正文
● 問：四加行是消除業障，還是為了增加修行的痛苦？
答：以曆史的觀點來看四加行，佛從沒有教過四加行吧！密勒日巴也沒有修過四加行！許許多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也沒有修過四加行。雖然他們都沒有真正修過四加行，但他們確確實實做過上千次的加行。
“加行”是什麽？是忍耐。使人堅定是很重要的，在理論上，一切都是本性清淨，無差別的。這在口頭上談得容易，但實際上我們並未真正去了解。如果我們用頭去撞牆，即使不小心撞到了，也會原諒自己。同樣的道理，為什麽會有敵人？因為有我，如果世界上沒有我，就不會有一個“我”的敵人存在。就像撞牆頭會痛，是因為我們有頭的緣故。
加行就是訓練我們的堅持、忍耐。喜歡的就去做，那麽和我們以往所造的業有什麽不同？喜歡殺人就去殺人、喜歡追求感官快樂就去追求、喜歡灌頂就去灌頂、不喜歡這個上師就趕快換一個上師，所以我們常說這是“以前的”，以前的上師、以前的丈夫、以前的太太、以前的女朋友……。
為什麽會如此？因為我們被寵壞了。對一個這樣被寵壞了的自我，難道不應該去調整、不應該去忍耐嗎？這就像一頭牛站在懸崖邊，因為無知而不知閃躲走避。當我們告訴它種種危險牛聽不懂，所以不會走開。但如果我們鞭打它，牛就會走開，這就是忍耐的重要。現在的問題是，對許多人來說，修四加行是一件挺愉快的事，而且大家還把它視為一項運動，可以減肥、可以鍛煉胸肌，可以降低膽固醇、可以防止高血壓，做完一百個大禮拜會讓人感到身心舒暢。如果是以這樣子的心態來修四加行，即使修一百萬次，也不算是加行。
●問：在哪裏訓練忍耐？
答：忍耐是做一些自己不想做的事。如果我看你很喜歡做大禮拜，不喜歡靜坐，那麽我會要你靜坐，一個大禮拜也不讓你做。現代人的悲哀是，上師和弟子之間都沒有足夠的時間去互相觀察，所以上師並不知道弟子喜歡什麽，不喜歡什麽。
●問：忍耐是為了消業障？
答：是的，忍耐是為了消業障。消什麽業呢？就是清淨那個被寵壞的心，清淨那個想做大禮拜的欲念。從印度大成就者的傳記可知，帝洛巴從沒有教那洛巴四加行，帝洛巴是個非常偉大的成就者，他叫那洛巴去城裏偷湯，那洛巴遵守上師的命令，結果被人逮到，給狠狠的揍了一頓，回到上師處所，也因為沒有偷到湯，又被上師狠狠揍了一頓。帝洛巴不像我們一樣，給那洛巴上千個灌頂、上千個教法，他隻是給他上千個苦行，訓練他的忍耐。忍耐（堅定）是以不同的形態出現的，對一個人有意義的忍耐，對另一個人未必有用。
●問：如果上師不在身邊怎麽辦？怎麽判斷該不該忍耐？
答：上師不在身邊，就是一種要忍耐的狀況。
什麽是“上師”？上師就是告訴你本來麵目的人。上師與弟子的關係和結婚不一樣（倒有點像戀愛），沒有人可以告訴你，上師和弟子間該如何如何。上師和弟子間有宿世業力的牽引。如密勒日巴尊者在跟隨馬爾巴之前，向卓千喇嘛學習，他是一個教大圓滿的上師。他說“這是最殊勝的法，如果你早上聽聞，就可以早上成就，如果你晚上聽聞，就可以晚上成就，如果你是最上根器的弟子，你可以在聽聞的當下成就”，他給過密勒日巴這些重要的法，可是密勒日巴從山洞中修行回來卻沒有太大的覺受。當他告訴卓千喇嘛這個情況時，卓千喇嘛推薦馬爾巴上師，密勒日巴一聽到馬爾巴之名，全身汗毛都豎了起來，這就是一種有緣的示現。最初的相見，馬爾巴是以農夫之姿出現，他要密勒日巴把田耕完、把酒喝完才帶他去見馬爾巴。密勒日巴雖然不知眼前的農夫就是馬爾巴，但他見到農夫時，仍產生樂的覺受。當然馬爾巴並不像卓千喇嘛一樣，給密勒日巴很高深的教授，而是無數的苦行與磨難，經過幾年的折磨都無法動搖密勒日巴對馬爾巴的強烈信心，最後馬爾巴將密勒日巴的自信引出來，這就是上師。
