別解脫戒」為主，主要精神在於「諸惡莫做」。以「
嚴守戒律，勤修禪定」作為修持，最終目的為證入「人無我」的羅漢境界。
2.大乘顯教佛法基礎：佛以其遍知正覺，曾說過在無數世輪回流轉以來，一切
眾生都可能做過自己的父母，於己有恩。為報此眾生恩，需救度如母有情出
輪回。但當自己還是凡夫時，有心無力，需先證悟，才能得到普度眾生的大
能力。在受「菩薩戒」，發「上求佛道、下化眾生」的菩提心願下，依戒定
慧，經聞思修，圓修六度。見「諸法如幻、緣起性空」，「參心悟道」開無
上慧，證入「人、法無我」。大乘顯教戒律精神除了在消極不傷害眾生的基
礎上，再加上「眾善奉行」、「利樂有情」，進一步積極圓修六度，廣行利
生。
問：有以上顯教的基礎，如何進一步做作金剛乘的修行？
答：所有眾生都想離苦得樂，但大都不明苦樂因果，想得樂果卻不斷造作惡因，
係縛於輪回。有識之士趨入佛法修持，「小乘」止惡修善，持戒修定；「大
乘」發菩提心，參心悟道，在五濁惡世中出淤泥而不染。
有些眾生善根福緣具足，不忍如母眾生受苦而無力救度，依大悲心想即生當
下成就，速得度生大能力，而進入「金剛乘」修行之門。受「灌頂」後不違
「三昧耶誓句」，依個人根器因緣修持本尊「生起、圓滿、大圓滿」次第。
「世間」成就息災、增益、懷攝、降伏四事業；「究竟」明心見性，由悟道
至證道。自利證法身，再現色身（報、化身）利他。
由於金剛乘的完備性，可能初看複雜，但一方麵說來甚為單純，修密宗就是
「修淨見」，開慧眼以見實相。簡而言之，以「生起次第本尊瑜珈」來說，
有以上顯教基礎，皈依發菩提心，經「灌頂」引導使心相續成熟，由「傳經
」得傳承，由「授法」識得「色相、聲音、意念」的清淨本性，就是原本的
本尊壇城，不忘此認證，視周遭環境是淨土，所有眾生皆具佛性，其本來麵
目是佛菩薩，直接在果上精進修持，透過現象，徹悟本質，由修持生起的「
淨相」以證入本有「實相」，這就是「三密相應」的「本尊瑜珈」修持法，
特色在「都攝六根，淨念相繼」，「以淨相代妄相自淨其意，以證入實相」。
「生起次地」成就，自能相應本尊、往生淨土，已達到了「淨土宗」的目的。
明心見性，本尊三金剛實相開顯，也達到了「禪宗」的目的。「圓滿次第」
修「氣、脈、明點」以調伏能生出粗細妄念的粗細氣，開顯離念真智、法身
淨光。大圓滿」的「立斷」悟「體」明心見性、「頓超」起「用」修虹身質
能互變，是即身證道的了義法門，又自成一係統。
金剛乘的戒律，在大小乘顯教戒的基礎上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：
後麵有進一步的說明），在「諸惡莫做、眾善奉行」的基礎上，較注重「自
淨其意」，基本精神在: 如想即身成就，什麽應作什麽不應作。所謂「外持
別解脫戒、內持菩薩戒、密持金剛乘戒」。
顯密諸乘各有特色，但都為淨化遮障，開悟自性見實相。另有專書詳述各乘
法門如何達到淨化作用，使實相由隱而顯，由迷入覺。
問：如何才能離苦得樂？
答：究竟來說，輪回三界六道不離生滅變異，並無恒長的安樂，必須修行佛法「
明心見性」，才可能永出輪回苦海，得涅盤的寂靜安樂。
相對來說，今已由迷惑身處輪回，想要「離苦」必須「守戒」，諸惡莫作，
眾善奉行，不再造作惡因，以免感召苦果。
想要「得樂」必須有福報資具，這由「布施」而來。上種福田處為三寶、上
師、道場，下種福田處為一切須要幫助的六道眾生。
問：能否再提綱修證次地？
答：今以《蓮華生大士應化因緣史略》中，大士應西藏王太妃之請開示，即身取
證簡要之法：「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先
尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔頌四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。
嚴持淨戒，以立根機。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，
本來清淨（注：我空）。修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻（注：法空）。
心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿製。緣境違順，塵影好醜，不起愛
憎。唯常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即
是成佛。」
蓮華生大士教法循循善誘，簡明易入，隨眾生根，普門攝受。無論業障輕重，
宿緣深淺，遇斯教者，終必成就。
問：密宗需要顯教的基礎，以可能「即身證悟」為特色的金剛乘，如何來建立這
顯教基礎？
答：金剛乘的修持，是需要顯教基礎，而各派如何善巧迅速的打這基礎，卻非沒
親自實修經曆過的人，能妄自猜測批評的。以研究教理為主的宗派，和瑜珈
士即生取證的宗派，下手處也有不同。例如一些祖師未學經教而證悟，你說
他沒顯教的基礎嗎？他當然有，但他師傅訓練他的方法，卻不尋常。
不論法師有多博學多大名氣，如自己連密宗最基礎的「四加行」都沒作完，
並未親身了解在作「四加行」發生的身心淨化、智慧開啟過程，連最基本實
修密宗經驗都沒有的人，如隻依某派某部著作依文解字，來開示與密宗有關
的修行次地，就像未到過某地者教別人怎麽去，是以盲引盲而不如法的。
以密宗共同的「四加行」前行來說，首先需徹底思惟使心出離輪回，趨向佛
法的「四思惟」－－「人身難得、無常、因果業力、輪回苦」，這也是小乘
或三乘所共的基礎。
正行中「皈依、發心、大禮拜」，「供曼達」，「金剛薩陀淨障法」，「上
師相應法」。
以最初的「大禮拜」來說，首觀皈依境，拜下時念「皈依」，起身時念「發
菩提心」，在動中修止修定，亦包含了六度，這已結合大小乘的修行，而了
知「妄心皈依真性，三輪體空、拜彌陀者是彌陀、自性禮自性佛、見諸相非
相則見如來」，這又結合密宗特重的「淨見（pure vision）」， 並且已暗
合大勢至菩薩「念佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「耳根圓
通，反聞自性」的證道法門。實修過程中迅速淨化身語意業障，達到身心清
淨，適合作進一步的禪修。
以上的例子，隻是說明任何密宗的修行，都已結合「出離心、菩提心、空性
見」。密宗重「實修實證，迅速成就」，隻要「聞、思」無誤，有正知正見，
任何「修」的部份都已同時貫通三乘心要，起而行之。不一定機械化的說我
已在教室學習顯教若幹年，才能「起修」密宗。需知迷惑無明的基礎是心境
多元對立，覺悟解脫的境界是當下一如。當然在修的同時，需精進聞思基礎
佛法，建立起正知正見，但同時也已在身體力行了。「若以文字談佛法，筆
尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上師精進「聞、思」到某一程度，通達實修
口訣心要，進而時時將三藏十二部佛法的精髓，實行於念念的當下，才能速
證菩提。
問：大小乘的精神和證境有什麽不同？
答：基本精神上，小乘重自我的離苦解脫，大乘發心自覺覺他、自利利他。
所謂「止乃伏結初門，觀是斷惑之要」。未到「定」前修「止」得定，未到
「慧」前修「觀」得慧。如隻偏重修止得定，能暫時壓伏煩惱妄念，使其不
起作用，但定力退散時，煩惱妄念又「野火燒不盡，春風吹又生」，這是小
乘聲聞、緣覺，以無念定境壓服煩惱情緒的修法。但進一步修「觀」得「慧」，
才能徹底斬斷煩惱妄念的根源，證入「煩惱即菩提」，這「無上解脫慧」是
密宗大圓滿、大手印及禪宗等即生明心見性的修法。聲聞四果舍報就灰身滅
智，歸於寂滅。但大乘菩薩證境親見一切現象、功用下的法身體性，不生不
滅，人空法空，知十法界的實相是一真如法界，不來不去，非空非有。已悟
無生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度眾生，即使身在三界，
由其證智，不著輪回，又由其悲心，不取斷滅。