上師不一定是一位非常高的喇嘛，高低並不能幫助我們成就；上師也不一定得年高德紹，白發和皺紋也不能幫我們成就；有時候上師會隱沒在一些不可思議的地方，以極卑賤低下的樣子出現。在白教中堪稱是最偉大的傳承之父之帝洛巴，他隻是一個漁夫，在別人眼中是一個壞漁夫，因為他老是不等魚死掉就把它們吃掉。薩迦派的傳承之母是畢瓦巴，一個醉鬼。隻有到後來，我們才知道他們是身上閃閃發光的上師。
●問：為什麽上師要示現這些奇奇怪怪的相？
答：有些人認為佛給了八萬四千個教法，不是把人都給弄糊塗了？因為人有八萬四千種煩惱，所以佛用八萬四千種法門對治。你想想看，如果一個醫生不管你生什麽病，都給同樣的藥，你會感覺如何？
舉例來說，在對治“貪”的問題上就有許多不同的教法，小乘提出“不淨觀”，大乘在不淨觀上再增加“空觀”，金剛乘提出“無二教授”。以前有一位和尚將不淨觀修得很好，也獲得大家的讚賞。文殊菩薩為了要試探他的功力，便化身成一位非常美麗的小姐來引誘他。最初他不為所動，但他的對手（文殊菩薩）實在太強了，知道各種引誘人的怪招（如果文殊菩薩不知道如何引誘人，那麽世界上就沒有人會引誘人了，因為他是智慧之主），慢慢的和尚把持不住，幹脆站起來跑出去，文殊菩薩也跟在後麵緊追。一個不小心，和尚摔了一跤，他心想“完了”，擔心美麗的女子靠近。結果什麽事也沒發生，他緊張地向後看，卻見美麗的女子碎成千片、消失，最後化成文殊菩薩。以小乘的觀點來看，和尚的不淨觀修得很好，但他應再加上“空觀”。金剛乘的教法有些類似，但更微妙；“她漂亮”，是一種概念，“她醜”，也是一種概念，真正的事物是一樣的，不需要去拋棄，也不需要去攫取，因為所有事物的本質都是一樣的、平等的。
佛對不同的人，給予不同的教法。小乘是比較小的車乘，給求自己解脫的人，大乘是比較大的車乘，給求眾生解脫的人，我們無法判斷哪一種教法比較難得可貴？兩種都是佛的教法，同樣難得可貴，唯一的不同點在於“動機”。
●問：生命是如何形成，如何進行的？不同型態的生命從何而來？
答：我們可以從輪回圖來了解。輪回最外圍是由一個死神所控製，中間有六道，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道。佛法相信有不同的宇宙存在，即使在同一宇宙中，也有不同的星球存在，因此世界上有成千上萬個佛來度化眾生，六道中也有不同的佛存在，目前我無法將六道生活的情況展現在大家眼前。
每一道對日月和時間長短的感覺（認知）都不同，例如餓鬼道的眾生對冬天的太陽感到冷、對夏天的月亮感到灼熱；有些動物一輩子沒有看過自己的身體、沒有見過日月；地獄道的眾生則隨時處於火燒、滾水及地裂的痛苦中；修羅道則時時處於戰鬥與妒嫉之中；天道應該是最快樂的，他們有“全知”的智慧，但心意總是東奔西跑，無法專注，在死亡前七天可知下輩子投生所在而造成極大的痛苦。時間也是一樣，人類的一年，在地獄道也許隻是一天。