小乘發心有缺，自度不度他。因怕誤導眾生，所以被釋迦摩尼佛稱小乘為「
焦芽敗種」，叮囑其回小向大，褒大乘貶小乘。但我們不可看輕小乘，小乘
是原始佛教、根本佛教，隨時代改變又發展出大乘。小乘是大乘的基礎，基
礎沒打好，高傲的自視大乘、禪宗或密宗行者，反而好高騖遠、不切實際。
小乘重自解脫，故嚴於戒律，精進實修禪定的實踐功夫，這都是大乘所需的
基礎。大乘行者，當依大乘發心及修慧的見地，並學習其戒、定的實修精神，
如自己都覺不了，如何能「覺他」？千萬不要自視大乘看輕小乘，眼高手低。
由於片麵知見，有些南傳佛教，不承認大乘是佛法，也有些顯教行者，說密
宗非佛法。但密宗不但承認小乘和大乘顯教佛法，並認為這是修行必經的基
礎和次第。由蓮華生大士帶入西藏的老派寧瑪派密宗，完整包含並融合了印
度最後期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作過龐大的取經翻譯工作，
藏文大藏經《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部，有很多漢文未譯的經典，並完整
保存了龍樹和無著兩係大乘佛法。所謂「金剛乘」，其體係已貫通包括了小
乘、大乘顯教和密宗，可說自成一完整體係，也可說是大乘顯密中的「密宗」。
問：密宗和顯教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同處？
答：雖本意不在分別各乘，但為回答這常被提到的問題，先得舉一個例子：小乘
認為女身不如男身，需先修得男身，再修去淨土，在淨土再修才能成就。基
本上較不直接認識相信自己，以為成就必在未來某時某地，較迂回緩慢。大
乘就比較直接，有龍女成佛之例，認為男女平等。但有些乘雖認為眾生皆有
「佛性」，而依一般法淨障集資，需修三大劫後才能「修成」佛。以上這些
法門統稱為「因乘」。
有些法門的見地，卻指出你自性「原本是佛」，直指當下認取承擔，恢複本
來麵目而已，這種法門稱為「果乘」。因事證需理悟的基礎，理上無「自性
原本是佛，我也能開悟」的見地，必易落心外求法，停滯在一階段很久而無
進步，不易單刀直入，速證菩提。因眾生有不同根器，有人認為我根器低，
怎麽可能那麽快，我一定要先學滿十二年顯教，才能「起修」密宗，我隻能
求往生淨土，那可能開悟....,佛為這種根器眾生說初基法「以黃葉止兒啼」，
先消些業障，積些資糧，增些定慧，再導以了義的究竟法門。
密宗和禪宗主要精神在，無始流轉輪回，自性未曾與你相離，這自性本有並
非外來，累劫由不識本麵而流轉受苦，現在認取真正的自己已太遲了，那還
能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知識引導，當下認取本麵、體取
無生，狂心休歇即見菩提，由迷入覺。得到入處後，在曆境對緣中掃除習性，
打成一片成無功用行，三身五智開顯即由悟而證。究竟而言，最高根器者開
悟時徹悟即證，不講修，例如大圓滿人間初祖勝喜金剛，大圓滿本淨見的精
義，在諸法生起的當下即圓滿，本來不垢不淨，無縛無解，無修無證，如徹
悟這「本來清淨」，即「見」、即「修」、即「行」、即「果」，超越諸道
諸地，不講次地與修。但對大多數人依方便而說，悟後尚須起修，才能由悟
而證。但依理悟事證那種說法，為人師者要解釋清楚，免學人起惑。
小乘「斷煩惱證菩提」，大乘「轉煩惱成菩提」，進一步「即煩惱即菩提」。
問：密宗各派，在精神上，有何主要不同處？
答：即使密宗各派，其見地和入手處也略有不同，說來話長，這裏隻略舉一例。
太虛大師在《密宗道次第略論序》有以下的看法：「黃教勝在律及次第，優
長世間建立，近於教下（一般顯教）。紅教勝在直截、頓超，較能得力修證，
近於宗下（即禪宗）」，真是一語道中。這兩派都各有其根器相應的眾生。
其差異隻是由於時節因緣使然。應廢教立宗，或廢宗立教？法無頓漸，眾生
根器有利鈍，當然二者都是正法，有並存的價值。
德威吐庫（持明丹珠）著
【正信密宗－－序】
【序】
現今末法時期，許多民間信仰，被視為佛教，其中更有許多相似法門，被誤
認為密宗。佛教有這樣眾望所歸的吸引力固然是好事，但由於多元化媒體的誤傳，
造成魚目混珠，令社會大眾，多受混淆，不知所從。正信金剛乘佛教，俗稱「密
宗」，因言語隔閡，蒙受極多誤解。許多人誤以為「密宗」專求妻財子祿，怪力
亂神，不重慈悲戒律，並與顯教不相容。由於宏化不周，識之者寡，使得無辜的
正法蒙塵。
學佛者尤其是密宗行者若不知修行大義，易惑於「相」、迷於「用」、不明
本「體」，「我執」未脫反增「法執」，淪於心外取法，盲修瞎練，欲得解脫，
反增纏縛。眾生之所以流轉生死，墮入輪回，主因在不識自性本來麵目，不明白
起惑的前因後果，以及如何返本還原。因此一切了義證道法門，方便有多門，歸
元無二路，都是教眾生明心見性，識取本來麵目。
所謂高法，是對高根器者單刀直入，不繞彎路，如「大圓滿」、「大手印」、
「禪宗」等法門。但低根眾生業障纏縛深重，未必馬上消受得起，需要先修一些
有相方便法，消些業障，積些福慧，增些定力，到一定程度後再導以了義法。所
以對這些眾生而言，為因應其根器，這樣修就是當機的高法。釋尊所指「正法眼
藏，涅盤妙心，實相無相」的無上菩提、究竟佛果，雖眾生人人本具，但因無明
遮障，隱而不顯。雖本自圓成，不依修得，但不修更見不著。為借法歸元，佛因
應眾生不同根器，因病予藥，教出了八萬四千法門。雖究竟而言，祖師說「並無
實法與人」，但相對來說，隻要是依三法印，教導眾生入佛知見，證入自性的法
門，不論顯密皆是「正法」，以正法引導眾生開悟自性菩提的信仰，就是「正信
」，否則「不識本心，學法無益」。
由聞《金剛經》「應無所住而生其心」而見性的禪宗六祖惠能大師，以「不
思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目」，「汝若返照，密在汝邊」，
「若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」等直
指悟入的訣竅教導眾生。密宗大圓滿勝喜金剛《直擊心要三金剛句》中開示的「
見、修、行、果」之道，「....愕然洞達了無礙，明徹通達離言說，法身自性當
認之，....恒常及暫一切時，舊識法身認知之」，亦直指了入處。蓮華生大士《
見離覆遮自性得解脫》、《文殊大圓滿》、《大鵬鳥的翱翔》等大圓滿教授，亦
是當下直指。不論顯密，如來正法都教行者參悟自性，悟入後如何在曆境對緣中
保任磨練，住「見」不離，以「見」解縛，見修雙融，定慧雙運。打成一片成無
功用行就由悟而證，並未叫人「心外求法」。
究竟而言，未通達這了義真如不生不滅之處者，都非如來正法；相對來說，
雖未通達了義，但以此為目標，依三法印，教人淨障集資，持戒、修定、開慧，
漸次導入的法門，都算是正信。若四相不脫，我、法二執與分別心明顯，嘩眾取
寵，專以靈動、神通、有求必應為號召，心外取法，以境惑人，並無實際教人悟
入的法門，隻強調大師加持力能不經勤修可速得感應等，讀者可自行用以上「離
念法眼，真如心印」去印證一下，自作抉擇。今生法身慧命一誤，再回頭可能已
曆劫。了義的金剛乘法門真俗二諦一如，除了「究竟悉地」（即明心見性悟道證
道）外，也有「世間悉地」（即息災、增益、懷攝、降伏的靈驗相應），以解決
一些生活、修行上的障礙，但不會本末顛倒，專以滿足信徒欲望及所求為能事，
停留在「以黃葉止兒啼」的階段。
真如實相無相，難以言詮，而金剛乘富於表徵方便，卻也能「以手指月」，
依方便法導行者入實相。但由於複雜的事相和儀軌，使不懂的人看得目眩，好似
滿天神佛，迷信難行。其實「無上瑜珈部」的修行，首重見地，愈高的法愈超越
了宗教皮殼，如經上師詳細傳法引導後，方知句句直指心之本性，處處不離第一
義諦。隻看事相而不明心要者，則易心外求法，落入迷信，未得解脫，反增纏縛。
所以依止聞思修成熟的上師極為重要，這也是金剛乘重視傳承的原因。密宗無上
瑜珈部所修的是「自性本尊」，為證取如來自性。如修行者發心知見不正，以二
元對立凡心，將本尊看成像外在鬼神去崇拜供養，猛求妻財子祿，以為如此就能