要看真實的六道，也許我無法展現；但在心裏，我們都知道它確實存在。印度寂天大師曾說——“六道不離本心”某些人現在很快樂，好像快樂了一整年，但事實上隻有一個月的時間。不管在哪一道，都免不了受死神的控製，不要以為死神是有三個眼睛的怪物，因為大家怕死，就把他醜化，所以我們不會看到有人把死神畫得很美。
在中間有三種動物，分別是豬、雞、蛇，表示生在六道中的任何一個地方都脫離不了忿怒（蛇）、愚癡（豬）、貪婪（雞）的情緒。此外，還有兩個動機，好的發心，有善業，會投生到善道，不好的發心會造惡業，投生到惡道。在六道中有三善道與三惡道，所謂的善惡與好壞，隻是比較上的差別，並不是究竟上的差別，不表示成佛，所以不管是在善道或惡道，都離開不了貪嗔癡的控製。但不要誤會自己是由豬雞蛇變來的，這隻是一個象征。為了表示善道，在右邊畫上白色的部分，為了表示惡業，在左邊畫上黑色的部分，在善業的部分是頭朝上，在惡業的部分是頭朝下。
目前我不準備談地獄道的情況，因為大家在人道就已經夠苦了。不過一般來說，下麵有八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄，共十八個地獄。中間是大威德金剛，有人恨他，稱他為死神、地獄之王，有人喜歡他，稱他為天王。但他什麽也不是，他是每個人業的力量，真正審判你的是你自己，是你自己的業在欺騙你。如果有好的業就會生在善道，如果有不好的業就會生在惡道。不過，佛菩薩也很慈悲，會到地獄救度眾生。如果我們的業是由強烈的嗔恨心所引發的，那麽就會投生到地獄道�。
答：以曆史的觀點來看四加行，佛從沒有教過四加行吧！密勒日巴也沒有修過四加行！許許多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也沒有修過四加行。雖然他們都沒有真正修過四加行，但他們確確實實做過上千次的加行。
“加行”是什麽？是忍耐。使人堅定是很重要的，在理論上，一切都是本性清淨，無差別的。這在口頭上談得容易，但實際上我們並未真正去了解。如果我們用頭去撞牆，即使不小心撞到了，也會原諒自己。同樣的道理，為什麽會有敵人？因為有我，如果世界上沒有我，就不會有一個“我”的敵人存在。就像撞牆頭會痛，是因為我們有頭的緣故。
加行就是訓練我們的堅持、忍耐。喜歡的就去做，那麽和我們以往所造的業有什麽不同？喜歡殺人就去殺人、喜歡追求感官快樂就去追求、喜歡灌頂就去灌頂、不喜歡這個上師就趕快換一個上師，所以我們常說這是“以前的”，以前的上師、以前的丈夫、以前的太太、以前的女朋友……。
為什麽會如此？因為我們被寵壞了。對一個這樣被寵壞了的自我，難道不應該去調整、不應該去忍耐嗎？這就像一頭牛站在懸崖邊，因為無知而不知閃躲走避。當我們告訴它種種危險牛聽不懂，所以不會走開。但如果我們鞭打它，牛就會走開，這就是忍耐的重要。現在的問題是，對許多人來說，修四加行是一件挺愉快的事，而且大家還把它視為一項運動，可以減肥、可以鍛煉胸肌，可以降低膽固醇、可以防止高血壓，做完一百個大禮拜會讓人感到身心舒暢。如果是以這樣子的心態來修四加行，即使修一百萬次，也不算是加行。
●問：在哪裏訓練忍耐？