滿足自身欲望，這不但把佛看成喜、怒、哀、樂和二元對立相未脫的凡夫，並且
修本尊反易修成魔。雖也能得到一些世間法的靈驗，但無法依本尊瑜珈的修持，
得到覺悟解脫的究竟成就。藏密祖師曾說過：「見地正確，修護法為本尊都可能
得究竟證悟。知見不正，修法身佛普賢王如來為本尊都難以解脫。」
究竟的佛法人空法空，所見一切皆法身，無法可修，無佛可證，談顯則著顯，
說密則著密，此處也隻是戲論。這份資料，原是為禪三閉關同修準備，以有限篇
幅，試將「正信密宗」為初入門者做一簡略介紹，並回答同修經常提出的問題，
以遣除疑惑，最後終於集結成書。97年 4月版本已請佛學大師徐恒誌老師（「般
若花」作者）過目校讀過，以免誤謬而誤導眾生。但時間所限，倉促成章，希望
讀者見諒。
【略述密宗法門 釋疑解惑－顯密疑問篇】
隻要是正信佛法都應一致尊重，不同法門各有和其根器相應的眾生，不然佛
也不會說。本不應軒輊顯密，妄加分別，但一些常問到的問題如避而不談，會引
起更多的誤解迷惑。在此對問題的回答為消除疑惑，而非分別各乘。希望有緣閱
讀本書的大德與善知識切莫斷章取義而生誤解。
問：密宗是佛教嗎？
答：佛教可簡分為小乘、大乘顯教及大乘金剛乘－俗稱「密宗」，其淵源介紹請
參見前章的《藏傳金剛乘佛教簡介》。其實密宗不但是大乘佛教，並且不隻
是佛教的一個支派。其自身體係已完整包括貫通了小乘、大乘顯教和金剛乘，
顯密是一體兩麵，毫不對立。譯成藏文的《甘珠爾》大藏經，六十二部是大
乘，其中一半是金剛乘，由佛所說，梵文所寫。
問：密宗是佛所說嗎？
答：佛陀遍知正覺，為利益不同根器的眾生，能以不同化現，開顯無量方便法門。
顯教大乘和密宗都是佛所說的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引眾生入佛
知見，覺悟解脫」，可說「體」是一樣，淨障集資，以開顯本有真如自性，
隻是因應眾生根器，各有其方便，而「相、用」不同。
雖然有些密宗傳承，是由法身佛普賢王如來及報身佛金剛薩陀（五方佛的集
中化現，或稱東方不動佛傳入人間及天界，例如無上瑜珈部的「大圓滿」。
但釋迦摩尼佛住世時，也傳過密宗，可見於《大藏經密教部》，以及《時輪
金剛密續》等（釋尊曾應香巴拉國王月賢請法，傳「時輪金剛」密續）。有
些南傳佛教，說大乘佛教不是佛法，有些顯教行者，認為密宗非釋迦摩尼佛
所說，是因為不明白以上情形，也不完全了解佛的「法、報、化」三身所造
成。照印度佛密論師、釋迦親論師等說法，釋尊在河邊入定時，其智慧心曾
被鉤召至色究竟天受諸佛灌頂。禪宗中國初祖達摩祖師，曾在西藏住過並傳
過密法，藏人稱「Padamba Sange」，被尊為為密宗男派「施身法」的祖師。
這段曆史一般人可能不清楚。
問：聽說密宗需要顯教的基礎，什麽是顯教的基礎？
答：一方麵來說，教理對佛法的保存延續非常重要，需要有人做這些工作。但佛
法浩瀚如海，學術式的研究，如入海算沙，永無止境。以有限的時間精力，
想在今生求證悟解脫，應如何入手？
另一方麵而言，佛法心髓部份，相當單純並不複雜，三藏十二部都是在講這
一心一性，除了引導眾生如何悟入本有自性，佛並無說法。千法萬法，也是
依當下這一念一覺下手來修，以求明心見性，了生脫死。法相雖異，法性並
無不同，由眾生根器業力的千差萬別，才有這八萬四千法門。就好像千隻手
指在指同一月亮，如依一指已得見月，並不一定要遍隨所有其他手指。隻要
根本通了，一切枝葉自然貫通。因此修行應掌握根本，以「淨障集資、明心
見性」為主。法無定法，不過是因病予藥，隨方解縛。
如何迅速打下顯教基礎，各派宗師，各有其不同的善巧方便，以研究教理為
主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，從小出家，或中年入道，下手處也或
有不同，未必機械化的一成不變。為便於了解，我們將一般顯教基礎，分為
小乘和大乘來說明。並就各乘的見地、戒律、實修方法等概論之。
1.小乘（原始佛教）佛法基礎首先需了解「苦、集、滅、道」四諦，特別是苦
諦，釋尊當初就因見到輪回苦與無常才出離修道。次觀「十二因緣」，明生
死本。小乘「觀受是苦」，認為「我執」是陷於輪回的苦因。發心出離輪回
苦而「皈依三寶」，以佛為師，以法為道，以僧為師友，修行求解脫。小乘
戒律以「皈依戒」與「別解脫戒」為主，主要精神在於「諸惡莫做」。以「
嚴守戒律，勤修禪定」作為修持，最終目的為證入「人無我」的羅漢境界。
2.大乘顯教佛法基礎：佛以其遍知正覺，曾說過在無數世輪回流轉以來，一切
眾生都可能做過自己的父母，於己有恩。為報此眾生恩，需救度如母有情出
輪回。但當自己還是凡夫時，有心無力，需先證悟，才能得到普度眾生的大
能力。在受「菩薩戒」，發「上求佛道、下化眾生」的菩提心願下，依戒定
慧，經聞思修，圓修六度。見「諸法如幻、緣起性空」，「參心悟道」開無
上慧，證入「人、法無我」。大乘顯教戒律精神除了在消極不傷害眾生的基
礎上，再加上「眾善奉行」、「利樂有情」，進一步積極圓修六度，廣行利
生。
問：有以上顯教的基礎，如何進一步做作金剛乘的修行？
答：所有眾生都想離苦得樂，但大都不明苦樂因果，想得樂果卻不斷造作惡因，
係縛於輪回。有識之士趨入佛法修持，「小乘」止惡修善，持戒修定；「大
乘」發菩提心，參心悟道，在五濁惡世中出淤泥而不染。
有些眾生善根福緣具足，不忍如母眾生受苦而無力救度，依大悲心想即生當
下成就，速得度生大能力，而進入「金剛乘」修行之門。受「灌頂」後不違
「三昧耶誓句」，依個人根器因緣修持本尊「生起、圓滿、大圓滿」次第。
「世間」成就息災、增益、懷攝、降伏四事業；「究竟」明心見性，由悟道
至證道。自利證法身，再現色身（報、化身）利他。
由於金剛乘的完備性，可能初看複雜，但一方麵說來甚為單純，修密宗就是
「修淨見」，開慧眼以見實相。簡而言之，以「生起次第本尊瑜珈」來說，
有以上顯教基礎，皈依發菩提心，經「灌頂」引導使心相續成熟，由「傳經
」得傳承，由「授法」識得「色相、聲音、意念」的清淨本性，就是原本的
本尊壇城，不忘此認證，視周遭環境是淨土，所有眾生皆具佛性，其本來麵
目是佛菩薩，直接在果上精進修持，透過現象，徹悟本質，由修持生起的「
淨相」以證入本有「實相」，這就是「三密相應」的「本尊瑜珈」修持法，
特色在「都攝六根，淨念相繼」，「以淨相代妄相自淨其意，以證入實相」。
「生起次地」成就，自能相應本尊、往生淨土，已達到了「淨土宗」的目的。
明心見性，本尊三金剛實相開顯，也達到了「禪宗」的目的。「圓滿次第」
修「氣、脈、明點」以調伏能生出粗細妄念的粗細氣，開顯離念真智、法身
淨光。大圓滿」的「立斷」悟「體」明心見性、「頓超」起「用」修虹身質
能互變，是即身證道的了義法門，又自成一係統。
金剛乘的戒律，在大小乘顯教戒的基礎上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：
後麵有進一步的說明），在「諸惡莫做、眾善奉行」的基礎上，較注重「自
淨其意」，基本精神在: 如想即身成就，什麽應作什麽不應作。所謂「外持
別解脫戒、內持菩薩戒、密持金剛乘戒」。
顯密諸乘各有特色，但都為淨化遮障，開悟自性見實相。另有專書詳述各乘
法門如何達到淨化作用，使實相由隱而顯，由迷入覺。
問：如何才能離苦得樂？
答：究竟來說，輪回三界六道不離生滅變異，並無恒長的安樂，必須修行佛法「
明心見性」，才可能永出輪回苦海，得涅盤的寂靜安樂。
相對來說，今已由迷惑身處輪回，想要「離苦」必須「守戒」，諸惡莫作，
眾善奉行，不再造作惡因，以免感召苦果。
想要「得樂」必須有福報資具，這由「布施」而來。上種福田處為三寶、上
師、道場，下種福田處為一切須要幫助的六道眾生。
問：能否再提綱修證次地？
答：今以《蓮華生大士應化因緣史略》中，大士應西藏王太妃之請開示，即身取
證簡要之法：「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先
尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔頌四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。
嚴持淨戒，以立根機。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，
本來清淨（注：我空）。修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻（注：法空）。
心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿製。緣境違順，塵影好醜，不起愛
憎。唯常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即
是成佛。」
蓮華生大士教法循循善誘，簡明易入，隨眾生根，普門攝受。無論業障輕重，
宿緣深淺，遇斯教者，終必成就。
問：密宗需要顯教的基礎，以可能「即身證悟」為特色的金剛乘，如何來建立這
顯教基礎？
答：金剛乘的修持，是需要顯教基礎，而各派如何善巧迅速的打這基礎，卻非沒
親自實修經曆過的人，能妄自猜測批評的。以研究教理為主的宗派，和瑜珈
士即生取證的宗派，下手處也有不同。例如一些祖師未學經教而證悟，你說
他沒顯教的基礎嗎？他當然有，但他師傅訓練他的方法，卻不尋常。
不論法師有多博學多大名氣，如自己連密宗最基礎的「四加行」都沒作完，
並未親身了解在作「四加行」發生的身心淨化、智慧開啟過程，連最基本實
修密宗經驗都沒有的人，如隻依某派某部著作依文解字，來開示與密宗有關
的修行次地，就像未到過某地者教別人怎麽去，是以盲引盲而不如法的。
以密宗共同的「四加行」前行來說，首先需徹底思惟使心出離輪回，趨向佛
法的「四思惟」－－「人身難得、無常、因果業力、輪回苦」，這也是小乘
或三乘所共的基礎。
正行中「皈依、發心、大禮拜」，「供曼達」，「金剛薩陀淨障法」，「上
師相應法」。
以最初的「大禮拜」來說，首觀皈依境，拜下時念「皈依」，起身時念「發
菩提心」，在動中修止修定，亦包含了六度，這已結合大小乘的修行，而了
知「妄心皈依真性，三輪體空、拜彌陀者是彌陀、自性禮自性佛、見諸相非
相則見如來」，這又結合密宗特重的「淨見（pure vision）」， 並且已暗
合大勢至菩薩「念佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「耳根圓
通，反聞自性」的證道法門。實修過程中迅速淨化身語意業障，達到身心清
淨，適合作進一步的禪修。
以上的例子，隻是說明任何密宗的修行，都已結合「出離心、菩提心、空性
見」。密宗重「實修實證，迅速成就」，隻要「聞、思」無誤，有正知正見，
任何「修」的部份都已同時貫通三乘心要，起而行之。不一定機械化的說我
已在教室學習顯教若幹年，才能「起修」密宗。需知迷惑無明的基礎是心境
多元對立，覺悟解脫的境界是當下一如。當然在修的同時，需精進聞思基礎
佛法，建立起正知正見，但同時也已在身體力行了。「若以文字談佛法，筆
尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上師精進「聞、思」到某一程度，通達實修
口訣心要，進而時時將三藏十二部佛法的精髓，實行於念念的當下，才能速
證菩提。
問：大小乘的精神和證境有什麽不同？
答：基本精神上，小乘重自我的離苦解脫，大乘發心自覺覺他、自利利他。
所謂「止乃伏結初門，觀是斷惑之要」。未到「定」前修「止」得定，未到
「慧」前修「觀」得慧。如隻偏重修止得定，能暫時壓伏煩惱妄念，使其不
起作用，但定力退散時，煩惱妄念又「野火燒不盡，春風吹又生」，這是小
乘聲聞、緣覺，以無念定境壓服煩惱情緒的修法。但進一步修「觀」得「慧」，
才能徹底斬斷煩惱妄念的根源，證入「煩惱即菩提」，這「無上解脫慧」是
密宗大圓滿、大手印及禪宗等即生明心見性的修法。聲聞四果舍報就灰身滅
智，歸於寂滅。但大乘菩薩證境親見一切現象、功用下的法身體性，不生不