答：忍耐是做一些自己不想做的事。如果我看你很喜歡做大禮拜，不喜歡靜坐，那麽我會要你靜坐，一個大禮拜也不讓你做。現代人的悲哀是，上師和弟子之間都沒有足夠的時間去互相觀察，所以上師並不知道弟子喜歡什麽，不喜歡什麽。
●問：忍耐是為了消業障？
答：是的，忍耐是為了消業障。消什麽業呢？就是清淨那個被寵壞的心，清淨那個想做大禮拜的欲念。從印度大成就者的傳記可知，帝洛巴從沒有教那洛巴四加行，帝洛巴是個非常偉大的成就者，他叫那洛巴去城裏偷湯，那洛巴遵守上師的命令，結果被人逮到，給狠狠的揍了一頓，回到上師處所，也因為沒有偷到湯，又被上師狠狠揍了一頓。帝洛巴不像我們一樣，給那洛巴上千個灌頂、上千個教法，他隻是給他上千個苦行，訓練他的忍耐。忍耐（堅定）是以不同的形態出現的，對一個人有意義的忍耐，對另一個人未必有用。
●問：如果上師不在身邊怎麽辦？怎麽判斷該不該忍耐？
答：上師不在身邊，就是一種要忍耐的狀況。
什麽是“上師”？上師就是告訴你本來麵目的人。上師與弟子的關係和結婚不一樣（倒有點像戀愛），沒有人可以告訴你，上師和弟子間該如何如何。上師和弟子間有宿世業力的牽引。如密勒日巴尊者在跟隨馬爾巴之前，向卓千喇嘛學習，他是一個教大圓滿的上師。他說“這是最殊勝的法，如果你早上聽聞，就可以早上成就，如果你晚上聽聞，就可以晚上成就，如果你是最上根器的弟子，你可以在聽聞的當下成就”，他給過密勒日巴這些重要的法，可是密勒日巴從山洞中修行回來卻沒有太大的覺受。當他告訴卓千喇嘛這個情況時，卓千喇嘛推薦馬爾巴上師，密勒日巴一聽到馬爾巴之名，全身汗毛都豎了起來，這就是一種有緣的示現。最初的相見，馬爾巴是以農夫之姿出現，他要密勒日巴把田耕完、把酒喝完才帶他去見馬爾巴。密勒日巴雖然不知眼前的農夫就是馬爾巴，但他見到農夫時，仍產生樂的覺受。當然馬爾巴並不像卓千喇嘛一樣，給密勒日巴很高深的教授，而是無數的苦行與磨難，經過幾年的折磨都無法動搖密勒日巴對馬爾巴的強烈信心，最後馬爾巴將密勒日巴的自信引出來，這就是上師。
上師不一定是一位非常高的喇嘛，高低並不能幫助我們成就；上師也不一定得年高德紹，白發和皺紋也不能幫我們成就；有時候上師會隱沒在一些不可思議的地方，以極卑賤低下的樣子出現。在白教中堪稱是最偉大的傳承之父之帝洛巴，他隻是一個漁夫，在別人眼中是一個壞漁夫，因為他老是不等魚死掉就把它們吃掉。薩迦派的傳承之母是畢瓦巴，一個醉鬼。隻有到後來，我們才知道他們是身上閃閃發光的上師。
●問：為什麽上師要示現這些奇奇怪怪的相？
答：有些人認為佛給了八萬四千個教法，不是把人都給弄糊塗了？因為人有八萬四千種煩惱，所以佛用八萬四千種法門對治。你想想看，如果一個醫生不管你生什麽病，都給同樣的藥，你會感覺如何？
舉例來說，在對治“貪”的問題上就有許多不同的教法，小乘提出“不淨觀”，大乘在不淨觀上再增加“空觀”，金剛乘提出“無二教授”。以前有一位和尚將不淨觀修得很好，也獲得大家的讚賞。文殊菩薩為了要試探他的功力，便化身成一位非常美麗的小姐來引誘他。最初他不為所動，但他的對手（文殊菩薩）實在太強了，知道各種引誘人的怪招（如果文殊菩薩不知道如何引誘人，那麽世界上就沒有人會引誘人了，因為他是智慧之主），慢慢的和尚把持不住，幹脆站起來跑出去，文殊菩薩也跟在後麵緊追。一個不小心，和尚摔了一跤，他心想“完了”，擔心美麗的女子靠近。結果什麽事也沒發生，他緊張地向後看，卻見美麗的女子碎成千片、消失，最後化成文殊菩薩。以小乘的觀點來看，和尚的不淨觀修得很好，但他應再加上“空觀”。金剛乘的教法有些類似，但更微妙；“她漂亮”，是一種概念，“她醜”，也是一種概念，真正的事物是一樣的，不需要去拋棄，也不需要去攫取，因為所有事物的本質都是一樣的、平等的。
佛對不同的人，給予不同的教法。小乘是比較小的車乘，給求自己解脫的人，大乘是比較大的車乘，給求眾生解脫的人，我們無法判斷哪一種教法比較難得可貴？兩種都是佛的教法，同樣難得可貴，唯一的不同點在於“動機”。
●問：生命是如何形成，如何進行的？不同型態的生命從何而來？
答：我們可以從輪回圖來了解。輪回最外圍是由一個死神所控製，中間有六道，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道。佛法相信有不同的宇宙存在，即使在同一宇宙中，也有不同的星球存在，因此世界上有成千上萬個佛來度化眾生，六道中也有不同的佛存在，目前我無法將六道生活的情況展現在大家眼前。
每一道對日月和時間長短的感覺（認知）都不同，例如餓鬼道的眾生對冬天的太陽感到冷、對夏天的月亮感到灼熱；有些動物一輩子沒有看過自己的身體、沒有見過日月；地獄道的眾生則隨時處於火燒、滾水及地裂的痛苦中；修羅道則時時處於戰鬥與妒嫉之中；天道應該是最快樂的，他們有“全知”的智慧，但心意總是東奔西跑，無法專注，在死亡前七天可知下輩子投生所在而造成極大的痛苦。時間也是一樣，人類的一年，在地獄道也許隻是一天。
要看真實的六道，也許我無法展現；但在心裏，我們都知道它確實存在。印度寂天大師曾說——“六道不離本心”某些人現在很快樂，好像快樂了一整年，但事實上隻有一個月的時間。不管在哪一道，都免不了受死神的控製，不要以為死神是有三個眼睛的怪物，因為大家怕死，就把他醜化，所以我們不會看到有人把死神畫得很美。
在中間有三種動物，分別是豬、雞、蛇，表示生在六道中的任何一個地方都脫離不了忿怒（蛇）、愚癡（豬）、貪婪（雞）的情緒。此外，還有兩個動機，好的發心，有善業，會投生到善道，不好的發心會造惡業，投生到惡道。在六道中有三善道與三惡道，所謂的善惡與好壞，隻是比較上的差別，並不是究竟上的差別，不表示成佛，所以不管是在善道或惡道，都離開不了貪嗔癡的控製。但不要誤會自己是由豬雞蛇變來的，這隻是一個象征。為了表示善道，在右邊畫上白色的部分，為了表示惡業，在左邊畫上黑色的部分，在善業的部分是頭朝上，在惡業的部分是頭朝下。
目前我不準備談地獄道的情況，因為大家在人道就已經夠苦了。不過一般來說，下麵有八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄，共十八個地獄。中間是大威德金剛，有人恨他，稱他為死神、地獄之王，有人喜歡他，稱他為天王。但他什麽也不是，他是每個人業的力量，真正審判你的是你自己，是你自己的業在欺騙你。如果有好的業就會生在善道，如果有不好的業就會生在惡道。不過，佛菩薩也很慈悲，會到地獄救度眾生。如果我們的業是由強烈的嗔恨心所引發的，那麽就會投生到地獄道�。
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