滅，人空法空，知十法界的實相是一真如法界，不來不去，非空非有。已悟
無生，知生死了不可得，故不畏生死，恒常在各道普度眾生，即使身在三界，
由其證智，不著輪回，又由其悲心，不取斷滅。
小乘發心有缺，自度不度他。因怕誤導眾生，所以被釋迦摩尼佛稱小乘為「
焦芽敗種」，叮囑其回小向大，褒大乘貶小乘。但我們不可看輕小乘，小乘
是原始佛教、根本佛教，隨時代改變又發展出大乘。小乘是大乘的基礎，基
礎沒打好，高傲的自視大乘、禪宗或密宗行者，反而好高騖遠、不切實際。
小乘重自解脫，故嚴於戒律，精進實修禪定的實踐功夫，這都是大乘所需的
基礎。大乘行者，當依大乘發心及修慧的見地，並學習其戒、定的實修精神，
如自己都覺不了，如何能「覺他」？千萬不要自視大乘看輕小乘，眼高手低。
由於片麵知見，有些南傳佛教，不承認大乘是佛法，也有些顯教行者，說密
宗非佛法。但密宗不但承認小乘和大乘顯教佛法，並認為這是修行必經的基
礎和次第。由蓮華生大士帶入西藏的老派寧瑪派密宗，完整包含並融合了印
度最後期的小乘大乘佛法精髓，在藏王支持下，作過龐大的取經翻譯工作，
藏文大藏經《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部，有很多漢文未譯的經典，並完整
保存了龍樹和無著兩係大乘佛法。所謂「金剛乘」，其體係已貫通包括了小
乘、大乘顯教和密宗，可說自成一完整體係，也可說是大乘顯密中的「密宗」。
問：密宗和顯教大小乘，甚至密宗各派，在精神上，有何主要不同處？
答：雖本意不在分別各乘，但為回答這常被提到的問題，先得舉一個例子：小乘
認為女身不如男身，需先修得男身，再修去淨土，在淨土再修才能成就。基
本上較不直接認識相信自己，以為成就必在未來某時某地，較迂回緩慢。大
乘就比較直接，有龍女成佛之例，認為男女平等。但有些乘雖認為眾生皆有
「佛性」，而依一般法淨障集資，需修三大劫後才能「修成」佛。以上這些
法門統稱為「因乘」。
有些法門的見地，卻指出你自性「原本是佛」，直指當下認取承擔，恢複本
來麵目而已，這種法門稱為「果乘」。因事證需理悟的基礎，理上無「自性
原本是佛，我也能開悟」的見地，必易落心外求法，停滯在一階段很久而無
進步，不易單刀直入，速證菩提。因眾生有不同根器，有人認為我根器低，
怎麽可能那麽快，我一定要先學滿十二年顯教，才能「起修」密宗，我隻能
求往生淨土，那可能開悟....,佛為這種根器眾生說初基法「以黃葉止兒啼」，
先消些業障，積些資糧，增些定慧，再導以了義的究竟法門。
密宗和禪宗主要精神在，無始流轉輪回，自性未曾與你相離，這自性本有並
非外來，累劫由不識本麵而流轉受苦，現在認取真正的自己已太遲了，那還
能再等？需要求得最直接的方法，由已悟善知識引導，當下認取本麵、體取
無生，狂心休歇即見菩提，由迷入覺。得到入處後，在曆境對緣中掃除習性，
打成一片成無功用行，三身五智開顯即由悟而證。究竟而言，最高根器者開
悟時徹悟即證，不講修，例如大圓滿人間初祖勝喜金剛，大圓滿本淨見的精
義，在諸法生起的當下即圓滿，本來不垢不淨，無縛無解，無修無證，如徹
悟這「本來清淨」，即「見」、即「修」、即「行」、即「果」，超越諸道
諸地，不講次地與修。但對大多數人依方便而說，悟後尚須起修，才能由悟
而證。但依理悟事證那種說法，為人師者要解釋清楚，免學人起惑。
小乘「斷煩惱證菩提」，大乘「轉煩惱成菩提」，進一步「即煩惱即菩提」。
問：密宗各派，在精神上，有何主要不同處？
答：即使密宗各派，其見地和入手處也略有不同，說來話長，這裏隻略舉一例。
太虛大師在《密宗道次第略論序》有以下的看法：「黃教勝在律及次第，優
長世間建立，近於教下（一般顯教）。紅教勝在直截、頓超，較能得力修證，
近於宗下（即禪宗）」，真是一語道中。這兩派都各有其根器相應的眾生。
其差異隻是由於時節因緣使然。應廢教立宗，或廢宗立教？法無頓漸，眾生
根器有利鈍，當然二者都是正法，有並存的價值。
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